 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第七十三卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P172 / L1  
 結束頁次/行數 
P173 / L2  
 
 
  
 
　　生起煩惱的次第當中，就找到了煩惱的根本，這個從前面的苦而找苦的因，從苦的因上面的惑、業兩樣找到惑，惑就是煩惱，煩惱的種種行相當中最後找到它的根本在這個地方。那麼下面？再看到生起的原因是什麼？第三，這真好，它每一個地方都分，經過層層深細的說明，最後找到根本，做任何事情你根本一下切除掉了，什麼問題都解決。

 
p. 172 
 
【◎ 第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，】
 
　　這兩樣東西最主要，它有一個所依、所緣，煩惱依於什麼？煩惱的隨眠，就是我們的習性，無始以來的種子，就是前面講的等流，這個同類因，以前是這樣的以後是這樣的，你沒有對治它，它永遠繼續下去，但單單這個生起不生起？不生起，還要所緣，就是生起煩惱這個外面的境界，當外面境界生起的時候，你來了，這個外面不一定是在外面，眼睛看見的色、耳朵聽見的聲、然後意所緣的法，法有內外的，或你看見前面而五根傳來，或者是落謝影子，想起來了，這個就是所緣，由於這個所緣哪，種種煩惱生起，那麼這下面講的這四個就是一般的。
 
【猥雜者謂隨學惡友非善士夫，】
 
　　就是親近惡友，所以種種惡友這是最糟糕、最糟糕的一件事情，我們沒有一個人例外的。
 
【言教者】
 
就是他所講的種種不相應的。
 
【聽聞邪法，】
 
一個是外面不相應的人，一個是不相應的法，這兩樣東西，不相應的法這也是順生煩惱的境當中分的人、法兩樣東西。
 
【串習者謂增長煩惱昔串習力，】
 
這是習慣，習慣的力量很強，到那時候來了。
 
【作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】
 
　　就是這個，作意，我們腦筋裡這一點是很糟糕、很糟糕，平常我們最容易犯的幾件事情。煩惱的隨眠，一下還談不到破它，平常我們就是對於境界，所以為什麼出家第一件事情一定要遠離，不但住在寺院，寺院還要遠離城市，一定等到你自己有了問題才能進一步幫忙別人。你一跑到那個外面，那一塌糊塗，完了，在這個境界當中呢？一個是人，大家還覺得蠻好的，卿卿我我的處處地方幫你忙，然後他講的種種道理，這個東西對你好，這個東西有營養，這個東西價廉物美，這個東西是這個樣，你心裡面覺得一點都沒有錯，完了，種種的邪見。乃至現在的科學，什麼，這種很多概念，如果你懂得了，在相對的範圍之內，是有它對人類的價值，你能夠這樣認識他那就不怕了。就像一個騙子一樣，他雖然來騙你，你認得他了，沒關係，我認得你，對吧？就是你做的行為不妨，你還是讓他去做，你只要認得，現在的問題我們不認得它，那麼偏偏對這東西你就作意，平常我們腦筋中一天到晚想這個傢伙！你本來好端端的，就是你這樣的，自己莫名其妙的想，害了，這所以這樣的妄作意還有一個原因，就是前面那個，譬如我們常常說的我們往往無緣無故的生煩惱，本來你心裡有一點小小的疙瘩，看見那兩個人坐在一起，你就想這兩個傢伙又在那兒說我了，其實他跟你了不相干，這是什麼？非理作意，或者你坐在那裡，天氣有一點，你就想某人或者怎麼樣，那個莫名其妙的想法都跟著來了，這個就是生煩惱的主因。你了解了這個因，從因上面可以對治，每一個地方這樣。不過在正式講對治之前，它下面還有一個叫煩惱的過患，你先要了解它的害處，你了解它的害處以後，就把它看成視如怨敵，那個時候你又了解它什麼原因生起，根本在哪裡，然後你就要找對治它的方法。找到了對治它的方法，又曉得它怎麼生起，又曉得它根本何在的話，那很容易就連根拔除，所以修行是這樣修的，這一點是我們要了解，最重要的。下面說
 
