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菩提道次第廣論　第七十八卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P181 / L4  
 結束頁次/行數 
P182 / L9  
 
 
  
 
　　分成功我跟你，分成功我、你、他，諸如此，這東西並沒有我們一向誤解的這個「我」在，這個就是對治的，我們真正的修學佛法的中心就要明瞭這個。
 
p. 181 (5) 
 
【此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。】
 
　　那麼反過來，它，「明」所對治的，換句話說「無明」是什麼呢？跟它相違的是什麼呢？就在這個補特伽羅上頭。補特伽羅是什麼？就是這個五蘊，就是這個東西，不了解的，就把它看成有我，然後呢這個無明是什麼？因為無明就不認識它，把它看成功有一個東西，叫薩迦耶見。薩迦耶見，我們平常翻成功我，我所見，看見這個明明是個五蘊，看成功我、我所，前面已經解釋過了，在這個四諦當中，煩惱第六個薩迦耶見當中，說壞聚見，這個。
 
【此乃法稱論師所許。】
 
上面這個說法是法稱論師說的。
 
【無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，】
 
　　另外一派就是無著菩薩，無著論師兄弟，就是無著菩薩，跟世親論師所說的，他們觀點不一樣。什麼？倒執實義，蒙昧實義，說真實義當中，前面有一個倒執，你把它執著、顛倒了；還有一派說對這實際上的意義你不瞭解，那麼無著菩薩所認以為的，這個無明什麼？對真實的意義你不了解，不了解它。因為不了解，產生了誤解，產生了誤解，所以你有個執著，所以這是兩者。那麼法稱論師呢，就對於這個「執著」那一點上來解釋無明；然後呢，無著菩薩，就對於你「不了解」那一點上面解釋這個無明。現在本論就把不管哪一家，把這「無明」的行相，通通說得清清楚楚。前面在四諦當中，大家還記得不記得？說許有無明跟薩迦耶見是兩個的，那麼怎麼辦？如果不許是兩個的，怎麼辦？這個地方也說得明白，所以你兩者都清楚了以後，那對這個行相就完全了解，是一點不會含糊，一點不迷糊，正確的認識的，那麼那個時候的對治、修習的方法，自然也百分之百的正確。
 
【總謂邪解未解二心之中，為未解心，】
 
總之的話，或者錯誤的，或者不了解，哪，這地方就是說不了解它。
 
【然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。】
 
　　儘管對無明的本身解釋有兩派不同，它好在什麼呢？能對治它，卻卻相反的，主要的就是上首，就是根本，它，共同它，這個論典、這個說法共同的，什麼？「覺無我慧」。不管你前面的，認以為這個補特伽羅上面是不真實的了解它，或者是補特伽羅執有什麼，但是針對的前面這個無明，對治它的方法上面，同樣的，一樣。這兩派說，原來我了解，這一個裡邊並沒有一個我所以為的「我」在，這個是兩派共同的，因為這樣，所以修的道也是共同的。那麼為什麼要這個地方引用呢？實際上就是當年印度各主要的傳承當中，是法相宗是解釋得最清楚，而這個無著論師跟法稱論師都是法相宗的大師，所以它把法相宗的最主要的內涵都說出來。實際上從這個地方，我們也了解，如果說我們以後真正要想修學談論以外，也絕對不能離開這個題目來談；離開這個題目來談的話，也跑到錯路上去。
 
【又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】
 
　　關於對前面所說的這個愚蒙、不了解，或者由於不了解所產生的邪執著，集論當中說這個錯誤不了解，愚癡，分成功二個類型，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。這個對於這個無明的行相，我們不了解有兩種，一個呢，怎麼樣由於無明錯誤的執著了造業感果的這個道理不了解；還有一個呢，那除了這個造業感果，它為什麼這個樣？那麼它真正的內涵是如何呢？這個不了解。第一種，你因為不了解由業感果，所以他要求快樂，不曉得由樂因感得樂果，他就妄求，因為妄求，造錯了，造了種種惡業，所以墮落，這一種。那麼進一步呢，儘管是你了解了，但是真實義還是不了解，因為了解了業感果的道理，所以他造種種善業，於是他往樂趣、人天，但是，是不是跳出輪迴？還是沒有，這個地方我們應該認識的。這是第一個是「無明支」，這個就是我們平常的認識，也可以說見解。 　　 
 
