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菩提道次第廣論　第八十九卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P206 / L11  
 結束頁次/行數 
P207 / L6  
 
 
  
 
p. 206 (10)

 
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】 
 
　　從這地方就可以看見，證得空性，大澈大悟這件事，達到這樣高的程度，我們現在不必說大澈大悟，因為往往有的人不了解，我們就算是這樣吧！就說你證得空性了，因為關於大澈大悟這個境界，我自己也沒大澈大悟，所以並不究竟了解，不過我所了解就是這樣，你真正的發了心以後，要想上去的時候，第一件事情，的的確確要大澈大悟，千真萬確絕對不可少，像母一樣。但是它並不是種姓決定的因，並不是忽視這個大澈大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方我們暫時不太討論它。就是達到這種狀態，這個還不算是大乘不共之道，這句話是說這些是大乘道，但是並不是說它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻，你要長一個東西，是要種在土裡，要灌水，又加肥料，還要太陽曬，還要種種的培植才長得起來的，但是所以長得起來，你要的東西，長得起來，是要這個種子種對。如果你要蘋果，結果你種麥的種子，長不出蘋果來的。你把蘋果的種子種下去，有了種子，不是說就一定能夠長出蘋果來，還要其他的，水、土、太陽、肥料，這些東西叫共因。這個共不共，我們要分別得清楚。不是忽視其他的，而是說我們進去的時候，要了解把握住根本的主因，然後跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。現在我們是辨別這個主因跟其他的餘，所餘的助因。那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢？何況其他的呢？所以這一個何況其他的這句話啊！值得我們深一層、深一層啊！現在連他證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是大乘的餘道，現在我們連他這個其他的，還差得十萬八千里！所以更應該注意啊！更應該注意啊！所以我們第一個首先在見解上面要，一定要認識這個。 
 
【故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。】 
 
　　下面告訴我們，我們現在真正重要的，應該把菩提心做為我們修學的中心！努力去做！不是說，剛開頭的時候，略憶文句，像平常我們一開始念的時候，都是念幾下，我們早晚課也是一樣；眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷等四句。在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下，很多地方就這樣，還算好哩，還略略知道一些文句。這個不對！這個不對！我們真正主要的修習是這個才對。所以說你略略把文句念一遍，而其他的餘道；餘道不是非道喔！是道，但是它是什麼？微細一分，多殷重修。努力忙這些東西！那很明白的，你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差。我們一定先要把根本的主因把握到了，然後盡你的力量，隨分隨力，你做那一個都可以，你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好。顯教也好、密教也好。然後你在這兒坐禪以外，不管我們說出家人有三件事情，行福、坐禪、讀誦誦經都可以，在家人也可以。就是再結其他的因緣，這一點是這個地方特別需要了解的。 
 
【總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品，】 
 
　　這個比喻當中告訴我們，一個孩子的出生，一定要父母兩樣。現在你圓滿這個道的道體，一定也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父、智慧是母，這個兩個是最重要的，不能合。 
 
【特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。】 
 
　　一般說起來兩樣東西，這個兩樣東西的兩個，有兩個主要的，方便的主要的上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了這兩樣東西，還有其他的眷屬，各方面的配合，譬如說鋼筋混凝土，是的，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實這個混凝土，還牽涉到很多，還要模板，還要這個還要一大堆，是，都不能少。當然同樣的，這個我們要把這個根本認識了，然後慢慢慢慢的從那根本上面，探索進一步去修習。 
 
