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菩提道次第廣論　第九十七卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P223 / L10  
 結束頁次/行數 
P224 / L6  
 
 
  
 
 p. 223 (7) 

 
【以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。】 
 
　　那一兩滴糖汁加上去，要想那令它甜，這不可能。所以我們的內心，無始煩惱苦味，所薰的這個相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，少少修習一點不行。是故應須相續修習，所以你要繼續不斷的修習，繼續不斷的修習。凡是這種道理，你把十二因緣這個前後的觀念弄清楚了，四諦、十二因緣的觀念弄清楚了，你把這個道理用到那裡，這個概念就非常具體，非常完整的現起來了。不同的，這是你如果只管自己叫小乘，如果你用這個方法幫忙別人，是大乘；方法本身無所謂大小，這是你的發心。這個是一個重要的關鍵所在，那麼講到這裡，這上面啊！也就是說我們正修的三樣當中，這個正修希求菩提心當中，第一點希求利他之心，從這個上面已經有了，希求利他之心，在下面的話呢？為了要利他，所以你必然歸集到現在啊！要利他，就要有這樣的心。第二個呢？ 


【◎ 第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，】 
 
　　這個欲得心啊！還不滿足，這講一下，就像我們照著前面這個次第哦！怎麼樣想辦法策發這個利他的心，既然你要利他，對不起，你雖然有這個幫助別人的心，但是呢？你必定要有幫助別人的能力，你沒有幫助別人的能力的話，雖然你想利他，不行，同樣的道理，雖然我們看見的苦，我們想脫苦，但是你必定要有脫苦的方法啊！這一點非常重要哦！非常重要用在別人身上就要利他，用在自己身上是自利，同時你如果沒有自利的話，畢竟沒有利他，這個話，再怎麼說一遍，是的，我們現在看見的一切的苦，不管你這個苦，來由什麼樣，或者是自己自身親身感受，或者是身上感受，或者心裡上的逼迫，身上感受啊！自己種種的殘缺病痛，然後呢？自己病痛固然苦惱，殘缺不全啊！被人譏笑，心裡上的呢？譬如說遭到種種心裡上的逼惱，從小的時候家庭的失去溫暖，然後呢？長大了，看見社會的情況，這個實在不理想呀，所以我們感覺痛苦無比，要求。現在我們修行的人，主要靠我們的善根，瞭解了世間的痛苦，然後就策發我們要跳出痛苦，雖然有了這個心，跳不跳得出呀？跳不出來，跳不出來。還必定要跳出的這個正確的方法，對不對？那一個人不想快樂，那一個人不想離苦，但是你沒有正確的方法，得得到快樂嗎？得不到，沒有正確的方法，解決得了痛苦嗎？解決不了，進一步，為了幫助別人，同樣的道理。所以現在這地方說，呀，你要真正的利他呀，單單這個心還不夠呀！還要發這個心。單單這個，這一點是不夠的，下面告訴我們，一定要說，這個心，依什麼樣的方式來滿他的願，你要幫助一切人的心，那樣才能滿幫助人的願，這個時候叫做菩提心。 
 
