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菩提道次第廣論　第八十七卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　這個五樣東西，就是指我們的五毒，任何一樣就受一樣害，任何一樣的害處已經不得了了，現在你五樣具全，怎麼辦啊！ 

 
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【又易生難離，謂愛四事，】 
 
這個東西，要想離是難極了，生起是容易極了，那些？ 
 
【利譽稱樂及於此等四相違品，意不歡喜當修對治。】 
 
　　利是利養，譽是名譽，稱是稱讚，樂是快樂，八風就這個。反過來，利是衰，譽是毀，利衰毀譽稱譏苦樂，就是這個。固然，好的固然不要動，壞的也不要動。現在我們對治貪類來說的話，就這個四樣，為什麼？這個是特別難除，四相違品，即此等相違品，此等相違品的話，就是變成八風了，在這個利譽稱樂這是引我們的貪，衰毀譏苦是引我們瞋，總之根本是癡，這個我們要排斥它，排斥它！意不歡喜就曉得它的過患，不要為它所污，當修對治。 
 
【此復總修生死過患，特修念死，即能退除。】 
 
真正的方法還是修這個，前面已經說過了。 
 
【慢於現法最能障礙當生之道，及當來奴賤等因，故應斷除。】 
 
　　除了貪瞋癡以外，慢呢？慢是現在最能障礙當生之道，這個的確是，慢看是看不出來的，但是你有慢心在的話，你就沒辦法，就是講那個東西，覺得這個佛法就是這樣，好像它也並不強，這個不值得聽，把我總是看的比別人強，就是這個。所以我們修學佛法之前，為什麼一定要曉得自己病，一定要恭敬的原因就這個。你這個生不起來的話，聽佛法根本沒用，如果你這個有了以後，就算他比你差，一樣的對你有受用，這我們已經了解了太多的理論，現在就認真去做，如果你真的生起來的話，一個蚊蟲對你是個善知識，罵人也是個善知識，何況是普通真正的一個善知識，所以這一個地方就是講慢，眼前是障礙，當來呢？下賤。所以要斷除。 
 
【斷除道理，如親友書云：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」】 
 
　　還是思惟，生死之間，你把我看的這麼大，結果我是老，生老病死的根本，愛別離等等，八苦交煎！在任何情況之下，對不起，你就跳不出那個染污之業所感果，必然的這條死路，所以了解了這個去對治，這個憍慢就生不起來。 
 
【若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。】 
 
　　最後這個疑，如果是你對四諦三寶等等，以及業這個道理，能夠產生決定的定解勝解，那麼所有的疑惑的隨眠都生不起來了。所以現在最主要的惡見，換句話說，見煩惱能夠去除，然後癡煩惱，貪瞋癡慢疑除掉，這就是我們目前真正應該努力的。前面是告訴我們，現在總的來說，我們現在最重要的要鬥煩惱，而且鬥的方式，隨它什麼時候行相一生，生於無間是馬上去鬥，這樣，要想鬥它，還要了解這煩惱的相，然後它的過患、斷除的勝利等等，這一段告訴我們的就是別，各別的說，這個煩惱是那一些，前面已經說過了，現在告訴我們對治的簡單的方法。是，到現在這為止我們曉得了，原來中士真正告訴我們的特質，我們能夠從這個地方下功夫的話，無有不成者。如果以這一個念佛為正行，這一個為助行的話，那一定往生！而且這個品位一定不小！因為眼前你煩惱沒有了，你所以鬥煩惱是為什麼？怕生死，所以鬥煩惱是要求極樂，所以一心一意，本身你不念佛，本身就已經是最好的念佛，何況佛還有這樣的願力在。同樣的道理，你參禪學教等等，沒有一個例外的，都是在這個上頭，所以我們曉得，這個地方叫共中士道，這就是走上去的整個的基礎，這個是它的大要。 
 
