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菩提道次第廣論　第八十九卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P204 / L13  
 結束頁次/行數 
P206 / L10  
 
 
  
 
　　當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，啊！但是一定要把這個內涵啊分別了得清楚，那才對！同樣的，你分別了清楚後，如果對方他自己不了解，那也不必談，就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的，幼稚園的學生，拿了這個，就告訴他扇像個什麼？像個耳朵，他說扇像個耳朵。你不必告訴他耳朵不是扇啊，這個話用不著跟他講，唉！就讓他這樣，排排坐吃果果，他就是這個條件，很清楚很明白，如果你去跟他爭論，不是他的幼稚，是你的無知，這一點我們要很清楚很明白的。這順便一提，以前不會有這種問題，以後我想我們可能會遭遇到，不但是經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面正確無誤的理論上面啊！你也能夠圓滿的說明這件事情。 

 
【故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，】 
 
　　所以說真正進入大乘第一步是從這個地方開始起的，你一旦發了這個心，你就安立在大乘道上了。 
 
p. 205 
 
【後出大乘亦以唯離此心安立。】 
 
　　如果你一旦退出了，還是指這心，在後面很多地方會告訴我們，同樣的在這裡一開始我們要了解到，不要說這個法大喔，你求就大喔，尤其是現在密教盛行了，不要說這個法了不起喔！對不起！不管法再了不起，如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用！一點用場都沒有，啊！是，結個緣哪是有的，前面要了解喔，這個強調的，這特別要說明的。真正進入大乘的話一定從這個上面，所以你看密教的儀軌的上面，一開頭的時候，一定有發菩提心，菩提心啊！不是嘴巴上面講講喔！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本論的次第學的時候，它告訴我們清清楚楚，任何一個地方，你要把正確的量認識，然後正確的質認識，然後衡準內心的量相應不相應喔，它不是嘴巴上面講講喔，嘴巴上面講講念一句的話啊！這個不算的喔，這是我們這地方要了解的。 
 
【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】 
 
這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。 
 
【如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】 
 
　　你只要一旦發了，那怕才發心了一剎那，的確心雖然發了，我是個凡夫，還繫縛在這個生死的牢獄當中，但是是真正的佛子喔！這個是佛的真的法子喔！所以佛法當中啊！二乘聲聞，他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？大菩薩。所謂菩薩什麼？就是發大菩提心的，雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子。是指這一點而言！ 
 
【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。】 
 
　　就是今天，你什麼時候發這個心，你就是真正進到佛的家族裡面去了。不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。 
 
【此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮，】 
 
　　這經上面說，特別說，經上說善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊！其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個，而且呢？它，雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣，譬如金子的東西，雖然破掉了，破掉了的金子的東西，還是很值錢！對吧！你比起砂土，價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！現在菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。 
 
【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺】 
 
　　佛進一步說，善男子啊！這一切智心啊，就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就相當於世間的金剛寶石一樣，縱然你才發，還沒有修行，而發這個心啊！已經超過了一切聲聞獨覺，聲聞獨覺是有了修習，而且證了果的喔！啊！這樣喔！所以我們也可以想起那個小沙彌跟羅漢那個公案，那個小沙彌，只是因地上面種子上面種，他的真的菩提心還沒發起喔！喔這個羅漢馬上喔喔……你的東西我來擔，請得你走前面去走，他沒正式的發菩提心喔！這個我們現在並不了解，真實菩提心的心相的內容，下面很快的就告訴我們，這是他發菩提心的種子已經有了，啊！說我要學佛，只能說由菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，我們現在繼續下去。 
 
【一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。】 
 
這個比喻，這說明跟上面一樣的。 
 
【此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。】 
 
　　是，你發了心以後，還沒有修行，就叫著菩薩了，不過發心的內容啊！我們有待後面學會了以後才能正式的了解。現在我們說我要發大菩提心，只是一個因的種子，那個因的種子啊！推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起正發此心的果來，所以我們對這個心還是非常尊重的，看好啊！我要發這個心，目前對我們來說，這個是很重要的。 
 
【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王」，】 
 
　　龍樹菩薩告訴我們，你不是要解決一切世間嗎，所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼，究竟圓滿的這個，才是無上正覺，根本什麼呢？菩提心，把這個東西啊！要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強。 
 
【金剛手灌頂續云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】 
 
　　這第一個，這個是密教的經典，說，大菩薩啊，最最大最最勝，難可測量最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊！這個是我們現在真正啊！學習進步的，諸惡有情，連他給他講都不用講，啊，連給他講都不用講。 
 
