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菩提道次第廣論　第七十八卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P182 / L10  
 結束頁次/行數 
P183 / L12  
 
 
  
 
　　覺得能感覺的這個，這一種心理叫做觸。所以說「六處緣」者，亦表境識。這個六，前面是六處，就是六處所緣的是境識，就在這個上面；就是也說明了，實際上，我們又為什麼稱它說六處緣呢？就是它一定是三樣東西和合的時候才生起這個東西來，那個也就是這個前面的六處所緣了這個境跟識，六觸就是六根，那麼這個根緣這個，生起這樣的那一支出來。

 
p. 182 (11) 
 
【◎ 受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。】
 
　　再下面由於觸的關係，你碰到了以後，下面碰到的時候，你一種感受，那麼對於這所感受的，你會覺得歡喜的，不歡喜的，然後無所謂歡喜不歡喜的，不歡喜的是苦，歡喜的就樂，下面就是，
 
【◎ 愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。】
 
　　愛是什麼？愛是一種樂著、愛著。前面你有了這個感受以後，對於快樂的這種感受，你不希望離開它；反過來，對於不快樂、痛苦的，你希望遠離你。
 
【說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。此中三界有三種愛。】
 
　　這個下面的說一下。平常我們受緣生愛；現在十二因緣的話，每一個前面那個為緣生起下面這個條件來。他為什麼這個地方要解釋一下，前面不解釋呢？照理說也應該是無明緣，然後呢生行，行緣生識等等。這地方特別講受因緣所以生愛，這個是有一個道理的。這個一定跟無明相應的這個觸，那個時候所生的受才能生愛，就這樣；所以不是一定受緣一定生愛的。所以如果說你證了聖果了以後，他還是有感受，他那個感受叫離繫的感受，不再有繫著了；所以聖人眼睛不是看不見，他還是看得見，還是聽得見，尤其是羅漢，這個小乘的聖者；他還是有苦的感受的，不過他這個苦的感受上面，他不會起這個乖離愛；他也有歡喜、樂的感受的，但是他那個樂的感受上面不會起不離愛；他這個貪瞋痴這個三毒，已經整個的鏟除掉了，這樣。所以這個則是我們凡夫異生位上的那一個無明還沒有破，並不了解真相，所以以這種因緣遇見了以後，那麼這個受會能生愛。所以他下面說：若無無明，雖有諸受愛終不生，還是有的，但是愛不生。下面這個話，愛不生，生死就斷。關於這個道理，那麼剛才說的，在這個十二因緣的流轉圖當中，因為有更仔細的說明，所以我在這個地方，每一支不深入的解釋。由這個因緣，由這樣觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，那麼這個兩個有什麼差別呢？觸跟受什麼差別呢？這個我們要了解的，觸就是當我們這個六根對著六境的時候，那個觸的特質就在境界上面，就緣這個境界，跟著這個境界轉的，這樣，所以叫境界受用。那個受呢，什麼叫生受用呢？就是當那個境界有了觸以後，然後你感覺到這一個好的，你就貪著；這個不好的，你就排斥它；如果是沒有這兩個的，那麼就是捨受。所以那個時候受的因緣，它會產生那個三毒相應，而這個三毒相應的結果是什麼呢？就會感生將來的這個生死流轉之果；所以叫生受用，或者異熟受用，因為生是流轉當中之果，另外一個名字叫異熟。所以觸是對境界的一種反應。那麼受的，由於這樣的話，然後呢引發那個愛取而流轉生死，這是兩者的差別；而那兩個東西碰在一塊兒的話，受用就圓滿了。所以真正的這個受用的圓滿，一定是觸、受兩樣東西。在這個地方，實際上呢，我們修行真正最重要的關鍵，就在這個境界上頭，最重要的就在這個境界，這個地方你識破了，問題就解決。所以佛講佛法的時候，一開頭告訴我們是什麼？告訴我們：「觀受是苦。」記得嗎？平常我們講一個道理講得頭頭是道，實際上這修學的根本在此。那麼這個關鍵，慢慢慢慢的我一步一步的說下去。此中三界有三種愛，所謂欲愛、色愛，然後呢有愛。在欲界的愛，就是像跟欲相應的，欲貪著的這個叫欲愛；那麼色界的話呢叫色愛；然後呢無色界呢，這些東西都沒有了，但是它還能夠引發後有的，還是有，而不斷流轉；所以這個三愛也就是叫做欲愛、色愛、有愛。
 
p. 183(2) 
 