　　上面這樣的次第，所以現在我們就講持戒的內容，已經有一個基本的概念，繼續下去。 
 
【◎ 又睡眠昏沉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品。】 
 
　　除了上面特別的告訴我們戒的重要，以及如何持法以外，如何防犯以外，這個地方提出幾樣東西來，這幾樣東西，平常雖然是很小，但是修行善法當中，這個障礙是最大！那幾樣呢？睡眠昏沉，這是向下沉的時候，向下沉的時候，還有向上昂的時候，掉舉，平常是放逸，無慚無愧，忘念不正知，這個行相簡單的說一下，這個睡眠就是我們平常睡眠，的確忙了一天你去睡，前面已經告訴我們，說我們睡一定要睡，後面也會告訴我們睡是一定要睡，可是睡的心情我們要注意！身體需要休息，但是心不是，心不是，心要保持著精進。在白天，平常的時候，你坐或者什麼等等，這昏沉，尤其是當我們在學定的時候，自己還覺得很好，實際上，一直在昏沉當中，不但學定，在我們很多情況之下，比如說念佛，有很多念佛念的，好像念的很好，實際上他就是在輕昏狀態當中，輕昏狀態當中，像養神那樣的，他還覺得很好，這是一個很大的大障礙。我們不知不覺就想能夠這樣的話，自己已覺得對，這個是一個問題。除了這個以外，實際就是主要的就是你心裡面，下面告訴我們的要把正知正念提起來，還有就是心裡面舉起來的時候變成掉舉，掉舉就是跟貪相應的東緣西緣，心裡面老是想那些事情。放逸，放逸就是心裡面不在善法上面努力的去精進的，心裡面放寬了以後，覺得這樣，無慚無愧，自己對於錯誤不曉得慚愧。慚愧的兩個，心裡的行相是一樣的，一個是由於自己反省關照而引發的，我怎麼自己這麼差呀，還有一個由於比之人家而感覺出來的，這個不同。我們真正重要的，平常一定要保持正念跟正知，反之你正知正念一失去的話，問題都來了。所以「諸隨煩惱最易生起，障修善品」。這一種，平常的時候最容易生起的，而這個因為生起了跟煩惱相應，當然你不在修行當中，所以我們正規的修行就要這樣。持戒第一步主要就是這個，所以持戒最重要的一件事情要正知見，而這個正知見要靠正念去護持它。像前面這樣東西的話，最容易把你的正知見正念損害的、失去的，所以這個一失去的時候，那什麼都談不到了。他就說這一個雖然看起來很小呀，但是它為害甚大，為害甚大， 
 
【當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。】 
 
　　這個真正對治它始終是有一個正確的方法，我們要曉得它對我們有什麼害處？你曉得了害處以後，才心裡想，每次把它看成功這個是我們的真正要對治痛棄的冤家，那個時候就是要去對治它。下面這一句話，率爾率爾令漸微劣，率爾率爾就是心裡面剎那剎那，實際上就是真正用功的時候。現在我們了解這個文字，真正修行的時候，這個很重要的，自己你一觀察就曉得，如果不觀察的時候，它自己就流失掉了。就在妄念當中，就在放逸當中。所以真正修行的一定是這樣，一定是這樣，真正用功的時候這個是很重要的一件事情，這是念念自己，覺得是的我現在在正念正知當中，那個時候你不要去管它，到後面還有詳細的告訴我們，怎麼樣在這上面用功的方法？說那個過患，就是前面講那些過患，他一一說明。 
 
【其過患者，如親友書云：「掉悔、瞋恚、及昏沉睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」】 
 
　　我們通常所學定的五蓋。五蓋：貪、瞋、掉悔、昏沉、疑惑，這個是修定的時候最嚴重的，會障蓋善法的。 
 
【勸發增上意樂經云：「若樂睡眠與昏沉，痰?風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。】 
 
　　如果一個人，好歡喜多睡覺，經常昏沉的話，這有這樣的情況，這個人身身體裡邊，就有這一種東西多增長，因為這個東西增長的話，它諸界就是四大，四大界地水火風，這個它就不能很平穩的在維持著，這樣一來的話，身心就動亂。 
 
