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菩提道次第廣論　第四十五卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P103 / L4  
 結束頁次/行數 
P104 / L6  
 
 
  
 
　　正好去，豈不是百分之百？所以我們一開始的時候，必定要把這個理路摸得很清楚，然後呢這個行相認得清清楚楚，這個理路認得清楚，這是講那個的道理。這個道理所指的內涵，就是這個行相，行相你把握得住，照著去做的話，那你就相應了嘛！現在這個行相是什麼？就是我們身心相續的狀態，你懂得了道理，那個身心跟他相應了，怎麼會說唸了半天，唸不去呢？對不對？怎麼會唸的到苦的時候丟掉呢？不可能嘛，假定你苦的時候丟掉了，你根本不懂得什麼是歸依，如果你懂得了，苦的時候決定丟不掉，不但丟不掉，一定是會越苦，唸得越好，清楚不清楚？到這地方，大家有沒有問題？所以這個圓滿教法之美，說到這裡，由不得我們不從內心深處，對於這個佛、菩薩、祖師，感戴、感激，然後呢這個心情就是什麼？最好的唸佛，歡喜啊！繼續下去。

 
p. 103 (4) 
 
【三摩地王經云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。】
 
　　那麼教你，這個道理告訴你，然後了解了，懂得了以後，像平常，照著這個東西你就觀察，因為你能夠這樣的觀察，如理相應了，自然而然你這個心就跟他相應了。
 
【如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，】
 
　　就像這個道理，你唸佛的，這個佛，因為他種種唸他的身、口、意等等，無量的佛身，無量是包括了前面所有一切，你能夠經常的這樣的憶念，然後呢這個心也是跟著相應了。
 
【此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」】
 
　　那麼這樣的情況之下，不管你行住坐臥，說好啊，心裡面歡喜好樂，不但是你皈投依靠，也希望我將來能夠這樣，這個就是我們真正的超勝的，第一步達到的，這個發的世俗的菩提心。
 
【又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」】
 
　　就是前面剛才說的，在那裡引那個經上面說，你能夠照前面的這樣去修習、思惟的話，你那個染污的心識漸漸淨化，那個時候你身、口、意三業，就漸漸的轉化成清淨，當然，然後呢這個的的確確一直是繫念、讚歎、皈投依靠這個三寶殊勝的種種，這樣的憶念、思惟、觀察、皈投依靠，那就是修心續。心，這地方講心續，換句話說我們身心的相續，真正的修行，你能夠這樣的修行，「晝夜見世依」，這個是心眼來看。換句話說，平常我們的心眼都在染污當中，都是隨順著愚痴的，現在這個時候隨順著智慧，這個是晝夜都是跟世尊相應的。到那個時候，你找到病苦，或者不安，或者乃至於這個到最極端狀態當中，要臨終的時候不退失唸佛；苦受、再苦的，不會能夠，不可能改變你那個念佛的心志，這個道理上面講過了。所以我們不要忙著說我修行、我修行，你根本修行的訣竅、道理，一點都不懂，你修習什麼？所以你現在懂得這個道理，你只要照著這個道理，思惟觀察，這不是最好的修行嗎？你能夠照著這樣去做的話，任何困難，就不會打擊你，反過來任何困難，卻幫助你修行的推動的動力，因為是幫助你來修行推動的動力，你又得到了最佳善巧的修行的方法，把所有的困難一一克服，結果這個困難都變成了你的功德。以前這個困難始終擋在這個地方，不讓你爬上去，而讓你流轉在生死當中受苦；現在，正好這個擋在你的痛苦的力量推著你，變成功你進業的最好的助力，就在這個地方，這個才是我們真正要努力學的。關於這幾句話，值得我們一再思惟觀察，你能夠把這一點把握得住，沒問題，沒問題了。
 
【博朵瓦云：】
 
　　那麼下面祖師來告訴我們，引用那個祖師，那個祖師就是這麼修習的，他把他的經驗以及他的開示，跟我們說，
 
【「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。】
 
　　照著前面這個如法如理的不斷地去思惟，那個時候你「漸能深信」，這個「漸」字，注意哦！修行沒有一個例外的，一定是這個樣的，我們說頓悟、頓悟，悟的是頓悟，修的可是漸漸的來的，天下沒有一個事情例外的。是，平常我們隨便做什麼東西，摸了個半天，忽然之間，我懂了，是的，你懂是一剎那，可是它決定不是天上掉下來的，你前面就是摸了半天，然後呢？噢！開了竅了。眼前我們也是這樣，那個電燈，你這麼一撥，亮了，但是，你要從外面發電機，裡邊接那個東西，要花了好大的勁，你因為花好大的勁，而且做對了，到那時一撥，就亮了，這個我們要了解。所以你能夠這樣不斷的思惟的話，慢慢、慢慢的，這個罪障淨除、資糧積聚，所以信心是增長、加深，那個時候「能得加持」，佛加持來了；佛不是不加持，這我們了解，就是我們自己的障礙在那裡。
 