　　這地方要稍微停一下。平常我們學佛法，主要的叫「正知見」，正知見最主要的中心根本問題就在這個地方。前面我們曾經說過，很多人講修學佛法、講空，一點都沒錯，空故緣起，緣起故空，說有很多人講「空」，大家都是空的，你不要執著，好！好！好！不要執著了，這樣。對，一點都沒錯，結果他不要執著是什麼呢？戒也不要執著，修也不要執著，上殿也不要執著，過堂也不要執著，睡覺放不下，他歡喜的卻放不下，這個不曉得他，這個一種，往往我們就是錯路而不知道。往往是錯路而不知道。所以經論上面處處地方都告訴我們，凡是我們真正的了解真實義，換句話說，了解「空」的話，絕不會不了解這個業感緣起的因果道理，而且越了解得透徹，他這因果的行相上面越注重，就這樣。但是實際上這個道理的確是比較深細，我們不是一下容易認識，所以祖師等等，一再的告訴我們，我們摸進去的時候，不先一開始講「空」，而講什麼呢？講因果緣起的法則，讓你產生很深刻的印象，然後你戰戰兢兢、不造惡業，淨化了你的罪業，當你慢慢的淨化了惡業，然後積聚的資糧，心識漸漸明利了，那個時候你才深入的認識，你才有機會的認識，不會產生剛才這種誤解，這是我們要特別認識的一點。所以我在這地方，一再鼓勵大家，目前配合本論，你們一定要多看關於因果輪迴實錄的，乃至於賢愚因緣經等等，把這個因果業感的道理配合，使得我們行持步步的遠離罪障，然後步步的積聚資糧，這樣。一方面使得我們保持人身，乃至於往生有修行的機會；一方面趁這個機會漸漸深入，這個是我們的知見上面，必定應該把握得住的一個原則。下面，行的這一件事情，我們擺在明天再講，今天就到這個地方為止。 　　
 
　　今天請翻到181頁。昨天我們已經把「無明」，十二緣起當中的無明一支解釋了，那麼今天講「行」，我們把一支一支的這個內容、定義，先把它說清楚，然後再整個的連貫起來說，這個怎麼從前一支，引伸到後一支，怎麼樣的輾轉啊，輾轉的流轉。
 
【◎ 行即是業，】
 
　　行是什麼呢？就是業，通常行是指它的動作的狀態，業就是留下這個影響，它會影響，實際上它是一樣東西。平常我們造業造業、我們造作的時候，那個就是，所以也可以說是一種行為，那麼留下這個影響力量。
 
【此有非福業能引惡趣及能引善趣業。】
 
　　這個裡邊分成功二種，一種非福業，就是惡業，這個惡業引我們到惡趣去的；還有善業，善業是引到善趣去的。
 
【後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。】
 
　　後者，這個善業當中，又分成兩部份，一部份是欲界的福業，欲界的福氣、福業、人天這樣；還有上界的，就是色界、無色界的不動業。這個不管是人、天，以及色、無色界，這個是善業，這個就是行。第三支。
 
【◎ 識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】
 
　　識，經上說是六識身，這個六樣東西當中，最主要的是什麼呢？如果說大乘唯識許有阿賴耶的，就是阿賴耶識；小乘它沒有這個概念，或者不接受這阿賴耶者，那就是意識。六識當中的意識。
 
