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菩提道次第廣論　第五十一卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P118 / L7  
 結束頁次/行數 
P119 / L1  
 
 
  
 
 　　然後拿佛的情況來說，你覺得我們供他，佛真的來享受這個東西了嗎？佛要吃我們那個水嗎？不要說佛，我們世間最美的東西，諸天看起來，那簡直是你不能接近的；有很多人在定中或者菩薩的加持，他一離開這個世界，然後呢就得到清淨，再回過頭來覺得這個世間猥濁不堪；諸天尚且如此，到了佛的境地我們最好的東西供他，他就吃了嗎？這一點我們要瞭解，是我們的恭敬心去供他的，這個概念很重要。佛世有這麼一個公案，那時阿育王是個小孩子，看見佛來了，他正在玩沙，拿那個沙去供了佛，然後得到這個果報。這個沙就能供佛了嗎？你們懂不懂這個意思？這個概念要很清楚，所以以後，凡是碰見這種情況，遇見情況，你如果不太清楚，不要妄加是非，拿我們的是非去判別，碰見這一種情況你只能有一個存疑，最多說這情況我覺得怎麼樣，不要拿我們現在所知道的一點告訴別人，要這樣、要那樣，這個基本。就算我現在告訴你們的這個，這是個原則，我們要把握得住。所以凡是這個清淨的任何時刻，任何時候拿你的恭敬心去供養總沒有錯，這是一種情況；還有一種情況呢要記住，有的時候我們自己懶惰，馬馬虎虎，看見人家做，還拿自己的理由去否定人家，那是更糟糕更糟糕。所以他前面說淨水以上，實際上真正重要的，更重要的是我們清淨心、恭敬心，這是第一個。 　　 

 
　　第二個呢，前面說皈依，說佛是唯一的皈依處，後來又說正皈依是法，那麼這個矛盾在什麼地方？你們不了解的請舉手？這彼此間是有矛盾的，不了解的請舉手；那麼剩下的了解的，你們說這個矛盾在什麼地方？你們說說看，有沒有矛盾？首先說這兩種有沒有矛盾？說有矛盾的請舉手，那麼是沒矛盾了，剩下來的幾位，沒矛盾怎麼解釋？你們了解的人說說看。其他的沒有幾位，有幾位沒舉手的表示了解了，你講講看，沒關係？（答）好，請坐。還有沒有其他的意見？好，坐著說、坐著講。（答）好，還有沒有其他意見？原則上面這種話都說得通，不過針對著這個問題的解答並不圓滿，我們要把握住這個問題的中心。真正討論這個問題的時候，你把它中心把握住了，剩下來的枝葉問題都沒問題。像剛才這兩種解釋，是，可以，平常的時候是理由之一，但是並不圓滿。這地方它前面告訴我們，佛是唯一的皈依處，這個皈依是指什麼？就是說我們自己有了痛苦，要找一個痛苦的人，做為我們皈依的對象，解決這個問題，那是指什麼？指皈依的人，對不對？所有的這個十法界一切有情當中，拿我們世人標準來說，還是說這樣的有情，這個有情當中唯一可以真正皈依處的只有佛，除了佛以外任何一個大師非所皈依處。所以我們要了解，它前面講這個皈依，它界線在什麼範圍以內，它那個界線本身就限在說我因為得不到解決，所以譬如說：我現在去找醫生，有很多的醫生是個蒙古大夫；有很多西醫有很多人中醫，各式各樣的，要能幫你治病的只有自己能解決，在這種情況之下，你選擇的是這個，所以根據這個範圍之內所選的標準，不是其他的一切有情，而是這樣的，具足這樣條件的這樣的一個人，這個人叫佛。清楚不清楚？然後呢，你皈依了佛；皈依了佛，進一步你為什麼皈依佛？是要解決苦，在解決苦這一個情況之下，你找的正皈依的對象，就確定如此，再沒有第二條路好走。進一步說，皈依了佛，你目的是要解脫苦，怎麼才能解脫苦呢？那個時候說：不是說單單皈依佛可以，是佛告訴你的法，你依法行持，所以從這個地方更深一層的探索到那個才是我們究竟應該依法行持的，所以佛是示道大師，指示我們說：他之所以成佛是依於法，反過來也說，佛是什麼？以法性為身，他是跟法完全相應了的，所以你真正的所以選取他的話，他跟法相應，他為什麼跟法相應？如法行持。現在清楚不清楚？所以我們任何一件事情，這個界線本身，你一定要辨別的非常清楚，否則的話你會弄糊塗。關於詳細的情況，暫時我們還沒有講，等到以後慢慢的，如果有機會大家肯學，學到因明的時候，在這個裡邊會說的非常清楚。我們往往會混淆不清、似是而非的把事情夾雜在一起。平常我們談話也是一樣，大家談一個問題隨便一個人插進來，跟他風馬牛不相干的插進來，把那個問題弄得愈弄愈遠，所以你要把握住問題的中心在什麼地方，清楚不清楚這個概念？如果不清楚的，這裡不仔細說，等一下你們可以下了課或者什時候再來。 　　 
 