【由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，】
 
　　由於這個道理，你經過這樣的深入，那個時候才獲定解，現在我們還沒有定解，還是我們聽見這個道理，所以真正的定解的話，還必須要你自己思惟，這個思惟，要如理思惟，否則的話你打妄想，是妄想一萬年也沒有用。那個時候，你心理上面產生那個淨信心，確定不移，就是如此。那個時候你得到了定解以後，就確定不移的說，原來你要去掉痛苦得到快樂，都在這個上頭，你那個皈依，真正的對，誠心歸依；否則的話，都是空話。說歸依，好的好的，求個歸依，然後呢就算是歸依了，總是講的，跑得去歸依，讓我多發一點財，然後呢求這個，都是求這個世間的等於順世外道，都是完全外道的事情，都跟佛法不相應，都是求長壽、健康，保佑我闔家平安。但是對世間人來說，我們不要笑他，佛不會笑他，佛處處地方在依我們所歡喜的，從這個地方來引誘我們，所以剛才這個話，主要的是什麼？是策勵我們自己的。凡是這種地方，你處處要了解，凡是我這種話，就是每個地方來策勵我自己，觀察我自己的內心，我們千萬不要拿這個標準去衡準別人，這個要了解。那麼，所以他現在說，那個時候你至誠恭敬的真正歸依。
 
【若於所學，能正習學，則一切事悉成佛法。】
 
　　妙了！你如果說，對於我們所學的，學對了，「正習學」，能夠學對了，好好的這樣深入的話，任何事情都是佛法。這一個話大有道理，以前在黑板上面，我曾經特別寫出來，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，這引華嚴經上面，很多大乘經典上面也告訴我們這一點，你如果忘失了菩提心，不管你修什麼，對不起，這個不是佛法，這是魔業。現在這個地方呢，你只要能夠這樣去認真修習，做任何事情都是佛法，這麼個好法。如果說做任何事情都是佛法，吃飯、穿衣當然都是，在我們想像當中，這個祖師都是大徹大悟以後的事情，他就是穿衣、吃飯都是佛法，我們凡夫份上，好像沒有份；不然，就是我們凡夫份上的事情，只要你能夠得到如理正確的教授，聞、思相應，只要照著去做的話，一切事無非都是佛法。如果你要迴向往生，這個就是淨業，所以叫正住雙修，否則住，住些什麼？就是這個。這個你做對了，這個也是正思，也是住呀！
 
【吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」】
 
　　這句話聽了，真是我們未免覺得痛心。實際上，現在我們這個地方，博朵瓦那時候說的，博朵瓦的時代離開我們現在，什麼時候呢？離開我們現在己經要，想想看，他是宋初的人，宋朝初年的人，快一千年，不到一千年，那個時候已經這樣了，現在我們是更糟糕，我們現在說，我們現在對於佛的妙智，佛是一切智人，看是在我們心目當中，看起來的佛，不如一個算命先生。這個話怎麼講？他下面有一個解釋的。
 
【此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰】
 
　　它下面，就是最後這個兩句話。譬如說有一個算命先生，這個算命先生平常算得很準，那麼你去給他算命，那個算命先生就給你算了命，說今年你很好，你沒有什麼災禍，一聽了，心裡蠻高興；假定不是這樣，
 
【彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。】
 
　　假定這個算命先生說，不對哦，今年你流年不利，你應該怎麼樣去破除消災，這個事情是不要做，有忌的，我們好努力、好努力。假定說你沒有照著這個算命先生去辦的話，你心裡面想，不對呀！這個算命先生叫我這個事情不要做；要那個嘛，我沒做了心裡面好像不大對勁，算命先生。還有世間上太多的事情，或者醫生告訴你，某人哪這個東西不好，或者乃至於別人勸你要這樣做，我們都會相信、接受，聽他。但是下面一說，
 
【若佛制云，】
 
在佛的戒律上面，或者佛經上面告訴我們，
 
【此此應斷，此此應行，豈置心耶，】
 
　　假定佛告訴我們，說這些事情你不要做，不可以做，而這些事情應該做，我們擺在心上嗎？這話我在這裡，我每次看到這裡，我總會停上好幾分鐘，自己問一下，我也建議諸位同修，在這裡問一下，現在這個算命先生也好，醫生也好，人家告訴我們，很聽得進，現在佛告訴我們說這個不要做，這個要做，你有沒有注意？有沒有擺在心上？
 