【設修一分而未全修，】 
 
　　假定你單單修裡邊的一部份而並不全部修的話，對不起，你要求的圓滿的結果一定得不到，這是我們必定要了解的。所以現在我們可以返回頭去，為什麼本論一開頭並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第讓你認得了清清楚楚，了解了再去修。就是你因地當中，必定要把你所學的內容有一個正確的認識，本末在那裡？次第如何？一點沒有錯了，然後你做下去的話，非常省力，很快得到。所以剛開始的時候，的的確確是看起來比別人比較慢，也許你慢了三年五年，乃至於三生五生，可是最後的結果比別人快，快到什麼？快無量阿僧胝劫，這個裡邊完全不能比，完全不能比啊！所以諸位如果對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚，弄清楚了以後，你們有時間的時候，譬如說今年，或者等廣論完了，或者假期裡邊你們可以把，好好的法華、華嚴這種大經大論約略的看一看，那時候你就很清楚明白了。那時候你才會知道，為什麼善財童子一生取辦，為什麼大智如舍利弗、乃至於這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧胝劫。佛一再說，我出世只有一個目的，就把佛的圓滿的這一個教法給你，我的目的就這一個啊，而且多生多劫就告訴你們，但是你們偏偏就沒辦法聽我的啊！拿我們平常常常說的，我們不是來這裡學佛；來學我啊！哪哪你怎麼用呢？所以佛儘管給他講了，但是他只選他自己願意的，其他的聽不進。那就害了！拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的，平常我們在圓圓滿滿的講菩提道次第廣論，如果正規的學，我們一定把自己心裡那些東西拿掉，然後一步一步要了解說，它論上告訴我們的什麼？這個是正規的。所以一開頭的時候，告訴我們什麼，要除了我們自己內心的三過，大家還記得不記得，這樣，除了三過還夠不夠？不夠。下面還學的時候還具三相那個三過，第一個覆蓋固然不行；第二個，內心的等起有問題，現在這地方又可以重新溫習一下，覆蓋不管你什麼，你沒有真正的能夠聽。第二種情況，你心裡面你有你這種相應的這個東西，聽見了這個覺得歡喜。其他東西，就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風聽過了，所以他那個整個的全貌，你把握不住。乃至於弄得不好的，你聽了其他的，你心裡面以你的概念排除掉了，結果不行。這個圓滿的教授你就得不到，所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後，說其中有一段，我以前用過功，一天用多少功，他要問這個方法。我可以說用兩種心情。一個，很歡喜他來問，一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，他就完全弄錯了。歡喜是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問，肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後，他好高興，他覺得，啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在他這個問題上，他問什麼問題？說你以前一天念幾萬聲佛，怎麼個念法。這那時候我就了解了，他心裡面，他真正的心裡面就是什麼？他的等起，他自己有他的偏好，他跑到這裡只想念佛，聽見你說你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了，其他的腦筋裡面，耳邊風，就這樣。所以儘管有圓滿的教法擺在那裡，不行。眼前的事實就是這樣，然後我們引到經證上面呢？你就立刻了解了。華嚴經上說得清清楚楚，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們心裡就只聽見歡喜這種種東西，如果你要參禪的話，你只聽見這個，然後你去參，別的就聽不見。不但是法華，華嚴上面怎麼說？華嚴也這麼說嘛！說大智如舍利弗尊者，坐在那裡如聾如啞，為什麼如聾如啞？大家我們說，我們相信他；這個不夠的呀！他後來又說得清楚，因為你因地當中，你沒有學這個東西，心裡跟它不相應，我們好像看那文字信得過，但是真正的行相不一定懂，現在馬上把眼前的狀態指出來，就是我們現在學廣論，但是因為我們心裡，真正的心裡面所執著的什麼？你好參禪的你聽見禪聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算蠻好的。或者你在這裡想念佛，你又想念佛，聽到念佛的時候蠻來勁。如果有地方不對勁的話，你聽不進，乃至於你排斥它，或者你心裡面更忙你的事情，哎喲！你真正一天到晚想著，叫你坐在那兒聽個這東西，你越聽越煩。對不對？所以說，這個不但法華，華嚴上面也說，說你本來的因地當中，你在這一方面沒有下那個種！你種子沒有，雖然土很肥沃，水、太陽擺在那裡，長出來的沒有用，長不出這東西來，就是你以前下的東西長出來了，對不對？所以到這地方，我們不但經文了解，而且內心的行相，原來這樣啊！你就很清楚很明白了，所以這地方的，大家特別說一下，記住，大家跑到這地方來，你們一定要把以前內心的垃圾拿掉它，說我現在跑到這地方來的，先自己抽空，自己抽空，所以，那個過失一樣，你不要把它這樣放，倒蓋不行，要仰上，然後裡邊我們心裡這種東西把它拿掉，然後記住它，那你就有用，那個時候有用。眼前花不了太大，將來是畢竟能夠快速的成就，完全靠在這裡，諸位欲速，好啊，我讚歎！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的，結果下面什麼？欲速而不達。可惜！可惜！所以在這地方，要告訴我們，單單修其他的一部分，這個不行的。 
 