　　這地方還有一個問題，「皈依功德殊勝利益大，為何行者無法放棄小利，以至用功夫呢？」這倒是個好問題，既然我們了解了這個皈依的功德有這麼大的大利益，結果我們偏偏沒辦法如法行持，而在這個小利益上面，眼前這種事情上面放不下，為什麼原因？以前也講過，你們自己問問看，是，我們也曉得佛法好，乃至於皈依，乃至於出了家，為什麼還是放不下？先問問你們自己，你們好好的思惟觀察一下，這個道理講過好幾次，這裡不詳細說它。今天我們繼續下去。請翻到廣論118頁，昨天已經把業果的這個四個項目當中兩個講過了，第一個業決定一切，第二個業增長廣大。增長廣大這個基本的道理說明了，下面就是這一頁的第三段第八行。
 
p. 118 (8) 
 
【復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】
 
　　進一步有一件事情談一下，為什麼把這段話特別的插到這個裡邊來，這有它的很大的原因的。尤其是現在我們正規修學佛法的人，當我們了解了這個業果之間的必然性，我們會在內心上面，產生一種很大的震憾，也可以說對於好的人，會絕大的鼓勵；對不如法的人，會產生絕大的恐怖，這上頭告訴我們，不要這樣的害怕。因為我們一個凡夫要想步步上升，絕不可能一步登天，一定次第慢慢慢慢的來，而修學的過程一定是先親近善知識，從他那個地方第一件事情要得到正知見，得到了正知見以後努力修改、修行，修行把以前錯誤的惡習慢慢慢慢的淨除，這是必需要的條件。所以雖然你聽懂了，但是行持的的確確不是一下能夠改得過來的，我們現在看見很多人一下改過來，那是他已經有了多生多劫的薰習，這樣；只要你肯努力的向上，一定改得過來，假定說我們害怕而停在這個地方，並不是說你因為怕了，停在那裡不做問題解決了，你怕了停在這裡，永遠受無量無邊的大苦，在這個上面我們要理解到，只有一條路－－只有向上努力，這樣。向上努力的時候你不必這麼怕，你真正重要的怕自己得不到正見以及得到了正見不精進，這個才是我們該怕的。它下面特別告訴我們，如果說你真正如法修行，然後依照著戒定慧上去，雖然沒辦法把戒持得徹底圓滿，但是他不會墮落，這個條件就告訴我們，不是說你馬馬虎虎不會墮落，馬馬虎虎是一定墮落。換句話說這個條件他告訴我們，這讓我們了解，我們上去這個路線。
 
【復次尸羅軌則淨命正見四中，】
 
　　這四樣東西就是我們真正持戒的時候，要想圓滿的具足的四個條件。尸羅整個的所說的戒法，也可以說整個的，這個裡邊細別起來，是說軌則，軌則就是我們行、住、坐、臥每一個地方有它的儀則，說威儀，行應該怎麼行，坐應該怎麼坐，乃至於講話，隨隨便便很多地方。淨命呢，主要的是特別對我們活命，為了活命我們種種的行為，出了家什麼都放下了，全部精神來修學佛法，可是這嘴巴還需要。往往為了這個事情產生很多問題，這個要想做得很圓滿不大容易。正見，正知見這個是整個佛法的中心，也是戒律當中的中心，這個四樣東西當中如果你不能圓滿，最後指什麼？正見，正見沒有虧損，前面三樣東西雖然不能圓滿清淨，做得很好，稍微有一點虧損的話，生到龍當中。龍是在六道當中除了人以外，唯一還能夠進學的，龍，牠也不會受非常大的大痛苦。當然不如人，但是比起三惡道來的話，龍是非常好的地方。
 
【海龍王請問經云：】
 
　　引經來證明。大藏經當中有這一段，我印象我記不住了，好像海龍王請問經作則品第九當中，第九品當中有這一段話，不過我們現在的翻譯的這個經典根本論上面引的，因為它輾轉的經過不同的翻譯所以文字不盡相同，內涵大概是這樣：
 