【◎ 取者，於四種境起四欲貪，】
 
對於四種境界當中起這個四種。
 
【謂欲著於色聲等欲塵，】
 
所謂色聲香味等等，他就會起貪欲。
 
【及除薩迦耶見諸餘惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、禁戒取、我語取。】
 
　　這個取是什麼呢？取就是由於你前面的這個愛著的關係，所以你進一步的就對於所愛著的境界就執取；所以這個取實際上就是愛的更深一層的一種力量，所以有的時候就是愛的別名，但是這個裡邊程度上面是有一點差別，你看蠻歡喜覺得蠻可愛，下面你覺得蠻可愛，你就想辦法獲得它；那個心裡的狀態，就是這種心裡面比愛是強烈。那麼為什麼要分成功兩樣東西呢？因為你單單愛的話，它沒有這個取著的話，它不會引發出這個，不單單這個愛的話，它還不至於引發出流轉生死的後有的力量；而是由於這個愛的力量慢慢的增強，要到這種狀態，它是引發；所以它是兩個位次。所以我們平常業為什麼會感果？叫作已增長，就是這個；你造了以後還要增長，它那個增長的力量，主要的就是什麼？就是這個力量。那麼，這個或者是欲的，塵欲等等，還有呢，見，除了薩迦耶見以外的其他的惡見。薩迦耶見是什麼？就是特別的這一個對我的執著。那麼歸納起來叫欲取、見取，欲取的話就是對於種種的色聲香味等塵欲的取著，對你所慾望的，這個貪慾心相應的這一種取著，你看見好吃的就吃它；看見好聽的你又跟著它去；看見這個軟的、舒服的，你就又是這樣，這是欲的。那麼見取的話呢，就是這個兩樣東西；禁戒取，這個戒取、禁戒取，也就是在這個前面的十種煩惱當中的；還有我語取，我語取就是對於薩迦耶見那所起的種種的我、我所貪欲等等，就是這個。
 
【◎ 有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】
 
　　那麼下面，再是有，有是什麼呢？有就是有一種力量，強有力的力量，這一個是為什麼會來的？由以前的識，以前什麼識？就是前面無明行，所種下的這個因位識，大家還記得吧？無明，由於你無明所以造業。當你造業的當下，它那個時候就在造種種業的時候，在我們的心識當中就熏下一種影響力量，所以我們叫做習氣，業、習氣，或者一種習慣。那麼這種習慣呢，它將來它會再發出來的，所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量，我們又給它另外一個名字叫做種子；那不管名字是什麼，總是這個，它是潛在一種功能。那麼，那個潛在的功能，經過這愛取的滋潤，經過的愛取的滋潤了以後，它又引發出來一種強有的力量，能夠生後有的大力量；而這個大的力量，可以使得我們感果的，就以後繼續保持生長後有，雖然眼前它還並沒有現起；所以他這個地方說因上面假立果名，因為現在它還在因位當中沒有生起，但這個力量卻是到了這個，它一定會引發你下一生的結生，所以這個叫做有。那麼由於這個力量的話呢，在下面的話，那麼就生。
 
【◎ 生者，謂識於四生最初結生。】
 
　　這個生是什麼呢？就是前面那個因位識，由於經過前面的愛取的滋潤，產生一個大力量，所以它又去再投胎。當然這個還有其他的因緣。上次我們說，集諦當中，因、集、緣、生，那個緣是什麼？就是你前面這一生命捨掉的時候，因為你命前面的一生，命捨掉了，然後你集了這個業，它後面又開始集的新的生命，就這樣。所以這個前面的因位識，由於這個捨掉前面這一生的這個緣，加上你前生造了這個有，就是經過愛取滋潤的強有力的力量，又去推動你結新生命，這個就是生支。那麼生完了以後呢，對不起，註定就這一條路，老死。
 
【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，】
 
就是說五蘊慢慢的成熟了，慢慢的變了，年青的時候少壯氣力好，到那時候慢慢的不行了。
 
【死謂棄捨同分諸蘊。】
 
　　就是眼前這個同分，我們人的總同分就是我們這個，那沒有了。那麼為什麼老死兩個併在一塊兒呢？這個死是一定有的，老卻是不一定有；但是實際上呢，它一定生了以後一直在轉變當中，那個轉變的跟前面相比的話，衰老了叫做。所以是這樣生了以後，註定了那麼就有這個死這樣的一支，那麼這個十二支這個簡單的內涵。那麼這個十二支當中，進一步呢叫。
 