【◎ 第四過患者。】
 
說講那個煩惱什麼樣的禍患呢？
 
【謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。】
 
　　一大堆，不得了，從那個地方，細微的地方說起，這個煩惱一生，才一生起心就雜染了，這個是一切的根本。先雜染，那個心生起雜染，我們乃至於現在根本一點都感覺不出來。它生起來了以後呢？倒取所緣，它第一個心生起來了以後它就產生了緣，這個就是識心的作用，識心一定有一個特別的，像猴子一樣，它一定要攀緣，到處去攀緣，瞪大了眼睛看，耳朵就聽，對不起，你不聽也非聽不可，那外面講話，你就是你沒辦法不去聽它，眼睛瞪大了那個東西就是看，不能不看，就是這麼個麻煩，結果偏偏你所看、你所聽、你所想的東西卻又看顛倒、又看錯，說倒取所緣。一錯錯了以後呢，這本來為什麼？因為以前的隨眠，結果呢把以前這個的隨眠、以前的種子又把它繼續的增強，是堅固隨眠。所以這無始以來的習氣愈弄愈堅實、愈弄愈牢固、愈弄愈大、愈弄愈多都是這個，同類煩惱、令不間斷，不間斷的一直下去，這是它根本。那麼這個生起來了以後呢，好了，害自害他，所以自、他或者單獨害自己或者單獨害別人，或者同時俱害，對現在或者後世俱生種種的罪惡。造了這個東西以後呢，領受了種種的苦憂，合起來苦憂是同樣的，分開來講身上的叫苦，心上的叫憂，憂愁懊惱，身上的痛苦難忍，然後感生等，眼前是苦，將來是繼續，還有呢遠離涅槃。本來可以靜息的，你這樣下去的話永遠沒有辦法靜息，一切的善法是退失，一切的好處是受用衰損，因為這樣，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，就是這樣。這個東西真正有種種的缺點，你不要說我們平常一般人說憂懼無樂，就是一個總統、一個有錢的人，其實他何嘗沒有這個憂懼？反而倒是窮人倒沒有這個憂懼，有錢人憂懼更多，他有錢的不得了，非常有錢，他為什麼剛才說這個人一天到晚睡不著？想這個錢不要萬一虧了本，如果買股票，他就擔心股票跌價；如果他做生意，就怕市場不理想，就這個樣；做了個總統，他一天到晚要注意，萬一到那個時候不行了，下一次弄不上了，或者怎麼辦了，就這個。實際上不管是窮人富人，不管是貧窮下賤地位高，沒有一個例外的，一切方所惡名流布，人人都是這樣，表面上面稱讚你好我好，背後的話，大家是這一個傢伙！就是這種味道。我們明明知道，可是偏偏我們做些什麼？自欺欺人，然後被他欺，真顛倒。這個什麼？煩惱的過患，我們要認得它，這件事情是大師護法聖者呵斥，真正的佛護持的就是這個。我們現在這地方求神拜佛、護法，沒有用，這是護法所護持的，所以大家說護法護持你，護法是護法，不是護持你，這個你要記得。你說我，護法就是絕對不是護我，護法護得什麼？除掉我，你能夠努力把你的我拿掉，護法來護你了我告訴你，護法護的是這個，他護的是法。你現在顛倒了非法，他要護你？怎麼叫做護法？他不叫護法，所以這正是護法所呵斥的，凡是這種真正有智慧的聖者都是。然後你忙了一輩子，臨終憂悔死墮惡趣，不管自己、別人的利益，煩惱有這麼大的缺陷，沒有一點點好處。它指出它的行相來了，下面馬上引這個經論：
 