【此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所薰，現法之識者，是因位識。】
 
　　這個因位識跟果位識分開來講，那麼這個是怎麼一回事情呢？這是說，我們不了解這個識是什麼東西，實際上這個從無明一路上面來的，那麼因為我們不了解，所以有「行」。當你真正行的時候，我們造種種業的時候，那個一切的行為就留在這個心識當中，留下一個影響力量。這個東西，這個習氣所以留下來這個影響力量，或者留下來這個種子，那個東西就是因位識。如果說你所造的是不善業，為什麼呢？因為你不了解一切事情由業感果的這個因果緣起的法則，所以說此復若愚。你雖然要求樂，可是不了解什麼是樂因，所以你造的結果卻是苦果。造作增長，這我們都了解了。然後呢造了這個業以後，這個習氣，造的時候它有一種力量，這種力量潛伏在我們心識當中。這個潛伏在心識當中力量，將來可以引發生死流轉的，這個就是因位識，因位識在唯識上面我們稱它為種子，所謂異熟種子，名言種子之類。
 
p. 182 
 
【由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。】
 
　　那麼因為這個當初造的時候留下一個種子，這個說因位識；由於這個，然後呢它將來如果有特別的因緣又把它策發，策發了以後，將來能夠結果的，這個叫果位識。所以實際上這個識分二個半支，前面的半支是因位的，後面的半支是果位的。那麼怎麼情況之下，從因位轉變到果位呢？這個在十二因緣的流轉圖當中，會有詳細說明。這個時候我們就了解了，原來就是在我們平常起心動念之間，就根據我們平常說以前，前面說是等流心識，當境界現起的時候，我們以什麼心識對，造什麼，然後呢這個時候就會把因位識變為果位識，這個道理隨後再講。
 
【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。」】
 
　　這個同樣的道理，前面是由於業果不了解造的惡業，現在業果是了解了，但是業感緣起的這個緣起的究竟的意義，真實意義，這個我們平常說「空性」，這個道理他不了解，由於對於無我的這個真實義，換句話說，勝義諦當中講的空性，這個裡邊並沒有真實的我，這一點事情不了解，於這個愚痴無明的力量，他雖然了解了業感緣起的道理，雖然了解了業感因果的道理，造種種的善業，但是並不了解這個善業感得的樂趣真實來說還是苦的，所以他妄執為樂。那個時候他造的什麼？或者造福業或者造不動業，那就是人、欲界天、色、無色界。那個時候同樣的，當現世造的是因位識，將來根據這個會結果的是果位識，這個是第三支。第四支呢。
 
【◎ 名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯是色種而非實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。】
 
　　什麼是名色？名色一支呢，受想行識，這個不是色，這個是顏色，顏色就是有對，平常所謂對的話，它有特別的眼可見、耳可聽，鼻可聞、舌可嚐、身可觸，像這一種東西，這個可以表示的，這一個有憎愛的，像這一種東西，那我們了解的，換句話說心法以外的，這一個世間的那些有漏的東西，那就是名，心。名者是這個心法；色者，就是我們的色法，色、聲、香、味、觸，如果生在無色界的話，並沒有實在的色，而只有色的種子，除了這個以外，除了無色界以外，其他的羯羅藍是什麼呢？就是當我們在生死流轉當中，新生命剛剛開始的那個時候接觸的這個，叫羯羅藍等，從此以後慢慢的發展長大，有六根，然後變成完全的一個身體，這個叫做色。這個是我們應該了解的，所以當結生相續的時候，第一剎那一直到六根生起以前，那段時候叫名色。那麼這個：
 