【若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。】 
 
　　上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死，要求解脫生死，要學兩樣東西，什麼，定、慧，戒是定、慧的根，是啊，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣，定跟慧。你絕對不能把定啊誤會以為是慧，啊，這個慧的特質是什麼呢？是了解無我空性之義，這個才是慧，定是作這個的根本，這個差別到後面詳細的講，眼前 有個實際上的例子，我可以告訴你們了，很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人，有的人在文字上面，只是玩一點文字遊戲，有的人真的倒下一點功夫，得了一點定功，然後呢坐，打坐的時候，哇，真精采喔，一坐幾個鐘點，然後在坐當中啊！心念一念不起，他覺得定當中，好像剛開始的時候啊，如雲如霧，現在實際上呢，這種實質的東西啊，他慢慢的微薄、輕微了，到後來啊覺得空空洞洞。他覺得證了空了，以前我的確不懂，現在我完全了解了，我這個了解不是修證的了解，將來你們只要如法的去學的話，你就指得很清楚，像這種啊連他的根本定都沒得到，啊我們真的學定的時候啊，有幾個次第，第一個叫住心，住心又分粗細，心住，然後呢，住了安住平常我們的心散亂的，不是昏沉就是掉舉，你要念佛，它就不聽你招呼，你要數息，它就胡思亂想，就這樣，所以不聽你招呼的話，不是胡思亂想就是昏沉，到那時候啊，耶那內心安住在這個上頭，那時候有種種的相應的很微妙的境界出現，更進一步他心慢慢的越來越寧靜了，到後來他得到所謂欲界定，這個欲界定的狀態啊，他那時候啊已經心裡覺得，就剛才那種狀態，實際上只是欲界定喔！再進一步叫未到地定，到未到地定的時候，覺得眼前的這種啊，身體的珍愛東西都不見了，好像空掉了，實際上呢？連他根本都沒得到，然後從這地方還要超越，才得到根本定，這樣耶！這個完全是共凡夫的耶，他說啊他已經見到空性了，實際上他不是說平白的說空話，因為平常我們，眼前的感受到身心上那個，心裡的煩惱，身上的粗重，那時候在定當中慢慢一一消失掉了，到最後連身體的形相不見了，對嘛！空嘛！實際上呢這個啊定的境界都沒有啊，所以啊好可惜；除非你有善知識在旁邊，他過來，經驗人告訴你這錯了，再不然你一定要圓滿的教授，你沒有這東西，你自己覺得很對啊！走上了錯路都不曉得，走上了錯路都不曉得，好可惜好可惜，這個我們千萬不能誤解。所以，「然」，繼續下去。 
 
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【然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，】 
 
　　小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的，而這個主要的剛開始是菩提心 
 
【如慈尊云：】 
 
這個就是引，慈尊就是慈氏菩薩， 
 
【「智不住三有，悲不住寂滅。」】 
 
　　實際上呢？所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西，一個是悲，一個智。一個是方便，一個是智慧。因為你有智慧，所以能夠不住三有，三有我們生死輪迴，所以你不被生死輪迴所綑的原因是什麼，就是你的智慧，了解這空性，但是了解了空性以後，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業，那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，悲所以不住寂滅。下面的解釋， 
 
【以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，】 
 
　　因為你有智慧，所以你能夠從生死苦海當中跳出來，所以悲啊，把你墮落在生死當中的缺陷啊！遮止了，能夠消除了。還有呢？你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在寂滅當中，不能廣行一切利他，有大益的事情，這個靠什麼，靠悲。 
 
【慧不能遮墮寂滅故，】 
 
　　單單智慧呢，沒辦法遮止，沒辦法防止這個毛病，什麼毛病啊！你乘空持寂，你見到一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼，沒什麼好動的了，就這樣，所以你自然不願意啊，這原因。 
 