【莊嚴經論云：「煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。」】
 
這容易懂，已經得到了嘛失去，沒有得到嘛得不到，還得到憂苦。下面
 
【入行論亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。】
 
　　這話很有意思。說現在我們很多怨敵，都是非常厲害，結果這個煩惱，妙了，它不像平常的怨敵那樣，這平常的怨家都強有力的，現在這個煩惱這個怨敵既沒有手又沒有足，也沒有什麼勇也沒有智，煩惱本身是愚痴嘛，也沒有勇嘛，結果偏偏把我弄的像個佣人一樣，這個話怎麼講？我們忙些什麼？請問我們忙些什麼？我們每一個人自己忙、忙，一天到晚忙這個我，我是什麼？我是煩惱，所以我們每一個人都是煩惱的奴隸，對不對？我們沒有一個不是貪，貪是煩惱，你偏偏跟著它轉；瞋，瞋是煩惱，你偏偏跟著它轉；慢，慢是煩惱，你偏偏跟著它轉，沒有一個不是，所以它令我們像奴僕，它在哪裡？安住在我的心當中，妙了，別的人你給他一點好處他都幫助你，現在這個煩惱安樂、歡樂，你給它種種好處，它倒反而要傷害你，這個煩惱的相是特別的；別人稍微對不起你一點你就忍受不住了，這個煩惱對你這麼大的傷害你就忍受，不給它發脾氣，所以忍非處，你所忍的忍錯了，這個不是你應該忍受的，這個是你應該呵斥的，懂不懂？這句話，「忍非處應呵」，我們現在一點小小的事情忍不住了，那我們完全錯了，我們應該忍不住的什麼？對煩惱忍不住，貪心來的時候我忍不住，對不起，我非要把你鬥倒不可，當我的念頭起來了，對不起，我非要把你鬥倒不可，這才是我們不應該忍的。那個是，對了；現在我們忍的忍錯了，所以忍非處，就是非應忍處，忍了不應該忍的，這個是應該呵斥的，真正的我們應該呵斥的。
 
【一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。】
 
　　不管世間外面任何的人，不要說世間的人，天、這個天是不得了，以及修羅，不管他怎麼厲害，他絕不能把我送到無間地獄當中去。妙了！
 
【此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。】
 
　　這個惑，這個煩惱、這個敵人力量之大，哪怕是須彌山它能夠把它弄得乾乾淨淨，能夠把我一剎那就送到任何地方去，送到地獄裡面去。
 
【如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。】
 
　　就像所有的敵人，絕不可能跟我怨家對頭這麼長的，有一樣東西例外─煩惱，這個煩惱怨家是無始無終，沒有任何一個敵人能夠這樣的。反過來，任何一個煩惱，
 
【若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」】
 
　　別的人，就是怨家，你能夠好好的笑，你能夠承奉他，他也多多少少，好好好，看在你這個面上就放鬆你一點；煩惱不是，對不起，你把它怎麼看成處處的好，它傷害你更加厲害，所以說忍非處應呵，我們現在談修行，不曉得修些什麼，這個都不知道，談什麼修行呢？所以這裡我們必定要知道。此說過患，應當了知，你了解了這個過患，你就不能忍受它，不能忍受它，你就是找它對治，找了對治然後找它根本，那個時候你才有機會淨除；淨除了煩惱痛，苦也就解決了。下面，這個祖師說：
 
【此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因，由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故知莊嚴經論及入行論所說思惟。」】
 
