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菩提道次第廣論　第八十卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P184 / L5  
 結束頁次/行數 
P184 / L10  
 
 
  
 
　　後面又碰到了這個境界，引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？就是你不了解嘛，於是境界觸，受是什麼？一個是境界，記得不記得觸的定義？觸的定義是境界受用，你又觸到了那個境界了。受的定義呢？生果的，觸了以後，然後你又感受上面，又看見了那些，這個汽車，它的確帶我們的很多好處，於是你想，我也去要一個。你開始覺得蠻好，只是如此而已，愛、取。於是你下面緊跟著為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。所以當你剛開始看見那個東西，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車，對不對？所以眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，一念一輪迴。這個什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得到多少的這個識，因位識。因位識怎麼感果呢？就是這個，所以它叫能引。它能引這個因位識怎麼才會生呢？還要一個能生，使得這個能引的因位，產生它現在就能生起的力量來，這個什麼？愛取。現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可。我說一個閑話。前天有一位同修就一直說，現在看了非常歡喜，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上，但是這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候一個大損失。你聽的時候，最清楚的時候，聽完了，你馬上想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以現在我每個地方解釋的時候，把前後的關聯說的很清楚。

 
　　現在我們繼續說下去。說能引的因，經過能生的滋潤，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢？生、生支。所以生的狀態呢？說生的狀態，它所生支當中，所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態什麼？說現法，對吧？所以這個叫做現法苦。我們說不苦嘛，蠻快樂，前面記得不記得？樂是什麼？壞苦，對不起。苦嘛是苦苦；不苦不樂是行苦。所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西、無所謂苦不苦。六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是生支當中，卻也包含在這個裡頭的，對不對？所以這個我們剛才講總相、別相來說，所以每一個地方，它那個次第，現在我把那個大綱都說的清楚，那麼到這裡我們現在了解了，原來這樣的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之間的大概的關係在這個地方，有一個基本的概念。有這樣基本的概念。我們現在不妨仍舊把能引來說一下。是，能引是無明，行、識，所引，何謂所引？就是引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受就這樣。我們現在看一百八十四頁上面，第四。
 
p. 184 (5) 
 
【◎ 四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無明之行。三如何而引。】
 
現在正講這個。
 
【謂於因位識中薰業習氣之理。】
 
　　怎麼引法的？把因位當中這個識不斷的薰，那個習氣去薰它，這個是這樣引的。所引的呢？怎麼引法？
 
【四所引之義，謂若遇愛等能生，】
 
　　就這樣。這個因位識當中薰習，遇見能生的這個，愛、取等等，有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識。
 
【堪能轉成如是諸果。】
 
　　就把前面本來這個因識，在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面？
 
【三相當知能生所生，】
 
第二重因果當中的這個。
 
【一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老死。】
 
　　這個就是你為什麼前面因當中，現在要生起來的，就是因位當中，本來潛在這個裡頭的，它有一天，它這個已經引發的果現起的時候，當這個境界現起的時候，本身，比如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦。的確是，但是呢？的的確確是感得前面感得的果，所以觸、受這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又有愛、取，引發滋潤，這個是以何為生。由於這個所生的生老死。然後他下面說如何而生？這個道理怎麼樣的？
 
【三如何而生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。】
 
　　還是這句話。由於你現在這個愛取以後造的行為，這個行為，把因位當中的識不斷的薰，薰就是就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量增長增長它，就像一個種子種在地上，太陽、水，不斷的滋潤它。於是它就有一個力量生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後下面，背上就揹一個死屍。一生，好了，註定就是這一條路，沒有第二條路好走了，一生下來是揹一個死屍。乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的。就這樣。如果這樣的話呢？最後竟然要死的話，對不起，就是這個東西，閻羅王。就註定被他所吞食，而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖。他這麼可怕，三隻眼睛，然後睜的圓圓的。這個兩個牙齒，前面在吞食。兩隻手，下面兩隻腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去。這個十二緣起，圖現在清楚了，心裡的行相清楚了。在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們仔細的檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？尤其生了以後，這生的過程當中，它這個總相，生的過程當中一定有觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受。眼睛看，根對著境生的識，好看的起貪，所以不離愛。你討厭的，排斥，所以是乖離愛。否則的話呢？捨受。就是還有一種狀態，就是無記心。無記，這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這上頭。我們翻到前面182頁看。
 