【若未能辦豈憂慮耶，】
 
　　假定做不到，你心裡面有沒有憂慮？說佛告訴我們這樣的話，我怎麼做不到呀？我們不但沒有憂慮，
 
【反作是言，】
 
反過來還說，
 
【諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」】
 
　　不但不聽，反而說這個經教上面，佛雖然告訴我們要這樣，但是現在時代不同，這個行不通，不要這樣做，「唯住自知」，就是說我們自己知道的。所以，注意啊！我們現在大家不是學佛，我們大家在學我，假定是真正你學佛的話，一定說佛告訴我們這樣不可以，對啊！我為什麼做不到？我要努力，現在我們大家不是這樣。我是想到這個地方，每次聽到那裡，看到那個地方，總是停下來，真正反省，所以大家現在，我覺得我們每一個人犯了太多的毛病，就我們眼前的，其他的人我也不知道，我也不敢說；至少，我自己首先看見了毛病，然後呢在座的幾位同修，我也發現大家同修的毛病，太嚴重。自己的毛病是一點看不見，佛告訴我們，你們不要應該這樣的，這關鍵自己努力，淨化自己煩惱，自己煩惱一點都看不見；別人的看的清清楚楚，稍微一點點，眼睛睜得大大，這個不對，那個不對，然後還要跑得去，比佛還要好，還要教訓人家，策勵人家，對嗎？不可以呀！所以這個地方是千真萬確，乃至於更進一步，我們這裡，常常說得很多地方規矩，講過了規矩，大家忘得乾乾淨淨。就是講這裡，最簡單的一件事情，我叫那小鬧鐘不要動，不要動，一直到現在，那個小鬧鐘照樣還在那動。今天早晨就有兩個，兩點多鐘就有人鬧了，三點多鐘又有一個人鬧了，我都聽見，所以我想，我自己的德行不夠，好了，那只有這樣。我們現在在那兒學佛，大家老師長、老師短，我講了多少遍，就是沒人聽，所以這個就是學佛，注意啊！我不是說你們不要鬧鐘，不！你如果真的用功，我非常讚歎，你可以用一個辦法，總是想辦法你自己鬧醒，好；然後不要鬧著別人，因是公共的場合，我這隨便一提的小事。從這地方，我主要的就是要提醒我們，這祖師就告訴我們了，那我們為什麼學不成功？就是這樣。那個世間一點點，人家告訴你，你還很聽他，佛告訴我們，我們心裡面當這個耳邊風，那是我們不相應了。所以它前面一再給我們說，說大師外支已成，豈但是一個佛，十方無量無邊的佛，都在這個地方，為什麼我們救不起來呢？毛病就在這裡，想想看，對是不對？因為我深深犯了這個毛病，所以自己覺得痛苦不堪，我想我的這個痛苦的經驗，對你們有用，所以今天說給你們聽，也是在座的大家同修，我們難得的信得過我，所以我把我看見的，我也誠心誠意的告訴你們，這是我的的確確看見的，規勸諸位。假定說我們在這個地方能夠反省的夠，改過多少的話，我們就會解決多少問題，得到多少好處。這個道理懂了，下面有一句話，這個話重新再策勵一下。
 
【若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。】
 
　　上面這個道理，假定說你不觀察的話，那麼什麼？「隨心愛樂」，這四個字妙極了。你聽是聽懂了，覺得很歡喜，好啊！但是你不照著去如理思惟觀察，那個時候，你聽見了以後，是隨你的想法去做，這個狀態當中，那些都是空話。那麼這個實際上的現象是什麼呢？就是我們平常慣常的，聽見了佛法以後，然後呢照妖鏡，這個也不對，那個也不對，就是自己照不到，自己就照不到，心裡還很歡喜，就這個狀態。所以這個地方要好好努力。
 
【若非不爾者，】
 
所謂若不爾者，就是說不是說不觀察，而是你認真觀察的話，這個時候，
 
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【內返其意，詳細觀察，極為諦實。】
 
　　那個時候你就做對了，把這個法鏡，法鏡也可說是照妖鏡，回過頭來照自已，把自己的內當中，仔細的一觀察，發現問題對了，就在這裡。你能夠這樣的找到問題，自己淨化了，問題就解決了。
 