【◎ 第二支分略攝。】
 
　　下面這個支分略攝也許不一定很明白，但這個概念非常重要；這個概念你如果能夠把握得住的話，能夠了解得清楚的話，那時候我們就很容易明白，我們任取，任何一個時候取一個境，那個取境了以後，這個念頭它為什麼來的，然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的，這個原因在這個地方，都非常清楚明白的交代得出來，交代出來了，平常所以我們講十二因緣，把它講成道理，那個真是好可惜！這個道理有它實際上的這麼實在的一個內涵在。那麼現在我們先把它這個十二支，怎麼樣歸併成幾個大類，說一下：
 
【如集論云：】
 
那個根據那個論上面。
 
【「云何支分略攝，】
 
這個怎麼講呢？
 
【謂能引支，所引支，能生支，所生支。】
 
　　這個十二支分成功引跟生；然後呢引又是「能引」跟「所引」，「能生」跟「所生」。引是引發，生是生起；它前面一個引誘的力量，由於這個引誘的力量呢，然後呢最後就生起一個新的生命，所以這是兩樣東西。什麼是能夠引發的？因為它能引的東西引起所引，那麼這樣的前面，譬如說我們看一樣東西，那個時候我的眼睛是能看的；我所看見的這個對方，譬如我看你，你是我所看見的；這個能所之間的都是這樣，是吧？我們這很了解，所以能跟所。那麼這個「引」有個「能所」，這個「生」又有一個「能所」。這我們現在先這樣；即是不太清楚，你把這個名字記好了；那麼完了以後呢，把這個道理歸納好了以後，再下面講的時候，那麼你就很清楚了。
 
【能引支者謂無明行識，】
 
　　那就是能引，就是整個我們生命的最開始引發的主要的就是這個幾個東西，無明、行跟識這是能引支，實際上這個識只有半支，兩支半，說無明行跟因位識。
 
【所引支者謂名色六處觸受，】
 
　　一共是四支，實際上是四支半，所引的是什麼呢？它前面能引支當中的識的半支，引發變成功果位識，所以應該是說這個半支加上這個名色、六處、觸、受，叫這個是引發的；能生呢？
 
【能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」】
 
　　這個三支，完完全全的三支，所生支的生，生了就老死。那麼這個是先分類。我們也暫時你不要去強記它，不要強記，大概有個概念。等到你把十二因緣流轉的程序了解了，那你不要急，清清楚楚明明白白，事實就是這樣，而我們每一個人就在這個當中流轉；一期生死固然是如此，一剎那起念還是這個。所以我們現在繼續看下去：
 
【若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，】
 
　　說，那麼你現在這樣說來，前面這個能引到所引是不是從因引，能引到所引，這是因到果；後面是能生跟所生，又是一個因到果；這個說引跟生是兩重的因果。這個兩重的因果，用在我們的有情身心上面，你到底說它是說，說什麼呢？假定說，說一重或者是兩重，如果一重的話，你只要說從引到生就行了，為什麼還要說能引所引、能生所生呢？所以他又問了，是顯、是一重一趟，還是兩趟？這是一個問題。那麼同樣的，現在你們對這個概念還不一定很清楚，我們把那個文先一步一步的解釋。
 
【若如初者，】
 
　　那麼他就說，假定說，這個還是個問題，假定初者是顯一重因果的話，就是從前面到後面，那麼這個人生就是這樣。


【則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。】
 
　　因為你在這個上面所說的這是一重因果，就是前面引，「能引」引到「所引」；前面是能引是因，然後呢感得所引之果，那不是就有了嗎？有了，那十二支假定說就算這樣的話，那麼前面已經引了，說引能引是什麼？無明、行、識，這個是能引的因；然後呢所引的引起的果是什麼？果是名色、六入、觸、受；到了這個地方夠了，後面為什麼還有愛等，這要它幹什麼？這不是沒有用了嗎？所以說，後生愛等是不應道理，這個說不通的。假定說，你說是兩重因果的話，
 