　　愛那一支。看著，「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這因到感果的時候，你如果了解了到此為止，斷掉了。如果是不了解，對不起，你又來了。所以它，一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了。這個是為什麼？佛就告訴我們觀受是苦。我們裡真正要努力的，努力在這上面。因為這樣的關係，我們不要說，這個營養，這個醫生怎麼講，這個怎麼講，這個少不了，那個少不了，這個，沒有一個少不了的。實際上沒有一個真需要的。忙了半天，到最後燒起來還得多花一點油。真可惜，讓人家多哭幾場，多耗一點錢實在沒有意思，實在沒意思。我們要從這個地方，痛切的認識，佛法是這樣，這個才是佛法。所以我說這個十二因緣，不是把它砰砰磅磅背一遍。你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中。的的確確的一定要這樣。可是現在我們雖然懂得了這個道理，懂是懂了，但是做不到怎麼辦？對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們溫習的時候也正講到這裡，這個俞先生聽見那個灶神講了以後，說心裡很警惕。這第二天，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭，說我一定要改過，從此以後發誓要改過。然後改名叫淨意道人。我自己想起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就去跟我師父講，師父啊！我吃一餐，早晨不吃。我師父就說：「你不必了，實際上你試試看。」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑的來跟我說，師父啊，我要禁語。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。佛在四十二章經上面告訴我們清楚明白，你不在行相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力。但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方。我們現在的這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家都的的確確在進步當中。不過有的人，的確是顯得太慢一點。有的人實在讚歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？時間得注意一下。向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見。還有呢？正精進。這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼？如理的行持，而把正知見，要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的。但你一定要先懂得，怎麼去坐？怎麼去拜？怎麼去念？怎麼樣轉這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必須要空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要，放逸最重要。這個是所以我策勵你們，慢慢的在溫習當中，我會特別注意的，不久，很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門。時間到了，我們今天就到這個地方為止。 　　 
 
　　請翻到菩提道次第廣論184頁。昨天已經把十二因緣流轉的這張圖，解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確認識了以後，現在我們講的文字的本身也就很容易懂了。否則，你單單看那個文字，真是個看天書。我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法，這個教法不是天上掉下來的，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。現在我們重新把一百八十四頁，第二段四相當知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。這個在念之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識、愛、取、有，這個六支是因。然後果呢？是名色、六入(六處)，觸、受、生、老死這六支是果支。一共十二支，分六因、六果。單從這個因到果是這樣，可是因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重念一遍。把念過的文，跟昨天所了解的一對證，那麼馬上文字也了解了，這個文字所指的內容，就是我們心裡的行相，相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有了概念。現在看文。
 
【四相當知能引所引，】
 
這個引，能、所當中一共有四個行相。
 
【一何為所引，】
 
什麼是所引的？
 
【謂果位識乃至其受，共四支半。】
 
　　不過在前面，這個平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的，因為實際上那個果位識，出現是怎麼狀態的，一直到攝持這個名色那個時候，一剎那開始那是果位識，前面這個都是因位，前面是無明、行、識這個因位，經過了愛取有的滋潤，然後它現起中陰，那麼就實說來那個中陰身本身，已經進入果位識了，但是還沒有結生，所以它結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血，實際上這個精血，就是由於他的業力所引的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面，那個時候我們自己不覺得。但是這個力量非常強盛，這個力量，雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候你簡直無法忍耐。我想我們體會得到的。在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你的心理這種狀態，那才能顯得出來，這個強盛的這種力量，所以說這是一種非常堅強的攝持，執取的力量。所以這個識就是依靠著這個色，第一個識，就是心識的識依靠著這個顏色的色，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西就像撐起來一樣。兩個筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩個筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位時候的這個狀態，就是變成功名色當中的這個名了。所以通常我們這個細分的時候，就曉得怎麼是因位，怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。那依何所引，拿什麼東西來引的呢？無明之行，就是業，最主要的是惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引呢？是因位識中薰業習氣之理，這個昨天講過了。所引的呢？說怎麼會引發起來的呢？若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果，這個我們現在了解了。那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三個行相，以何而生？拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛取。靠愛取的這個滋潤。以何為生，生些什麼呢？生老死。「如何生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛取的關係，然後呢你這個愛取就是一種煩惱，一個惑，由於這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷的薰那個識，你做任何一件事情，那個識田當中就留下影嚮力量。以前留下的影嚮力量是因位，現在呢你繼續努力的把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續的薰習的話，這個力量越來越強、越來越強，強大到那個時候，那就產生了現行。這樣。那麼現在這個道理清楚了。
 
【緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
 
　　那麼解釋。這個生是所生，老死的過患。前面我們說，所生是生老死，那麼它為什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的。就說它為什麼要講那個經，佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相。然後呢從這一個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。你覺得還快樂的很，還好的很。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得這個道場要弄這個，真正為了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心裡面放不下，對不起，那沒有用。所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比。所以他把所生那個生老死那一個分開來。生是很簡單就生，生完了以後剩下來的，一生註定你揹那個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說老死就是所有的彼等，生完了以後的一切一切都是過患。沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由於苦的逼切，才會追求要想找這個苦的解脫，那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，說有原因。只要因地上滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個緣起經解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。到這裡我們了解，佛講的經典你千萬不要單單看那個理論，不要單單看成，注意哦！這是一個理論沒錯。可是這個理論有它絕端重要的一個實質的內容在，如果你把握不住的話，那變成說空話。那時候學教的話，那教了半天是戲論。現在說他理論上有他實質內容，在這種情狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話這個裡面有這種含意，隨時提醒我們，我們繼續說下去。
 
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。】
 
　　這個道理前面說過。這是對於業果不明白。但是呢我們不明白真實的意義的不明白有兩種。一種就是因果的關係不明白，還有呢？就真實意義不了解。對因果不了解的人，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡？就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解因果的關係，所以你要找快樂，也要找到快樂的因；要去掉痛苦，要從根上面切斷，那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣。可是並不了解究竟意義，所以這個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解。他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說
 
【又由愚無我真實義無明，】
 
由於這個不了解，無明的話，就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，
 
【起欲界攝戒等福行，】
 
　　這個戒等福行很有意思。平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明你單單持戒而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