【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】 
 
　　這個密續，密續裡邊，密教的經典上邊，告訴我們這句話，這個話對我們現在學密教的同修特別有用有用，這個在我們顯教裡邊啊！就是文殊師利菩薩，金剛手，實際上就是大勢至菩薩。在密教裡邊，不，文殊師利代表一切諸佛之智，然後金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主，那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，汝說此為最極希有，希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的，現在？這一個最難得最稀有的應該跟誰說，換句話說，這個道理要開示教誡誰，那麼金剛手怎麼回答？說文殊師利，這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人？正修菩提心，他是的的確確的如理地修這個大菩提心，若時此等成就菩提心。修了以後成就了，那麼到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行，他不，這個，行菩薩行前面，可以說包括了波羅密多，這樣的，行的人他也可以或者說他還沒有真正進入之前的前面的準備，前面說過，就是密教的行者！他的發心還是大菩提心，然後，他的前面的基礎還是所謂六波羅密，然後這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後？最後進入密教，當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅，要這種人那麼就應該讓他進到這裡來，若菩提心未圓滿者，如果說發菩提心不圓滿的，這個不當入，現在這個地方注意！不圓滿的都不當入！他已經有了，只是不圓滿！如果說你沒有的話，那當然更談都談不到，不但不當入，乃至於不使彼見，也不讓他看見這個曼陀羅，亦不於彼顯示印咒！就這樣，這印就是結的手印，以及種種的行相，咒就是那個咒，乃至於告訴他都不告訴，所以密教裡邊真正的密教，的確的它是密傳密行的，外面的人根本看不見，它現在普傳的那只是種一點種子！那是末法的時候，大家結一點種子只是如此而已，所以我們了解了這一點哪！一方面固然說我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子應該慶幸，但千萬不要說，我是個大乘的行者，好像密教了不起，對不起！如果說你這個沒有發菩提心，根本談不到，發了不圓滿也不行，就是你有了圓滿的，就是發的這個心夠了，如果說六波羅密的行不相應，還不夠！真正的密教要這麼高的條件！這個我們要了解的。 
 
【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】 
 
　　哪！現在不管那一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個，如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何的珍貴，如何的大，而是要看你的發的心是不是，真正進入大乘的中心，是什麼？菩提心，這個我們要了解的，所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足，根本的主因是什麼，大菩提心，有了這個大菩提心，那麼進入大乘然後才能夠修這個相應的大法。 
 
【◎ 又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。】 
 
　　來了，是的呀！現在我們了解了，大乘是以什麼建立的，以菩提心！但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，你的的大乘啊！也是聽見一個大乘的名詞，或是解了，了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。 
 
【若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。】 
 
　　所以進一步你對於這個心相應了，這個德相，就是你如此知如此行，真正的相應了而且圓滿了，那麼那個時候，你這個大乘也是真實而且清淨的，所以我們既然現在要學這個，求這個，那是應該努力學的，學這個。 
 
p. 206 
 
【如華嚴經云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。】 
 
　　現在引華嚴經，華嚴經，實際上不但是中國；西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引它，說善男子啊！要曉得菩提心是一切佛法的種子，作任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上土啊水啊土啊肥料啊！什麼這些東西啊！那些東西長出來啊！那種子沒有，其他的不行，其他的不行。所以關於這一點啊！我們要獲定解，這個定解二字前面已解釋過很多次了！否則你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽的時候蠻好，等一下心動搖了，又跑不知跑到那裡去了，所以為了讓我們策發定解，所以要正確的認識，下面詳細的再說明一下。 
 
【此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。】 
 
　　他舉一個比喻，譬如水、肥料、土地、天氣的暖和(太陽)、其他種種啊！那些東西和稻的種子合起來就長出稻的芽，把這些東西，如果麥或者豆或其他任何一個種子合起來的話，跟麥芽合擺在一塊就長出麥的芽來啊！豆長出來是豆的芽，豆的這個因啊！豆的這個芽長出來了，所以故是共因，這是什麼叫共因啊？哪這是共同的。 
 
【如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。】 
 
　　這個裡邊只有一樣東西不共的，什麼？麥，如果你要麥芽，只有麥種子，這個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽，所以儘管要長出麥來要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊只有一樣東西最主要的這個叫不共因，這個我們要把握得住啊！所以， 
 
【由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。】 
 
　　因為你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必需要的條件，水啊，肥料，這個麥的芽就長出來了，所以這個 
 