【若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清，身重容顏不和美，所發言語不清晰。」】 
 
　　好昏沉睡眠的這些人，他有種種毛病。還有一個，飲食多了以後，通常吃的多的人，都會犯這個毛病，飯吃多了以後昏昏沉沉的，就這樣，而這種狀態的結果，產生身體沉重的不得了，做事情力就提不起來，然後？下面緊跟著都這樣。因為這樣，所以他這神志也就不清了，神志也不清。 


【又云：「若樂睡眠與昏沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。」】 
 
　　他好歡喜睡眠昏沉的話，這一種人屬於愚癡的人，真正的用功努力的人，全部精神啊提起來在這個上面，他如果說走了昏沉睡眠這一條路的話，那恰恰相反，愚癡，就這個，我們修學第一個善法欲，其實這個道理啊我們隨便一體會就體會的到，比如說你對有一樣東西特別起勁的時候啊，那時你精神好的不得了，啊他叫你啊這個睡覺去啊，你做不到，我們常常說的晚上啊大家啊看電視看的很起勁啊，哎是早一點睡覺啊，哎沒關係沒關係，沒關係為什麼？就是你那個時候的心裡面的好樂之心很強，好樂之心很強，啊那麼反過來的話呢？你對它沒勁的話，叫你就提不起來，現在我們修善法也是如此，啊所以平常有很多人是懶懶癱癱啊，這個真正修行啊不行，絕對不行的，修行一定要提起大精進的力量來，這是必須要的，啊這是必須要的，啊在這種狀態當中啊，那個就是啊真是最愚癡的最幼稚的凡夫啊，他什麼樣的修行啊都談不到，修行都談不到，已有的還要退失，已有的退失，就這樣，所以是退失白法趣黑闇啊。 
 
【念住經云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」】 
 
　　念住經上面有這一段話，大智度論上面龍樹菩薩又特別引這個話，好多經論上面都說這個話，一切煩惱所依的依處，什麼呢？懈怠，懈怠，不管是那一個人，他懈怠一在，對不起，佛法就根本談不上，懈怠是什麼呢？無不是只零零碎碎的，馬馬虎虎這個，就是精進的相違的所對治品。反過來說，懈怠相違背的對治就是精進，就這樣，凡是你不精進的狀態叫懈怠，剛開始的這個心裡叫放逸，後面就是懈怠，唯一的對治就是精進，而修學佛法必須要的資糧善當中第一個是精進，不過這精進注意喔，這個精進是指在善法上面精進。有很多人忙的，一天到晚忙這忙這個，這個也放不了，那個也放不了，什麼事情也去忙，這個不叫精進，這個是大懈怠，一想，哎呀這個人情也少不了的，等一下這個事情也少不了的，等一下又要請假，又要這個，這是大懈怠，是跟善法是完全不相應的。什麼都捨掉了，就一件事情全部精神的擺在這個善法上面，跟煩惱鬥，眼前我們真的要做的。由這個一步一步的慢慢的向上，所以注意這一句話，特別的擺在心裡面，一切煩惱所依什麼？懈怠，你一有了懈怠，好了，那談佛法就談不到了。 
 
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【集法句云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」】 
 