　　那個祖師就告訴我們，你不是想斷除煩惱嗎？你要斷除一定要曉得煩惱的過患，作任何事情也是一樣，你曉得它對你有害處，那個時候去斷除它。譬如說我們現在忙得要命，這個東西跟我們了不相干的你忙它幹什麼？跟我們根本不相關。所以現在遠在，譬如說遠在非洲他們有什麼好處，有什麼壞處，我眼前的事情忙得不得了，忙這個幹什麼？了不相干，所以現在這個事情擺在那裡對你有大損害，那馬上要去忙。所以第一件事情說，我要了解了這個煩惱對我有多大的害處，這樣，那麼你要了解了害處呢然後你要對治它，但是什麼？對治它，它是什麼東西呢？你要認得它，所以進一步要認得它的體相，這個煩惱的體相是什麼。我們現在所以講修行而修不來的話，忙了半天你要修的什麼？不知道，那你怎麼修呢？所以常常記牢這個比喻，你要去拔草，你先要認得草，你不認得草去忙了半天，把菜拔掉的話，草都長在這裡；你不拔還好，愈拔是愈糟。所以現在很多修行人，修了半天，愈修這個我愈大，就是這個毛病。很多人修行，修了幾十年了，還是苦惱無比，這個原因就在這裡，那所以進一步要曉得它的體相，這個煩惱的本質。那麼曉得了，要對治，怎麼對治它？說我曉得了對治，要對治要從它根本上面，以及它生起的原因，這樣，所以要知道它的生因，這個次第，每一個地方是有它必然的條件。那麼由於你曉得它的過患，於是那個時候你的觀念當中原來這樣，你就把它看成這個才是你的生死怨家，一定要的；如果你不了解的話，你不會去對治它。所以上面這個那些論上面都是這樣告訴我們，然後呢把這個道理我們才是應該真正思惟修習的，所以目前真正要修的是修這個，真正要修這個。當你這個認識了以後，那就好辦了。為什麼要念佛？平常你念的什麼？起心動念無非在煩惱當中，現在我曉得了，對不起，這個東西對我一點用場都沒有，只會害我，那只有一心念佛，那個時候你這個佛號就提起來了，教你不念也不行，因為為什麼？你曉得一把佛號丟掉了，到時候煩惱都是害你的；為什麼要參禪？你就要破掉它，假定你不認得這個的話，你覺得苦的要命，你幹什麼呢？不會去享受的？現在你了解了，這個不是不是，那所有的禪淨律密，為什麼要持戒？戒也是在這個上面，說你這樣去做，那才能把那個煩惱破除。所以你，沒有一個，整個的佛法的修行，如果這個不知道，談修行，那都在那兒開玩笑，都在那兒開玩笑，這樣，所以這是修行的根本。前面一再告訴我們，你如果這個不懂的話，就像打靶，那個靶在哪裡你不知道，這亂放一氣，沒有道理。再繼續下去。
 
p. 173 
 
【又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱，於心相續。若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】
 