【如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。】 
 
　　這個道理，前面說過了。皈依，你為什麼要皈依？現在我們簡單的說一下，自己感覺得生死無常，然後呢？又一切都是痛苦，一無依靠，唯一這個時候可以救我們出來的，只有這樣的一個對象，他也解決一切問題等等。既然你現在要幫忙人家解決，你當然也必須要具足這個條件，對吧！只求自己是皈依，也要幫助別人。你不但要皈依，你要學你所皈依的對象，這個是必然的道理嘛！所以這個地方就告訴我們，就是前面所說的，你要幫助別人的時候，不僅僅是皈依他，你還要說，我一定還要學他呀！然後能夠幫助一切人解決這個問題呀！所以這個時候，你對所學的這個對象，又更進一步的要產生淨信心，了解他的殊勝的地方，增長你自己的淨信心，效學他大乘這個目標，所以先應建立增長淨心，在這一個隨念三寶功德經啊！所以為什麼我們必須要天天念，你天天念，你隨時隨地，把這個目標懸在那裡。不要說你要發大乘心，就是你要皈依，你要想，你為什麼要皈依他？原來他有這樣殊勝的功德，這樣圓滿的利益。你把這大目標擺在前面，那個時候，把事情看得清清楚楚，你不會為眼前這種一點小小的迷惑所迷惑住了，小小的稍微一點小甜頭，哎呀你就跟著他去了，這我們常常說，人無遠慮必有近憂，你要遠大的目標完整的擺在這地方，眼前的小的東西就動不了你了，平常我們只看到小錢，一點點小的好處，所以像一個小孩子，它看見了糖他就不肯走了，你怎麼騙，怎麼哄，也不行。然後他那地方擺一塊糖，它還不一定很好吃，另外地方擺一大堆最好吃的，他那一塊糖他就不要了。這個是實實在在的情況。佛法真是了不起，它不是以很高的標準來責備我們，而是說用完整的一個道理引發我們，這是為什麼我們一直要經常思惟觀察這個圓滿的好處。然後你才能把這個要祈望的心，推向高的目標去，高的目標去。等到你對佛的種種的事業功德瞭解的越深透徹，那你的淨信心也越增長，認識也越清楚，所以說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。你了解了產生了淨信心，你就曉得，哎呀，對呀，這才是我要的，我要幫助別人也必須要這個東西呀！你的淨信心一增長，你的好樂心也就起來了。我們現在有我們歡喜的東西，然後是的，對於你真實應該歡喜的東西，應該有個深入的了解，越了解得多，越了解得透徹，你的嚮往之心就增長了，增長了以後你就一心一意要去求它了，所以這好樂之心，以前這貪愛是壞的，因為無明相應的，現在不是別的，就把那貪愛之心轉一轉，與智慧相應的，不怕你不貪愛，怕只怕你弄錯了，貪愛的結果害了你自己，也害了別人，現在你就把那貪愛的心轉一轉，結果你不但自己得到好處，也利益了別人，那時候這貪愛是越大越好呀！所以這個叫做善法欲，你有了這個善法欲，那一心一意，我一定要做到它，而且不但是利他，就是自利也一定要得到這個，這是佛的智慧，有了這個智慧，才能夠真正解決一切問題，那麼你幫助那些人的目標才可以達到。這一點是 
 
【能為引生發心之心雖有多種，然悲為勝。】 
 
　　這一點告訴我們了，是的，引發你發大菩提心的因有很多種，前面說過了，前面主要的具了四因四緣四力等等，可是這個裡邊，最堅強、最有力、最殊勝的是什麼？前面告訴我們這個悲， 
 
