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菩提道次第廣論　第六十一卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P141 / L11  
 結束頁次/行數 
P142 / L5  
 
 
  
 
　　他做對了，讚歎！歡喜！隨喜！勤修隨喜，隨喜這個事情，是美不可言！你在任何情況之下，你都可以隨喜，吃飯，你也可以隨喜，睡覺你也可以隨喜，你看看別人坐的端端正正，好啊！你讚歎。你看看你自己，以前我在家裡，吃了飯，在造染污之業，今天跑到這個地方來，是出世間，你又隨喜，隨喜自，隨喜他。平常睡覺兩腳一伸，躺在那裡像豬一樣，不曉得睡倒，今天我在這裡忙了一天，為了明天的精進，好好的休息，好高興，睡在那兒也隨喜，就這樣。你任何一個地方，就像剛才那個，這個為什麼？因為你看見別人了。所以在這種地方，自然而然你能夠這樣了，團體也和睦，你功德也增長，因為這樣的關係，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說這個環境這麼惡劣，要怨自己，宿生以前我一直造那種惡因。反過來，你現在看見這麼個不理想的環境，你就歡喜，那有什麼關係，他做他的，我做我的，做完了這一世我把我的前面欠的還掉了以後，下一世，我們各走各的，我上我的天堂，等到我上完了天堂，再來救他，那個時候正好；你想到這裡好高興，絕對不會抱怨，這個就是這個，觀待於他。所以這種情況之下，他做好，你也不嫉?，他做壞，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。其次。

 
p. 141 (11) 
 
【設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。】
 
　　假定這個做不到，怎麼辦呢？我們時時刻刻在觀察自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門，下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行為該怎麼做，因為你懂得了，照去做，萬一不懂的，那麼觀察一下，你看懂了去做，自然而然起心動念都相應，那個心清淨。第一個你內心清淨了，第二個呢？加行清淨。三輪當中的第二輪，怎麼個清淨法？
 
【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，】
 
　　自己不管做什麼事情，時間，不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷，是做的前後，長時做任何一件事情是愈長愈好，這個對時來說。然後量來說殷重，很認真的去做，很殷重的認真的去做，你同樣的做一件事情，你可以馬馬虎虎的做，也可以認認真真的做，這個有很大的差別，這個就是加行。
 
【觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。】
 
　　前面是完全對自己來說，後面是對他來說，如果說他沒有接受這個正確的概念，沒有照著正確的行持去做，你讚歎、稱讚，種種使他接受，使他如法行持。已經接受，已經行持了，你讚美、隨喜，也是無間，還有幫忙他絕不棄捨。這個裡面雖然說觀待自、觀待他，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自裡頭，換句話說所有觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念，那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他，當牽涉到對方的時候，你自己的心情還是用上了，對不對？所以有一種情況之下，的確沒有旁人，你自己坐在這個地方，那時候純粹屬於觀待你的。還有一種情況之下，當對方在的時候，觀待自觀待他兩個心情要同時用，我們要了解的，這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相，自然而然會認得的清清楚楚，做起來是得心應手，這個是加行清淨。三輪當中第三個田清淨。
 
【田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。】
 
　　你祗要前面這個兩樣東西，意樂就是你的心，加行就是你的行為，這個兩樣東西好的話，感的果一定微妙，所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中，兩個已經無限大了，第三個不管他無限大不無限大，一定無限大，祗要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第三個是不是都沒有關係。佛就是這個公案，佛他的心清淨，他的加行清淨，他真正的成佛是什麼？他就是捨頭目腦髓，他捨的對象，不是捨給佛，這個很明白！他捨的頭目腦髓，捨給誰？捨給六道眾生，所以那個六道眾生田可不清淨！但是他的心、加行兩樣清淨了，他不是成了佛了嗎﹖所以理路上面已經告訴我們，實際上面公案也是如此對不對？這個明白的事實，而且十方三世一切諸佛沒有一個例外的，哪有一個佛捨的頭是捨給另外一個佛的，沒有，這個很清楚。羅剎來跟佛要什麼東西，老虎餓了以後佛也給他，都是這個樣的，所以你看佛在因地當中，找不到清淨的田。只有佛在剛開始的時候是有的，到了後來真正行菩薩道的時候，這個佛因地當中這個田，不是田清淨，而是心跟加行清淨。對不對？現在這裡，所以你們要求三輪空，從這個地方求起，求到了。大家一直說，金剛經好，我覺得這個不比金剛經壞，你們有沒有這個感覺？真正金剛經的要旨在這裡，不但金剛經、彌陀經、圓覺經，不但大乘經、小乘經，不但經而且戒，你這個鑰匙有了，你開到哪裡，哪一個就開；開經藏，經藏開，開律藏，律藏開；開論藏，論藏開，這麼美，清楚不清楚？因緣都具足了，果要不要問？果不要問了，果也不必問，這是非常清楚非常明白。
 