【不墮有邊小乘有故，】 
 
　　要曉得你不墮在三有苦海當中，不單單是菩薩啊，二乘他也有這個本事，也有這個能力，所以你真正的大乘行者，不是在這個上頭，大乘的真正的行者，跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輸迴苦海，而是說你有跳出來的本事，而還能夠進去救他們，這個才是。 
 
【菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。】 
 
　　真正修菩薩行者最主要的一點哪，這個主要的一點不是共凡夫的喔！是共三乘聖者的喔，這個我們要了解喔，他每一個地方的界限分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病的，所以他正所斷除的，是不墮在寂滅邊，不會安住在寂滅邊，他會在三有當中，這樣，這個意思是說，他有證寂滅的能力，但是不墮在這個地方，這句話特別說明的原因是因為我們凡夫也說對啊，菩薩道他不墮在這個裡邊，我們凡夫也講救人，說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊，你談得到墮寂滅嗎？你有本事墮寂滅嗎？他是能夠證得寂滅，但是他不墮在裡邊，你真的有本事墮在裡邊啊，我還佩服你咧，你還成個聖者，現在我寂滅是什麼？知道都不知道，然後拿菩薩作一個藉口，自己騙自己還是哄別人哪？這一個要分別得清楚，這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以特別加上末下末後一段話。 
 
【◎ 解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希，有歎生如此希有妙道，】 
 
　　這個對佛的真正的深密的內在的意趣，能夠不錯的，如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子啊。如果說，有了這樣的生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該執為希有啊，這個才讚歎啊！這個才好啊！這個才是啊真正的無上深妙的大法啊！前面是告訴我們啊，現在我們真正修學的根本在那裡？指出來。指出來了以後啊告訴我們，我們哪全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的，如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，什麼毛病？下頭說， 
 
【若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。】 
 
　　一般人是怎麼呢？他要嘛不修行，修行一定啊馬上見效，但是這個什麼啊！微分功德。這種微分功德是愚夫所愛，愚夫所愛，愚夫是對了這個會執的，但真正啊，能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人哪，對這些微分功德，他不會覺得希奇，不會覺得希有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理，譬如說，我們不要說開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這些吧，我們隨便做一點小小的小事情啊，這麼一點點，啊，哎呀覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候，妄想，就是昏沉，今天拜了一下佛，覺得心裡面很寧靜，大家就歡喜得不得了，覺得這個拜佛，實在是連他功德都談不到，啊或者是做了一點點事情啊，就歡喜啊，這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，微分功德，但有沒有？有的。所以它還是叫它功德啊，現在圓滿的教授告訴我們真正重要的在這個地方，乃至於我們外面去看看，看見的這個，看見那個就覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做，但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要，還有就是不要停在這裡，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裡。 
 
【入行論云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】 
 
　　入行論上面一段一段，它這個地方特別，這個論本身叫入菩薩行論，你要修學菩薩，就從這個地方進去的，它一開頭就特別強調，其他的那些單單求自利的、只管自己的人哪，他生不起這樣的這個利益有情之心，廣利一切有情，前面已經說過了，真正要自利必定要從利他起，反過來你真正利他是真正是利你自己，這個才是什麼？稀有的、才是殊勝的，我們啊心學之寶。現在由於修學了如理如量的佛法，了解了修行啊，以前沒有，現在得到了，歡喜啊！高興啊！覺得那有比這個更好的啊！豈有等此善。的的確確這個才是好的啊，以前那種微分的功德，是愚夫所愛啊，這個實在是錯啦，天底下沒有任何一樣東西可以跟它相比的，所以說豈有等此善啊！你怎麼得到的呢？這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能啊！豈有如此福，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議啊！不可稱量啊！下面會詳細的說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們經常要思惟，那怕一個很小的小地方，你心念一動，那個證果的羅漢果上把你啊恭恭敬敬的，這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝喔！就因為這個東西真正寶貝啊，所以我們現在在這一點上面，才是修學佛法第一步，如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個，你要想談佛法，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！所以下面又說，誰發，不管是那一個人，他一旦發起了這個殊勝的心寶，那就是我們真正應該恭敬的，即禮彼士身啊！這個才是真正尊貴的，華嚴經上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