【世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。】
 
　　這個經上面，是沙羯羅龍王請世尊到龍宮當中去受供，請問佛法的一段對白，說世尊，我在劫初，劫初就是那個我們現在的賢劫之初，那麼住劫的時候，剛開始的時候，第一個佛出世的是拘留孫如來，那時候海裡邊龍，龍子、龍女都少，所以我、我自己的眷屬也少。
 
【世尊現大海中，諸龍龍子龍女，皆悉如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。】
 
　　現在，到了現在，這個大海裡邊龍子龍女是不曉得多多少少，數都數不清，說世尊哪，是什麼原因呀？那麼佛陀就告訴說：
 
【龍王若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，】
 
這個注意一下，
 
【此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。』】
 
　　原因是為什麼？說那些人在佛世的時候出了家，善說法毘奈耶這不一定指戒，是指整個的佛的教法，聽從了佛的教法好心出家，出是出了家了，但是他這個戒沒有能夠圓滿清淨。總的來說是尸羅，尸羅是整個所受的戒。平常我們說戒的話，戒法、戒體、戒行、戒相，了解戒的整個的內涵是什麼？叫戒法；了解了以後然後你如法受持，然後呢得到這個戒體；得到了戒體以後依體起行，就是戒行；然後當你依體起行、行持的時候，自然而然這個戒行一定有它的儀相軌則。比如走路有走路的樣子，然後講話，然後呢做每一個地方都有它的一定的樣子，這個時候叫做戒相。所以這個戒相是它表現出來的外表的形象，也可以說這個戒的末流；反過來雖然它是戒的末流，但是如果持戒是必然有必然有的，所以現在有很多人，說好像忽視戒相而談戒，請問你忽視戒相而談戒，你持的什麼戒？那只有你自己知道了，這個絕對沒有這件事情。當然如果說你學定，這個得了慧，定共道共，那固然，那個時候你一天到晚安住在這裡，你當然你的戒相也不會亂，這個很清楚很明白。所以現在我們要了解，這個戒的特質，戒相的確是末流；但是反過來說，你不因為說末流，說我持戒不重這個相，那又完全錯了。這個概念我們要非常清楚非常明白。那麼所以對這個戒法的正碓的了解，然後如法受持證得戒體，這個重要的是麼？就是正見，這個東西沒有壞。可是因為你的無始以來的習氣還很重，所以有的時候不小心小的地方，總是沒有辦法做得圓滿、徹底，這個時候所以它軌則，然後淨命等等稍微有一點錯，所以這個時候說然見正直，不要看喔，這個戒不容易，不要我們這邊隨便說，我這個得正見，沒那麼簡單。在這種情況之下，他，是的，不圓滿或者說乃至於破了一點小小的這種，他不會墮落到地獄當中，那麼怎辦呢？生到龍當中。 　　 
 