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【此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。】
 
　　菩薩地上當中，講的很清楚的，解釋滿業的這個道理，所以我覺得這地方，菩薩祖師的悲心，修行的方法，告訴我們這麼徹底、這麼圓滿，你基本精神能夠認識，你在行相上面一配合，馬上好。這個像引擎一樣，引擎樣樣都弄好了以後，你把輪胎殼子一加上去的話，走的個快。你們有沒有看見馬路上，有的車子，單單一個車子的頭，然後一個駕駛，車身都沒有的，為什麼？先試一下，只要引擎好，把車身裝上去，馬上成功，對不對？是不是這樣？對嘛！現在我們就是這樣，祗要把這個東西弄好了以後，你的行相，一安上去的話，要學戒，戒馬上圓滿；要學定，定馬上得到，前面已經告訴我們的很清楚了，為什麼我們現在學定學不到的，大家還記得不記得？在正修行當中，破除邪知當中，說的這麼清楚。還有人問我說：「我念佛怎麼老不能一心不亂，該怎麼辦？」不在這裡的，我會詳詳細細告訴他，如果在這裡的人還問出這個話，實在是沒救藥。或者他沒聽是可能的，所以你祗要回過頭去看看，得到三昧尚且這麼容易，何況你念個一心不亂呢？每一個地方，他內容已經告訴我們這麼清楚，次第這麼明白。好！現在我們了解了，業的整個的原則，了解了以後，我們要求的是什麼？第三步應該。
 
【第三思已進止道理。】
 
了解了這個，那麼我們怎麼照著去做了。


【? 總示，? 特以四力淨修道理。今初，】
 
　　第一個呢？了解了以後，整個的告訴我們，現在進一步我們應該怎麼辦？第二步特別是要懺悔。中國平常一般講的懺悔，不管天台、賢首，是用十個次第，十門來說，現在用四門來說，開合雖然不同，內容是徹底圓滿，這個講下去的時候，我們會講到它。現在先看一看，總示說了解了這個，現在該怎麼辦。
 
【◎ 如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」】
 
　　我現在曉得了，苦是從惡業所生起的，那麼，怎麼樣要想，怎麼樣才能夠從苦當中透脫出來呢？他沒說快樂，實際上，苦透脫出來就是快樂嘛；對吧？簡單來說，這是一個事情包括了全部，我們現在真正要求的什麼？要求的就是這個嘛！所以我們晝夜應該思惟這個道理，這才是我們現在真正要做的。
 
【又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」】
 
　　佛就告訴我們，說勝解，什麼叫勝解？就是殊勝的見解，這個見解是不是平平常常。平常我們的一種見解被人家一說，對啊！我本來想這樣。被人家一說，心裡面就動搖了，有人告訴你，這個地方好，你就到這個地方去，有人告訴你，那個地方好，你就到那裡去；有人說念佛好你就念佛；等一下告訴你參禪好你又參禪；告訴你學教好你就學教，那你完了，不曉得弄了半天是一無是處。什麼叫勝解？就是你對道理，產生了決定正確的認識，不管他說什麼，絕不動搖，這叫勝解。這是個心理狀態，這個心理狀態對善法也有勝解，對惡法也有勝解。世間有很多人，譬如科學家，科學家他這種見解很強的，這個有他的道理。因為他認識的那個事情，不僅僅說人家告訴他，而且他告訴他的理論，他了解的很透徹，不但理論很透徹，經過實驗，驗證這個理論的確實性，所以他有堅定不移的信心。那這樣科學對了嗎？相對的狀態當中對的，因為他研究的時候，所研究的範圍，是在他那個範圍之內，所以科學所觀察的那個範圍之內，對的，超過這個範圍對不對？對不起，他沒有觀察到，科學之真正缺點在這裡。科學方法本身是正確的，這個跟佛學是完全一模一樣的。佛學的真正可貴，是用的方法本質上面完全一樣，但是他的內涵卻有絕大的不一樣，深、廣完全不同。科學就像大海裡面，丟一個網下去，這個大海這麼大，你丟一個網你能夠撈到多少？佛法不是，佛法像太虛空把那個大海，不要說大海，把我們的地球，我們的太陽系，擺在太虛空當中，一點點啊！佛法的真正的深廣的量，這是我們要了解的。所以在這個量當中，沒有一樣東西，不清楚，不明白，何況一個大海，何況一個地球，何況太陽系，何況銀河系。所以楞嚴經說，「空生大覺海，如海一漚發」，我們說十方虛空，這個十方的虛空是不得了啊！現在我們撒開天空一看，說這個銀河系，這個銀河系，可是在虛空當中，你祗見到一點點，小的一點點對不對？所以那個虛空多大，可是在那個大覺海當中，這個覺性當中這個空，在這個裡面只是大海當中一個小泡泡，佛法的深廣的程度是這個樣，這是我們要了解的。　　 
 