【故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。】
 
　　對啊！現在我們不是皈依佛嗎？就要想到佛是為什麼成佛？佛為什麼有這功德？你能夠這樣想，把這個認識來策勵我們自己，反過來淨化我們自己的話，好了，這就好了。所以告訴我們，所以我們應該努力，在這個方面去思惟觀察，引發決定不移的定解。
 
【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，】
 
　　你對佛能夠生起來了，法跟僧亦是如此。法就是佛所從生的，法是什麼？佛為什麼成佛？他就是修學了佛法才成的，當然你皈投、依靠、景仰這個佛的話，佛從那裡來？法來的，當然你一定皈依他。然後呢他既然是修行成功，現在修行的那個僧，當然你要皈依他，同樣的，這個對了。
 
【是則歸依至於扼要，】
 
　　這個時候談皈依，對了，就把握住這個重點了，要把握住這個重點，那就對了。現在我們說皈依，「南無」兩個字的意思，在這個地方清楚了。
 
【此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。】
 
　　假定是這個沒有的話，那麼轉變心意的這個皈依還沒有。真正的皈依是什麼？就是你皈投、依靠，這是皈依兩個字，妙極了！皈依兩個字怎麼寫的？白字旁邊一個反字，為什麼要寫那個反字？有意思極了。以前我們這個心是染污的、黑的，現在了解這不對、不對，要把它轉過來、反過來，反過來什麼？白的嘛，這個就是皈，這個就是你所依靠的地方，這個就對了。以前我們依靠在什麼上面？長夜無明，所以說你了解了這個，那心意就轉變，心意轉變是正式的皈依，有了這個皈依，然後呢你一心向上，一切的功德，從這地方產生，一切的罪障從這裡淨除。所以假定這個沒有的話，那其他還談什麼？根本沒有嘛！這個是千真萬確的，學佛法，就從皈依開始，就這樣。現在我們應該感激高興，雖然我們現在做不到，不怕，真正重要的，到現在，這裡大家已經了解了，我們不是怕做不到，而是現在懂得了，怕不知道。佛菩薩沒有一個例外的，他都是從一個凡夫，在輪迴生死當中跳出來，我們現在也是輪迴生死的凡夫嘛！佛的榜樣擺在那裡，就告訴，你只要找對了路子、肯去走，一定成功，關鍵呢，就是路子有沒有找到。到這裡，現在高興，所以對我來說，一方面，剛才前面想想，覺得痛苦不堪，一方面歡喜無比。痛苦是痛苦什麼？痛苦以前錯了，為什麼痛苦以前錯了？你知道錯了嘛！為什麼知道錯？你有對的東西，所以那個時候就要歡喜，它有一個絕大的妙處。當你不知道的時候，它一定要靠這個力量讓你知道，知道的時候，你就痛苦了，那個時候，我們人一痛苦，心裡面覺得不靈光；但是呢你反過來，就了解、就歡喜，那個推動我們的心力又起來了。所以它處處地方，它有兩個方法來調冶，來調治我們，就像銀，它前面那個講的銀匠，銀匠─我們銀樓裡邊那個做首飾的，水、火兩個，叫水火既濟，現在我們也是如此，一方面策勵我們，那是會痛的；一方面引發我們會歡喜的。所以你真正的懂了這個道理以後，你自己會很善巧的，一方面了解了這個錯誤了─痛苦，一方面知道了這個正確的─歡喜，美啊！這樣的話，即步步上升。當你放逸的時候，刺它一下，然後呢痛苦心一生，那個放逸就不生了；然後你努力的時候，心裡慢慢的覺得縮起來的話，慶幸一下，心裡就揚起來了。所以平常的時候，的的確確，這個修行是有它種種善巧。那麼這個前面是佛功德，這個也只是簡單扼要的說一下。下面是法功德。
 
【◎ 法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。】
 
　　因為我們由於前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛，然後呢說佛有這麼大的功德，一心皈投、景仰，那麼我們就想，佛有無邊功德，他的功德怎麼來的？說由於修道證滅，這個兩樣事情；然後呢把所有的過失淨除，所有的功德都圓滿，經過教的認識，如理去證而獲得的，這樣的。就像下面印證經上面。
 
【如正攝法經云：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】
 
　　下面就是引那個經，簡單這個道理，就是上面所說的。十方三世一切諸佛的無量無邊的功德，怎麼來的？從法生起的，它接受佛法、照著佛法去修行，然後分分增長而成就的，法所化現，這個是主要的是意味法，然後從法出生，這也是他修行證法、依於法，然後最後，由於這樣而成辦所有一切功德，那個時候才成佛。由於你敬佛、皈依佛，自然而然同樣的會皈依到法。這個地方，休息一下，下面我們繼續。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