　　這個懈怠之前就是放逸，先開始的行相，就是你好像無所謂的樣子，下面緊跟著這個，善法就鬆弛了，鬆弛了以後，煩惱都跟著來了，所以它一旦放逸了，不要說佛法了，就是我們修學的人啊，這世間法都不行，很簡單啦，就像我們做生意的人，你要想去認真的去做，馬馬虎虎的生意都做不好，世間的事情都做不好，何況是修學佛法，所以真正有智慧修學佛法的人，絕對不可以，絕對不可以，一切時處提起來，心念上面提起來，觀察我現在在幹什麼，一點，稍微馬虎一點就不可以，這個是所以你了解為什麼古人啊他會這樣，那怕坐在這他端端正正，做任何事情這樣，而我現在漸漸在了解為什麼以前的人說磨墨，墨歪了也不行，乃至於孔老夫子，吃肉的時候，肉如果切的不方正的話，他不吃，這表示他任何一個事情心念就保持的，我們常常說一點一劃是規規矩矩的，稍微若錯了，他就覺得哎這個路走錯了，不可以！這樣，就這樣的心裡面，他這種警惕的心情，在任何情況之下，看見一點不對都不可以，換句話，這個就是典型的精進不放逸的，反過來放逸是什麼？什麼事情都是悠悠散散，馬馬虎虎，隨隨便便，心裡面覺得輕輕鬆鬆，蠻好過的日子。這個都是愚癡畜生相，畜生相！然後佛法上面的是這樣，跑出去忙別的事情，忙得起勁啊！那不相應。這個我們要了解的。 
 
【本生論云：「捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」】 
 
　　所以經論上面告訴我們，通常我們碰見這種情況，要認識，唉呀，自己錯了，不可以呀！時時提醒自己，要感到慚愧，反過來，如果我們不檢查自心，不了解這個內心，而沒有慚愧心，捨掉了這個慚愧心，那怕讓你做天王，這世間的，比起天王根本比不上，不要說有錢的大老闆，不要說有勢力做一個什麼小小的官，做總統，比起天王，怎麼可以比？就是做了天王，但是如果不能修學佛法，意違背正法，這個事情不要。所以佛經告訴我們，他寧願跑到最苦的地獄裡邊，如果這個地方有佛法他也要去；反之如果雖然上天堂，那地方沒有佛法他不去，這裡也是如此。他說，你如果是不能內心當中維持正念，沒有慚愧心提起來，違反正法的，就怕，就算叫你做天王你不要，寧願幹什麼？寧願瓦缽蔽衣，窮的像乞丐一樣，下面叫觀敵家盛事，窮的什麼都沒有，看見的冤家對頭在那裡耀武揚威，沒有關係！我寧願做個乞丐，看見冤家對頭的盛，就是啊，非常好的耀武揚威的樣子，那沒關係，那是他的事情，我可是內心當中要怎麼樣？要修學佛法，而這個世間的事情絕對不是我所要的事情，這是我們要了解的，所以所謂放逸，懈怠，精進，他所指的質跟法，尤其是正法，相應不相應而說。本生論。 
 
【親友書云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」】 
 
　　下面論上面告訴我們，說你要知道，有一件事情很重要的，什麼呢？念，念身住，所以佛一開頭的時候善逝集道品，換句話說，我們修行第一個重要叫─四念住，我們一開頭的時候，要把我們的正念安住在這個地方，這個才是我們真的重要的。這個是唯一重要的。如果說這個東西一旦失去了，那就害了，那個東西一旦失去了就害了，所以佛陀說唯一的過失是什麼？就是你不能維持這個正念的時候，當那個正念失去的時候，那就害了。所以故當勵力勤守念，失念則壞一切法。我們眼前正是修行的時候，第一件事情，最最重要的應該幹什麼？努力的去守護這個正念，守護這個正念實際上還要一樣東西，正知。耶！你曉得現在對了，然後就安住在這個正念上頭，那時候你保持這個正念，保持那個正念，所以這個時候的念體是安住在這個正念上頭，體也可說是念生。我們要曉得把我們這個心念的念體念生，安住在這個善法上頭，這個叫正念。一但這個失去了，什麼過失都來了，所以佛告訴我們，這個最大的一個過失，前面說的懈怠是最大的過失，這個地方說這個失去正念是個最大的過失，好像是兩個不同，實際上是一個。他精進的什麼？精進的就是把那個正念提起來，懈怠就是沒有這個東西，換句話說，一個是教他提起這個正念的這一種力量來說，策發那個正念，念念向上；一個是正對著你所提的內容來說，所以說的是兩樣東西，指的是一個行為。假定說你不能做到這一點的話，那什麼好事都做不成，什麼壞事都來了。 
 