　　我們真正能夠有幸而認識了佛法，對他產生的勝解絕不動搖。可是佛法運用的時候，是有兩個面，一個是勝義諦，這個就是他最深的那一方面，另一是世俗諦，世俗跟勝義分不開的，這個到後面再講。世俗，眼前引導我們的是什麼？從世俗諦上面引導我們，讓我們了解勝義。世俗有兩個，一個叫勝正的世俗，有一個呢？所謂世俗，共同無錯失所承認的世俗。比如說，我現在看見這個，我眼睛好的，你眼睛好的，這個大家都看見，這個共同承認的，佛法講的世俗諦是根據這個來講的，我眼睛有毛病，有什麼色盲，你看見這個黃的，我看見那個青的，你們大家看見的都是青的，我看見黃的，那個對不起，我這個就是錯誤的，這個不對的，關於這個道理，我們以後慢慢的去講。這地方只是說明了什麼？我們真正信解認識的道理，對他產生決定不移的，正確的認識，不被其他一切動搖。 　　 
 
　　現在要勝解的是什麼？「業感緣起」，如此業因感如此果報，彼此之間種種關鍵，這是前面整個都講的。你了解了這個，什麼？一切善品本，這個道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因為你要求好嘛！因為你得到了勝解，曉得好怎麼來的？有這樣的因嘛！你看的很清楚。所以叫你討一點便宜，你絕不要討，不要討，討他幹什麼？我討到了一塊錢的便宜，賠出了一萬塊錢，誰願意作這個事情？反過來說，人人願意去盡力，你很清楚明白，今天我盡了三分的力，或者說是付出了三塊錢的代價，將來進來三億塊錢，大家拼命去爭都來不及。商場中稍微有一點的好處，大家都打開頭，現在這個好處是無量無邊而自然人人好。不過這個地方也許有人說：「這樣的話，大家都打開頭，怎麼辦呢？」你不要怕，佛法的妙是妙在這上頭，你布施的話，人家也得到好處，你也得到好處，跟世間完全不一樣的。世間的事情，你得到了好處，人家沒有了，所以這個非常簡單，你祗要照著佛法去做的話，一定是自他共同愈來愈圓滿。儘管說布施讓給你了，我得不到了，我隨喜，這不是一樣嗎？反過來說，我做了，你隨喜啊！的的確確，絕對是沒有一點點虧欠，你做也好是你不做也好，所以他說，心清淨，是田清淨，是加行清淨，而清淨當中每一個地方，告訴我們這麼清清楚楚明明白白。清楚嗎？所以佛告訴我們「解勝是一切善品本。」勝解怎麼來的？「此之根本，是恆修異熟果。」告訴我們不斷的去修習這個道理。異熟果是什麼？這個因感得這個果，就是這個道理。要怎麼辦呢？恆修，現在我們才了解了，原來這個才是我們真正修行的，所以一天到晚思惟觀察，起心動念無非是如此，這樣。哪怕你休息了，他後面告訴我們的，休息了，你想了一下，我已經想了半天了，精進，修學佛法最重要的精進，想過了休息一下，這個是精進當中，必須要的，所以你腦筋停下來的時候，他還在精進當中。停下來，緊跟著又再修行，還在精進當中，所以一天到晚在修習，進步是自然神速，到那個時候，你腦筋一天到晚思惟一天到晚歡喜，還會有苦惱嗎？當然沒有。我們現在所以苦惱的原因在哪裡呢？就是沒有這個，不要說勝解沒有得到，正知見都沒有得到，正知見都沒有得到，你想些什麼？空打妄想，打的無聊，然後最好找一個人聊聊天，害了，然後張三長，李四短，專門說那種事情，難得得到的這個人身，說完了下地獄，最可惜的莫大於此！現在我們好高興懂得了，現在就步步可以上升。
 
【謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。】
 
　　所以大師特別告訴我們，前面了解了，黑業白業感這樣果，但是不是說你懂得了就停在這裡，應該怎麼樣？數數修習。修習，怎麼修習法，你們現在了解了吧！所以說凡是前面沒有補聽的人，非聽不可，要不然你還不曉得怎麼修行，前面告訴我們修行的方法，你們趕快把它聽，不想學的人，沒關係反正是意思意思，如果你們想學的，前面根本沒有的話，談佛法始終在門外，這個要注意。他告訴我們每一個地方的修習，什麼條件，什麼程度應該修的，是聞的階段如何？思的階段是如何？聞又是怎麼樣從聞得聞慧，從思得思慧？次第是一點都不可亂的。為什麼要這樣做？這個事情「極不現事」，他不是你眼前可以觀察得到的。其實這件事情很容易，我們不要說佛法上面的確，科學上頭的事情，為什麼科學家會這樣值得我們的讚歎？他能夠把不眼前－－眼前看不到的事情，他能夠看得見，而且說的清清楚楚。我們在這個地方透氣，空氣你看見了嗎﹖你看不見，但是他看見了，所以讓你服服貼貼。你生了病，他說有細菌，你看見了嗎？你看不見。但是他有，他看見了，所以藥給你吃進去，針打進去，弄好了，你就對他服服貼貼，對不對？這是看見這麼小一點點，他為什麼得到？數數修習！你們沒有看見那個世間真正念書的人，我們常常說：現在我們這個地方的競爭！就好像只有我們這裡的，其實你們沒有到國外去，你如果去的話你就曉得，在紐約，那一段時候我在紐約，我聽他們說，他們競爭的劇烈是不得了的厲害！有一件事情大概你們聽說過，愛因斯坦，你們大家聽說過對不對？他發明了相對論。他曾經說過，世界上最厲害的人，他覺得猶太人最怕的－－中國人，這有道理的。的的確確千萬有道理的，不但人口多，而且聰明才智之士非常多。這話，愛因斯坦我也不認識他，我也沒有看見過他，但是我在紐約那一段時候，有很多信徒，有個中國人，有幾個非常用功的念書的人，他就說在學校裡面的競爭最強烈的對手，都是那些猶太人，猶太人最怕的是中國人，他說美國大老通常都是不大用功的。他告訴我，一聽他們用功的情況，我真是嚇了一大跳。我已經覺得在我們這地方，用功的情況，他是個非常虔誠的信佛的佛弟子，他每兩個禮拜要到廟裡來一趟，他來廟裡，一定還拿了幾本書，弄完了以後，一定跑到閣樓上去忙看書的，我從來沒有看見過真正這樣分秒必爭的人，就是這樣，他告訴我那地方的競爭的情況。以後有一次我到波士頓去，麻省理工學院，不曉得你們聽說過沒，世界最精彩的第一流學府，在座唸過書的人，尤其理工的，大家都曉得。我去的時候，住在麻省理工學院的宿舍裡面，隔壁房間有個中國人，難得看見一個中國人，我倒想去打個招呼，後來始終不敢進去，他的門開著，有人跑過去看看他，他一個人，他們那個設備很好耶，那學生一個人一個大房間，幾張桌子，他那桌子上攤滿了圖，他們那個東西，我住了一天一夜，我就是除了吃飯以外，沒有一個時候看見他不在那用功，他忙累了，然後跑出去運動蹦呀忙呀，這樣花這麼大的精力，所以那時候我想，原來世間樣樣東西的成功，有它的條件呀！各位都是在家人過來人，你們不妨現在看看那個在家人忙得什麼程度，現在我們出了家了，將來我們要做人天示範，然後呢，還有我們說起來，我們早晨一大早起來，起來了吃過了早飯，在那睡大覺，不睡大覺的說閒話，這個不相應呀！這個不相應呀！這是我這地方特別說明呀，所以說，世間這麼簡單的事情，你要他發明的事，尚且要花這麼大的努力，何況是佛法的三世因果，它不是那麼容易明白的現起的，所以他要不斷的數數思惟修習，你能這樣的話，一定能獲得決定的見解，這個你不要怕，這個都是經驗，這個都是經驗，所以馬上下面會告訴我們的，懺悔，為什麼我們得不到呢？因為以前的習性，留在這地方，他那個習性，慣性，它有一種力量，這樣，你一定要努力去把他那個慣性的力量對治，擋住了，那時候你可以扭得過來，真正扭過來的時候，還很有意思，你前面自己去打好辛苦喲，不曉得什麼時候，但是你一旦真正進化的時候，他會有霍然開朗之感，這一點我們要了解的。這幾句話，大家牢牢記在心裡面，趁現在難得這個暇滿的人身，要如理思惟，包含兩樣東西，第一個如理，第二個思惟，不如理，你還是少想為妙，想的都是打的妄想，越想越錯，你還覺得我有道理、他沒道理，一天到晚在想那些念頭，你是越想越糟，你增長的業，都是可怕的墮落的業，雖然你不想的，含含糊糊，將來墮落畜生，像豬，像動物一樣，但是比下地獄還好一點，所以這裡邊要兩樣東西，如理、思惟，如理是根本因，然後不斷的思惟是圓滿因，這兩個那就成了。你就可以對這個，產生決定的勝解。 
 
【此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