【若如第二，】
 
第二是說兩重因果。
 
【則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。】
 
　　是啊，你要兩重因果的話，它這個引生的因是無明、行、識；是，前面是由無明行識引得來的；這後面第二次的話，那個無明行識就沒有了；所以說後重因果中缺了無明行的因位識，這是一個缺陷。前因果中缺愛取有，這麼，前面實際上呢，它那個兩重是什麼呢？前面就是無明行識這個能引，引出名色六入觸受所引，這是第一重因果；然後呢愛取有，這個是能生，生起這個生老死所生，不是兩重因果嗎？是吧？這兩重因果，假定你現在講兩重因果的話，那麼後面這個因果當中，從愛取有到這個果位上的生老死卻沒有能引的無明行，這個不行；反過來，前面這個能引當中，無明行識卻沒有所生的愛取，這個又缺乏了，這個又不行。所以他提出這問題，提出來，關於這個地方他是辯論得很細。目前我們在座的有一些同學，不一定有這個力量去體會到，那不妨；但是呢，只要講完了這個圖以後，你們只要肯努力一點的，稍為努力，不是大努力，這個概念就很清楚。我剛才一再說，這個概念清楚了以後，你整個的生死流轉的基本的完全了解。而這個生死流轉，不是說像我們單單說的這邊從生，生出來到死好像很遙遠，不是；就是我們從生到死一剎那一剎那，眼前任何一個時候，無不在這個流轉當中。廣的來看說一期的生死，狹義的來說是剎那之間，都在這個裡邊；而這個裡邊，完完整整的講，都有從無明開始，一直到老死為止的這樣的首尾相連輾轉相應的這個狀態。所以我們關於這個地方，一定要很清楚明白的弄清楚。關於這裡，這個瑜伽師地論上也有的；不過假定說不仔細的說明的話，叫普通一般人去看的話，你絕對看不懂，不曉得他說些什麼。現在我們繼續下去。他怎麼講？
 
【答：無過。】
 
說，沒有錯；下面解說。
 
【謂能引因所引之法，即能生因之所生起，】
 
　　能引因，前面能引因是什麼？就是無明行識，無明、行、識這是三樣能引；所引因的什麼呢？引的是名色六入觸受，這個四樣東西，所引的就是能生因之所生起。第二重因果當中不是說生嗎？生起來這個生，它是個什麼？是個總相，生起來那個總相我們叫生；生了以後，實際上那個生裡邊，就是這個名色六處觸受，所以說即能生因之所生起；就是這樣，所以它並沒有缺少，並沒有欠少什麼。就像剛才我們說，一個房子，我們的教室，當你說教室的時候，雖然我並沒有說這個教室裡還有黑板，還有講臺，還有的大家的課桌，一定包括在裡頭；否則的話，這個不能算一個教室，這個我們特別說一下。然後呢說：
 
【所引已生，即於此立生老死故。】
 
　　說，雖然是第一重因果所引，引生的，生起了以後，這個名色六處觸受，這些東西到後來，就所以死；死什麼？也就是這些東西死，並沒有別的。譬如說我們說那個教室，說這個教室整個燒光了；當教室燒光的時候，請問這個裡邊的黑板、桌椅難道還在嗎？當然也燒得光溜溜一樣東西都沒有，就是這樣。那麼他為什麼要說兩重因果呢？這個不是問題了嗎？他為什麼要這樣說呢？所以下面問題來。
 
【若爾何為說兩重因果耶。】
 
它為什麼你要說呢？那你不是這樣就行了嗎？
 
【答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。】
 
　　說這個裡面有大道理了，這個有絕大的道理了，這個引果這個苦諦，跟生果的苦諦的行相不一樣的，這個不一樣的。這個同樣的是，譬如說苦諦，同樣的是引生因果當中，但是它每一支每一支，這個功效、這個行相、這個狀態、這個內容都不一樣，這個所以一定要把它分開來。
 
【前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。】
 
　　說前面這個是引果苦諦，說是在種子位當中，它那個時候，它那個本體還沒有生，所以雖然有那個潛在這個力量，但是它並沒有苦，雖然說也是屬於苦諦的；後者呢，生起來了以後，現法就是苦；這兩個是有絕大的不一樣。可是固然引起來的這個果，固然是不一樣，然後呢沒有引果之前這個因本身也不一樣；所以前面這個因叫能引，前面生這個果叫所引。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