【自力所發極為殊勝，此是修次初篇引智印三摩地經所說。】 
 
　　大家還記得吧！四力是那四力？自力、他力、因力、加行力。這個裡邊，由於自力和因力發的是堅固，由於他力和加行力發的就是不堅固。那麼？這個是什麼的？修次初篇引經上面所說的。我在黑板上寫了這個華嚴經上的偈子－菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。這個魚產卵的時候，非常多非常多，一大堆，成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的很少；安樹也是另外一種；還有菩薩發心，發心的人非常非常多，所以因地當中發那個菩薩心的人非常多，但是結果的非常少非常少，為什麼呢？為什麼呢？在這個地方告訴了我們一部份。當然理由很多，所以前面說，四因四緣四力等等，是由不同的地方，不同的說法，現在這個地方告訴我們，最殊勝的是什麼？悲心。而且這個悲心還要什麼呢？初、中、後一直，不是說你一趟發了就可以的，因為眾生無邊，而且剛強難調，所以如果你不繼續增長悲心的話，雖然你有了這個心，開始很猛利，磨磨磨磨磨磨磨慢慢就要磨掉了，我想我們一般都是一開始的時候發一個很猛利心，我想做這個，大家都有這個。一聽修行好，馬上要去修行，一聽出家好，馬上要出家，一聽這個好，就要這個，然後呢跑得去呀！慢慢慢慢弄弄弄弄越弄越糟，越弄越糟，弄到後來就塌掉了，太多的事情這個樣，為什麼原因呢？就是這個理路不清楚，次第不明白，乃至於明白了以後呢？也沒有如量如理如量的修正，去增上它，現在這一個地方，每一個地方，它必然的關係，抉擇的鑑別的絲毫無差，所以在因地當中沒有一點點遺漏，要不然你因地當中稍微一點遺漏，將來你一旦開始走了以後，到那個時候漏洞沒有發現，跑到半路上就來不及了，那只有拋錨，像車子一樣。所以我們平常，急急忙忙地開始，結果呢？半途而廢啊，多多少少還走了一半呢？不管是半途不半途啦，反正你總歸是白走，這一點我們要瞭解，所以本論的前面每一個地方的細辯，真正重要的就在這個地方，這一點我們要瞭解，那麼在這個地方，自、他、因、加行四力，在前面211頁上面，如果你們要看的話，自己可以看，我在這裡說一下，什麼自力？就是靠我們自己的力量。這個地方，就以我們的悲心說，我曉得這是我母親，念他的恩，要還報，不報真是不行啊！然後呢？這個完全是由你自己內心發出來的，你一心一意只想，要做這個、要做這個。不是別人別人告訴你，這個好啊！或者什麼，你聽了蠻來勁，但是你內心心裡面總是被人家，這個兩個不一樣。因力呢？就是由於你這樣的這一生修習到下一生，心裡面就有很強有的力量，加行力是這一生努力的，但是加行跟因力有直接的關係哦！就是你這一生不斷的加行到下一生變成因力了，所以你生生把加行，你只要做對的話，每向上去每向後去，這個力量就越來越增長，所以你眼前是以自力，然後因力不斷的加行，再加上外面的力量來配合的話，你四力具足，那更是堅固啊！這個裡邊最主要的，你把持著這個根本因，有了根本因以後，再輔助於圓滿因的話，自然一定成功。所以我們既然瞭解了，大菩提心有這麼個殊勝法，而經論上面告訴我們，實際上也的的確確如此，這麼個難得，現在我們非常幸運，也可以說我們宿生大善根所使，能夠得到這樣圓滿的教法，自己要無比的珍惜啊！這個無價之寶啊！好好的努力啊！好好的努力啊！昨天晚上溫習的時候，大家記得不記得，如果我們善根不夠，力量不足的時候，廣論告訴我們種種不同的方法，來加強他，最好的一樣東西，記住，「隨喜」，真妙不可言，妙不可言，你在任何時候，少用功力。還有一個是供養，你不要用太大的功力，就可以積聚無比的圓滿的廣大資糧。這個話說起來容易，但是做起來，的的確確不大容易。關鍵在那裡？就是你知道不知道，我們不知道的時候，自己還覺得很對了。所以，第一個你正確的如理的瞭解了，你只要去做，我們總是看見什麼呀，總是馬上反應到，看見的事情是外面的，然後呢？你現在修的是修你自己的，怎麼樣把外面看見的情況，經過你的正知見，變成功你的功德，他不對，你瞭解了他不對！你要策發你的悲憫心；他對了，你瞭解了這個，隨喜心。所以不管他對！不對！對你來說，總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你嫉妒他，結果同樣的，不管是對是不對，你總歸自己傷害自己。做對了以後，更進一步你還要隨喜，別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。我這是隨舉一例，你們只要能夠這樣善巧的步步的不放鬆這樣來，你自己內心上面也會感覺的到，跟以前這種悠悠放任就讓他去，心裡面不一樣了，你會戰兢惕厲，為什麼？你瞭解了很清楚，以前那種惡劣的現行！唉！不可以不可以，你隨時用正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護正知見的力量，那就是內心當中必然產生的這種戰兢惕厲，有很多大而化之的那種人！總是覺得，希望跑來念他幾聲佛；學禪的，兩腿一盤就希望開悟了，那種的的確確天差地遠，真的說起來，這種都是懶骨頭。明朝末年的四大師，紫柏大師就特別說，現在人動不動說這樣那樣！這些都變成懶骨頭的腐桃樹，他找到最後的藉口，總覺得這個叫修行，躲在這個裡邊，說起來什麼都不知道，說是老僧我在修行，關在山裡。那真是非常可憐，真正的修行人他可以關在山裡面，身雖然隱在那個地方，但他心一直是戰兢惕厲，這樣的努力法。所以禪宗，禪宗何等的精神啊！他任何一切時候咬緊了牙關，就這樣的，你不妨看看他看，所以同樣的念佛，也是咬緊了一句阿彌陀佛，硬是要像金鋼王寶劍一樣，抵得過生死，所以不管是若淨若禪，乃至於持戒也是。雖小小戒，看的像大戒一樣，所以你從這個地方就看見，凡是正確修行絕對沒有說，馬馬虎虎、懶懶散散、隨隨便便；絕沒有這樣的事情，這個是發心的第二增上意樂。最後顯所修果即是發心，這一段修的目的是什麼呢？就是要發這個菩提心。既然我現在要自己負荷增上意樂，要想自己去承擔這個事情，對不起，非佛不可。為什麼呀？一定要懂得怎麼方法去做，而這個只有佛的一切智智，所以你必然說為利益有情是願成佛啊！否則你儘管發了這個心，空發浪費啊！所以第三說明總相如前所引現觀莊嚴教義，那麼這個原則呢？是現觀莊嚴論上面說得非常清楚。 
 