　　說到要想圓滿持戒真不簡單！我在這個地方，也可以告訴你們這麼一個公案。傳佛法藏的迦葉尊者，阿難尊者，三祖是桑羅阿修尊者，那是好了不起的大尊者；桑羅阿修尊者所渡的人，渡人無量，他每渡一個人，他就用竹籌丟在屋裡邊。結果他一生渡的人，這個竹籌換句話說他有一個尺寸小小的一根，像我們那個竹籤一樣的一根，渡了一個人了他成就了，就擺一個竹籤放在屋裡邊，像這樣的房子裝了好幾間房子，你可想而知是渡人無量，這麼一個大祖師。那個時候他離開佛世大概是一百年左右，有一個老比丘尼，那個老比丘尼已經一百二十歲了，老比丘尼年輕的時候，小的時候曾經看見過佛，所以凡是大祖師，都對這個佛有無比的仰望。有一天，聽說這個老比丘尼看見過這個佛，他非常歡喜，特別去拜訪她，老比丘尼聽說桑羅阿修尊者要來拜訪，非常歡喜，他是個好了不起的大尊者，在那個時候，是全國最了不起的，所以迎接他。她迎接他的時候，她想試一下，怎麼做？她在這個進門口的地方，平常我們叫護限，門崁或這門崁鼓出來一點，平常門崁是木頭做的，她下面挖一個洞，下面裝了一個缽，缽上面，實際上不一定缽，就是我們裝吃飯用的容器，裝了滿滿一缽的油，上面用草蓋好，鋪得好好的，房子擺在上面。桑羅阿修來了，別的人不從上面走過，那桑羅阿修尊者進去。進去了以後，大尊者的走路安詳，行住坐臥每一個地方中規中矩，進來了以後問法，問法了以後談起這個情形，談起這個她就讚歎佛在世的情況。她進來了以後，把那個打開來一看，老比丘尼就說：你看，這個佛世的時候，有六群比丘你們聽說過沒有？六群比丘是專門搗蛋的，專門找漏洞專門犯戒，就這樣。實際上那些都是菩薩示現，但是佛制了很多戒，就制了這個戒，他就找漏洞找這個地方又找麻煩去了，這個地方又找麻煩去了。換句話說當時僧團當中最搗蛋那一批人，六個人，因為他們都是貴族子弟，他們就很好在一塊兒的。當年她老比丘尼年紀還很小，她自己家裡的尊長供佛，那次來的時候，佛弟子當中那個六群比丘也來，她家裡邊的人也做了這麼一個事，把油也擺在裡邊，等到佛來，走的時候拿開來看，缽裡邊的油一動都不動，滿滿一缽油擺在這個地方，這麼多人走進來這個油一動都不動，你們可以想像得到，他們這種威儀。現在桑羅阿修尊者是現在最了不起一個大尊者，就他一個人跑過來，挖開來看看，油都跑到外頭來了。所以我們不要輕看這個這個戒相，換句話他心裡面，一定要有他什麼樣的東西。平常你看，有很多人他坐在那裡無緣無故的腿就咚咚咚抖；站在那裡他腳會顛，他自己不感覺到的，這是什麼？就是心裡的行相，就是自己不安的行相。說實在的，我們這個時候是每況愈下，一等一的大法師，你看他那個樣子實在是，平常我們也不談了，我以前也不懂，因為我當年開始跟仁法師，他坐在那裡坐的樣子，他如果一坐自然而然他也不擺，在那兒。一個鐘頭就一個鐘頭，兩個鐘頭就兩個鐘頭，就這樣，我是很少看見這樣。他自己在房間裡看書，看完了他累了，把眼睛一閉他就在那地方，他不會像我們這樣，他不會，他絕對不會，乃至於昏沉或者什麼，他都不會。他任何情況之下坐在這個地方，他坐得很好，他覺得有一點不對了，站起來跑到外面去轉一下。 以後一次偶然的機會，我看見大陸上出來的一個比丘，他到美國去。說起來我當年大家談談，我還覺得他怎麼出家了幾十年好像很多東西都不懂，儘管他不懂，但是他跑到你，不管他說話、走路、坐，你一看就叫你肅然起敬，所以這的確有它實在特別的威儀，有它的威儀的意義在裡頭，那麼這個地方我順便一說。所以佛世的時候，像大智舍利佛尊者他入佛因緣，為什麼？就看見馬勝比丘在馬路上面走，走過去那個樣子的威嚴，他感到無比的感動。當年舍利佛尊者是當年大外道頭，是絕頂聰明的人，一看就會得感受。我們中國歷史上也是一樣，宋朝的大理學家二程夫子跑到廟裡一看，說：三代禮儀盡在於斯，就看見那些出家人。所以我們現在出了家，學了佛以後什麼都不在乎，走路的時候馬馬虎虎，隨便的時候，這實在是非常糟糕非常糟糕，這地方說到這裡，特別提醒一下，尤其這個地方告訴我們，你只要正見圓滿，其他沒關係，你心裡面懷著這個念你就完了。你說懷著正見，什麼叫正見？自己覺得我戰戰競競，實在是一點都不能差，雖然你戰戰競競，但是因為你的習性使然，所以你不小心的自然流露，這個才是正見還圓滿，其他虧損了；絕對不是說我只要有正見，其他就馬馬虎虎就得了，那一定墮落，根本就是個邪見，這是我要特別說明。所以現在如果說我們能夠把握住正見步步上去固然最好，萬一你不得到正見，你能夠把戒相牢牢把握住，至誠恭敬說我現在慚愧我不了解正見，但是至少行相我看得見，你做到了，這個，雖然還沒有得到正見，已經跟正見相似，你就這個概念你上去的，你就不墮落，你只要真正的形象做得好，你有這個心，乃至於龍都可以不墮落，你可以保持人身，這個我們要正確了解的。所以我們不要誤解了這個字。現在我們繼續下去。 
 
【此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，】
 
p. 119 
 
【金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。】
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