【如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。】 
 
　　在增長啟發佛芽當中，菩提之心是像種子一樣，這是不共之因。最主要的，由於這個不共的因，然後你再加上智慧， 
 
【解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。】 
 
　　解了空性，換句話說，大澈大悟。不過這個大澈大悟有深有淺喔！我們不要誤解，暫時我們不去管它，你見到空性，詳細的空性的內涵，到最後昆缽舍那，那一章再會深入的仔細的說明它，其他的解空之慧等等啊！就像長稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水、肥料等等，是三種菩提的共同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的主因在這裡，你要把握得住。真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙了解空性！要這個，不要求忙開悟啊！要先檢點檢點你因在那裡；你先不要忙學密學顯等；不是。是要你決定走的路是大乘、是小乘？大乘的主因在那裡？這個先要把握得住，找到了這一點，使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，大乘的芽發起來，果就能夠得到。 
 
【故寶性論云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」】 
 
　　上面就是解釋，我們要了解，第一個要認識，要內心當中建立正確的認識，啟發信心，啟發了信心了，然後認識了解，了解大乘的種子，大乘的種子是大菩提心，這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼的圓滿呢？那個時候才講到智慧。所以慧是能生佛法的母。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理喔！看下面， 


【謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。】 
 
　　這個裡邊，差別不同在這個上，菩提心就像父親一樣，證得空性的智慧像母親一樣，我這個姓是根據誰，是根據父親而決定的， 
 
【如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。】 
 
　　這個地方說明了這一點，我們最主要的，他說來說去一句話，一開始一定要抉擇，選擇認識了解他真正的主因在那裡，如果說你父親是西藏人，你生的兒子一定是西藏人，不會是別的啊！這個決定兒子的姓氏，是父，母親沒有關係，那母親儘管是西藏人，如果這個父親是，不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是共因。 
 
　　今天請翻到廣論二百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在那裡指出來，然後他又舉個簡單的比喻，第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀，麥呀，拿眼前我們任何一樣東西，你要想把稻也好，麥也好長出來，須要很多條件，啊！很多條件，很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊！有很多是共因，這個裡邊最主要的有一樣東西不共因，這個我們必定要把握得住，然後他又說人，父親母親除了父親母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定，比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服！那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊！還要很多這個那個。這個人工沒有一個地方用、用不上的，但是，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，作成衣服，你作在這個上去做成抬子，作在這個上面就作成這個，都是共因。這件衣服的不共因是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面，為什麼平常說我們一開頭的時候必定要把根本把握得住，你有了根本然後在根本上面慢慢慢慢的擴張，一定有，否則你枝末上面摸，是的你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的，現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去，這個冤枉苦頭實在吃得太多，這個大家了解不了解，這個觀念第一個要了解。第二個要加深這個認識，這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對。現在我們今天繼續下去， 
 
【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。】 
 
　　這一點，上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。龍樹菩薩說佛那就是大乘的，辟支佛是緣覺，聲聞，他不管是那一乘的人，最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了，換句話說，這一個是確定的三乘彼此。此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺也必定要依這個，所以說這個般若波羅蜜多智慧啊！這個是，是什麼，大小二乘的母，這一點我們要了解， 
 
【故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。】 
 
　　以證得空性的智慧啊！不能用這個智慧來判別大乘跟小乘；大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是；而是以菩提心，由於菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的，在這個地方有一點點問題啊！平常我們說中觀、唯識；這個兩家對於這個概念上面有一點差別，在我們目前並沒有徹底認識之前！這個爭論我們也無法很徹底圓滿的去了解它，乃至於他究竟爭論些什麼都不知道，不過呢？至少有一點，一般我們說中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在，換句話說，根據歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細的辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫作中觀。中觀裡邊告訴我們最後也會說，我們現在哪證得的空，空性，了解的空性譬如說在禪宗裡說大澈大悟，所見的內容等等的話，這個就是這地方說的真空的這個慧啊！這個不是判別大乘小乘的關鍵，而判別的關鍵在那裡，菩提心及廣大行。注意喔！這是為什麼？看阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，他第三位大善知識－－阿?都帝，阿?都帝是對中觀有正確認識的一個人，而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿?都帝，還見到大明杜鵑論師，真實徹了那個空性，當時他的老師就告訴他，「對！你現在在加行位上的。」以前我們說過很多遍，在中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個啊！但是後面的人告訴他，「你單單學這個，不行啊！不行啊！」他以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴最主要的原因，就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，完整的教授，平常書本上，大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的是辨別這一點。 
 
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