　　好，現在我們知道，原來真正修行要從這個地方做起，我們現在既然要想認識這些東西，這個你怎麼辦？還要聽對法，一定要聽，對法是什麼？論，經雖然告訴你怎麼，但是經上面它並沒有這樣深細的層次說明這個道理，單單看經我們不一定看得懂，那麼為什麼佛說經？那個道理前面已經說過，這裡再說一遍。這個是說，那些人已經到了這個條件，善根已經夠了，就針對著眼前的問題告訴他一下，他問題就解決了，這樣；對我們眼前的人來說，不具這個條件也告訴你，沒有用，這個沒有用。隨便舉一個例子來說，隨便舉一個非常簡單的例子來說，譬如說你念書，那麼你念書，中間只是有一個生字或者一個名詞不懂，那然後呢人家把那個生字、名詞一懂，這原來是這個道理，你就全部貫穿了。結果你看見他也只是解釋這名詞也就懂了，對你來說，你一個字都不認識，你也跑得去把這個名詞這一個字認得了，請問，這本書對你有沒有什麼意思？你認得這兩個名詞，對於解釋這本書裡面的道理你還是沒有用場，所以你得非要把這本書的全部的內容弄清楚不可，這個是一定有它的特別的特質在，這樣。所以它現在這個地方把整個的內容擺在這個上頭，那個時候你可以如理如量的選擇說，我現在的問題在哪裡。如果說你已經曉得了，的的確確你聽見隨便一點也就成了。有很多宿生念佛的人，一個老婆婆，聽見一句念佛，很好回去，什麼都不要了，她念念佛是成功了；這六祖大師他也什麼都不要，聽見人家念了一句金剛經，他就開悟了；佛陀就坐在那個河邊，抬頭一看，看見月亮他就成佛了，是的，你對嗎？你行嗎？這個我們要了解的。所以我們不要看見人家，人家告訴你怎麼修行，我也這樣修行，那不一定成。所以在前面這個基礎，一步一步過來，說我們說現在我們了解了，這樣的層層向上，然後到這個地方，我們想認識這個煩惱的話，一定要聽對法，對法者論，就是針對這個法的特質，然後告訴你用這個法，對症了治你的煩惱；你能夠了解了，當然煩惱就淨化。這起碼的，下面說聽五蘊差別論，為什麼聽五蘊差別論？我們現在這個煩惱的根本在哪裡？就是五取蘊，所以它五蘊差別論就告訴你，這個不是你，不是我、不是我所，原來這個是什麼？五取蘊，生死的根本，這些東西在那作怪，它這麼分別。你了解了根本，那根本煩惱也曉得了，然後呢隨著這個根本而來的隨煩惱等等，你都曉得了；當你了解了這個情況，那麼在身心上面不管它哪一個煩惱生起來了，你一生起來曉得，這個貪；一生起來，曉得這個瞋，你就能認識它。那個認識它了以後，你曉得了，原來這個是我的生死怨家，今天我要給他鬥，否則你不認識的話，譬如說我們現在平常常常講的話，看見這件東西好的很，這正是我要的，其實你完全在貪心當中，這個東西我要的，我要營養，我要什麼，要好吃，要忙要弄，你根本不認識它，愈走愈遠。現在一起來了以後你了解了，原來這個本身，身本身就是色，惡業所感；然後呢，你起來那個貪就是煩惱，一切無非是它，一對起來你了解清清楚楚，我的天啊！我以前還把你看成我的親愛的，原來你是無始以來的大怨家，你那個時候就不上他當了。儘管那個習性再厲害，你就說，現在我真正要忙的才是這個，我真正要跟它鬥的才是這個，我不能忍受的就是這個，那個時候你就要持戒了，幸好佛陀制那個戒，那個時候才談得到戒，那個時候你要學其他的任何一個方法，都從這個地方說起，所以說，須如是知。那麼現在把這個總結一下，這個是整個修行最重要的幾個根本、最重要的根本，現在說，從對世間的真相認識起，說世間的真相是什麼？苦，這個苦的固然是苦，然後呢樂的也是苦；而由於這上面推到行苦，而這個行住在哪裡？是五取蘊，所以對它厭惡，但是厭惡你也沒辦法，找它的原因在哪裡呢？它的原因在集，那麼集是惑跟業，惑跟業當中的主要的是惑，就是煩惱，那麼然後呢，從這個上面你又認得煩惱的行相是這個，然後呢，它生起的次第是這個，原因是這個，有這樣種種的禍害，對這個了解了以後，然後你下面才可以談得到進一步的，就這樣。這個到這個地方為止，這個概念我們一定要弄得清楚，不過，單單到這地方，如果談修道的話還不夠，雖然不夠是不夠，可是至少比之以前就有一個絕大的不同。以前我們說修道修道，現在慢慢的了解了，說為什麼平常我們常常說修我修我，修學佛，修我跟學佛之間的差別，現在是俞來愈清楚，愈來愈明白。如果你不了解這個的話，的的確確，說我很多年以前，那個時候剛出家，二十多年以前了，那時實際上我也不懂得那個道理，不過因為我所跟的前人，他是比較講究持戒，也不講究世間的很多享受，那麼我也不懂，結果一執著，執著什麼？執著苦的那一邊，所以衣服好的一定不穿，一定要撿破的，其實現在了解，有破的就穿破的，有好的就穿好的，這也沒關係，偏偏要撿這個。吃的嘛好的一定不吃，剩菜我就吃，人家就告訴我，某人啊你不要這樣，這個，借假修真，他這個話聽了蠻有道理，借假的身體來修真的東西，聽得蠻有道理，當初我沒有聽得進，後來想想倒是沒有錯，發現到最後變成什麼？弄假作真。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