【◎ 六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。】
 
　　這個六處呢，就是從前面這個名色的羯羅藍開始，胎生就是最初這個識入精血，那個時候結生的一剎那，成功這個羯羅藍，羯羅藍另外叫凝滑，一團，一個肉團，滑滑的一個肉團，就如此而己。那個時候這個肉團，實際上這個識，這是喻名，就是心俱增。因為由於這個業力的推動，他繼續的在增長，繼續增長的話，慢慢的就成什麼？成眼等四處，身與意處，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六樣東西。在羯羅藍位上面慢慢的生起了。實際上這個裡邊很有意思，所以這個名色我們已經談到，在前面，依四諦流轉當中談到，說投胎的進去的一剎那中，一剎那那個時候，他那個色的特質是什麼呢？叫所緣，還有所依，實際上的所執，色緣的地方，就是他所執的地方。譬如說我們眼睛看，看一個東西，那我們所看的這個境，就是我們所緣的；那個執的話，就是緣而有一種強有力的執取的力量，否則的話你就說，我們只是執，執持所謂。當我們真正投胎的時候，那一個時候，就是那個心識由於強有力的執取，那個時候的這種狀態，因為有他這樣執取的狀態，所以那個父母的精血，本來他所緣的，變成功他的貪愛而執取。於是那個時候他前面那個心識，就心識本身，永遠在剎那剎那的向前推演，滅了，後面的心識起來了，而後面的心識起來的時候，那個就依他所執的那個精血，那個就是識的部份，羯羅藍位，羯羅藍位。所以這個時候產生的名色，這兩者當中很有意思，這個羯羅藍跟他的心識，就是兩個俱有一識，這個識跟這個名色當中，色跟名兩個東西，是互相，識，這個心識，去緣、去執另外那個色，那個色就是精血。然後呢，同時他這個精血，又變成他識所依的地方，於是就產生了一個新的生命，這樣。那麼同樣的，還是由於這個業力的推演的話，那個新的生命慢慢、慢慢的發展了，於是成功這個六處。
 
【若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。】
 
　　如果說化生的話，那麼當他結生的時候，一剎那都起來了，他不會有這個一步一步的發展，像胎生，經過十個月，那麼不一定，人是這樣，有其他的動物不一定。
 
【卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。】
 
　　還有卵生跟濕生，發展過程當中也是一樣的，化生是一下頓起來的，其他的胎、卵、濕是漸次而來。不過胎生，這個漸次來的時候，在母胎當中，卵生跟濕生不在，在卵當中，這樣的。實際上那個濕生，還是有它的一個膜包在外頭的，他這個進行過程當中，還是這樣的，先是這個兩個，名、色，然後業力的增長，而六根漸漸生起，這樣。所以說除了住胎，其他的發展過程當中，也都是這個樣。
 
【是本地分所說。】
 
那個是在瑜伽師地論本地分上。
 
【由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。】
 
　　下面這個什麼呢？由於這樣的一個原因，所以名色這個東西，就是我們自己的本身，換句話說，我們平常說識心、識心，就是這個東西。平常我們講的我，也可以說單獨的一個我，實際上，「我」這一個東西，就是識跟心，再分開來叫做五蘊，那麼就是他自己的本體。那麼這個本質這個東西，如果從細細的分開來說的話，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，這樣的不同的幾個。所以說六處是成就身的差別，總相、別相，總別之相。所謂總別之相，我們譬如隨便說吧，說這個教室，好囉，說這個教室是個總相，總共的統統包括在裡邊，然後呢，我們在教室的時候，這個叫講台，然後呢，這個叫門窗，這個叫我們坐的椅子，這個叫牆壁，這個就是什麼？這個教室的別相。所以任何一件事情都是如此，我們說這個寺院，這個就是它的總相，然後呢，這個寺院裡面，這個是大殿，這個是寮房，這個是大寮，這個是什麼，那就是它的別相。所以這個地方的名色跟這個六處，是他的一個是自體的總相，一個是別相。雖然前面後面，從它的成就的過程來說，有前後的差別，實際上這個名色跟六處，結了以後，一直到你這一生，一直連續下去的。所以平常我們經上面說，識緣名色，名色緣識，這個一直到這一生，從開始結生一剎那，到本有消失死有開始，都是這個狀態，所以他的本體來說就是名色，他的差別來說就是六處。那麼再下面。
 
【◎ 觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。】
 
　　觸，再下面一支，什麼是觸呢？由於根跟境跟識三樣東西，碰在一塊兒了，那時候，碰在一塊了以後，所產生的那一種感觸，那個感觸本身還並沒有辨別的能力，說辨別這個好壞，但是他感覺到了，這個感覺的，這個能感覺的這個，這一種心理叫做觸。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