【入行論云：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」】 
 
　　這個論上面這麼說，雖然你具足了很多佛法上頭的認識，多聞，還有不但多聞而且你啟發了正信，還有你一心好樂的能肯精進，下面還有一樣東西，什麼？正知，因為你不能正確的了知的話，你不知不覺當中就有犯染，有犯染。所以說正知跟正念，它像個左右手一樣，當這個正知隨時檢查，隨時的檢查，比如說我們現在在這個地方念佛打坐，自己覺得坐的蠻好，實際上已經掉入輕昏狀態，尤其是這個毛病，或者是輕微的妄念，想的不知到那裡去了，自己坐在那裡不知道，坐了半天，還覺得蠻好，實際上不曉得錯到那裡，那麼這個毛病在那裡呢？就是沒有正知，這個詳細的行相以及修學的方法，在後面的奢摩他一章說的非常清楚、非常明白，到那個時候你們才去學定，就千穩百當了。現在到這裡為止把前面所說的睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚無愧、忘念、不正知，每一個項目它的過失禍患等，引種種的經論，詳細說明一下。我們了解正式開始修行的時候，下腳第一步，做那個戒基礎的時候，這個地方要特別的努力，特別的認識。然後精進的去行持。 
 
【不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。】 
 
　　現在我們已經了解了，生死是痛苦的，而這個痛苦的根本的原因，最後追蹤到根本上的是煩惱，這我們所有的現在的努力就是要斷除這個煩惱，但是它不是一口氣一下就能夠把它斷除的，諸煩惱及隨煩惱就是大大小小各色各樣，但至少有一點我們必須要了解啊，啊不隨煩惱，這個地方，這一句話千萬注意啊，是我們目前的的確確不可能一下把它斷除乾淨，乃至於經常要跟著它，但是呢？這個時候要不要隨順它，前面祖師告訴我們，怎麼說啊？有的時候被它壓倒了，但是壓倒了他不並服氣，在下面咬著牙，切齒，換句話說，對不起，我今天雖然被你打倒了，但是我絕不服氣，我一定要跟你鬥，這是現在我們就要的心情，這個很重要的，我以前一再的說什麼叫持戒，引瑜伽戒本上面菩薩戒，不是說你今天一持，就像佛菩薩一樣，這個不可能的，絕不，絕無可能，我們因地上面是混身煩惱的一個凡夫，怎麼可能一下就完全持清淨的，天下絕無此事，佛法尤其不會這樣，而是怎麼辦呢？照著次第一步一步的上去，就是你努力的時候，像前面說第一個你要懂得，要怎麼樣去呀正確的了解，要學，要學，對治這個不正知這是我們第一啊，無知對治，然後呢？了解了以後還要不放逸，否則雖然你多聞，前面說你也曉得也肯，但是呢？你悠散，悠悠散散不行，所以不放逸，然後呢？對他起大恭敬，雖然在這種情況之下，這個煩惱還是盛喲，還是很強盛，不過，下面就告訴我們，你不要隨順它，不執彼品，視為怨敵，這是重要的，這是重要的，儘管你還是不知不覺被它拉了去，常常被拉了去心裡面要怎麼辦呢？不要說哎這個好的，我們要內心當中說，這個真是我生死大冤家，不管你貪心重，瞋心重，癡心重，平常瞋心重的人，他往往看什麼事情都看不順眼，看不順眼，那個時候應該怎麼辦呢？完了以後，立刻就感覺到，哎呀，我這個瞋，心裡面怎麼又瞋起來了？
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