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【◎ 第三顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義。其差別者，隨順華嚴經義，】 
 
　　仔細來說，華嚴經義是這樣說，不管是那一個大經大論，上面說的都是，不過現觀莊嚴論是綱領，最重要的核心；華嚴經詳細的說明它的內涵，整個的廣泛的說明，所以從最大的綱要、最仔細的內涵，都是這樣說的。下面是論， 
 
【入行論云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種。】 
 
　　發的這個大菩提心，菩提心有兩種，一種叫願菩提心，一種叫行菩提心。這兩個什麼差別呢？就像你還沒有到那個地方去的時候，要想去，這個叫願菩提心，你想去嘛！所以應知如欲往，你想去，因為要想去！所以就準備，去怎麼個走法，要瞭解走的路線，找到地圖，去的時候用什麼交通工具，要多少錢，路上的資糧，所以叫資糧位。正往，就是正式開始去做啦！這是正往之差別，那是正行菩薩行。就是這一個。這個大菩提，有願行兩種就是，如是智應知，此二別如次，所以那我們要曉得的，這兩個的差別就是這樣。 
 
【異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。】 
 
　　下面就解釋願心跟行心的差別，願菩提心是什麼？行菩提心是什麼？是有不同的說法，但是我們總結起來，當你心裡邊如理如量的生起這個念頭，要為了利益一切有情，要想利益一切有情，一定要成佛。在這一種情況之下，你發了願，但是你還沒有認識去做，這種時候，因為你還沒有正式去受，或雖然正式去受，還沒有受儀軌，受菩薩戒，這個叫願菩提心。
 
【受律儀已，當知此心，是名行心。 】 
 
　　受律儀已，受了菩薩戒以後，那麼叫行心，這是開始行菩薩道了。行菩薩道一定有一個軌則可尋，就像我們說，跑到南普陀來，我們寺院裡面做了個僧伽，一定有僧相、僧儀、僧行，乃至於穿衣吃飯一切一切不一樣。否則雖然你想出家還是個在家人的行持等等，總是以在家人為標準，現在我們菩薩也是如此，受戒以後叫做行菩提心，正規的來說，受菩薩戒，不是我們現在說，受這個菩薩戒有多大的功德，我去受一下，就算菩薩了。不，它只是種一個善根、種一點種子，名字是的，內涵一定要先發了願，為了這個願，滿願，照著這個軌則去做，那個就叫行心。這個兩點，在這個位次上面，從你初發心開始，到發了那個願心圓滿叫下品資糧位。下品資糧位忙著集的資糧就是這個。所以你要利益一切有情，為了你要利益一切有情，你找說，是的，你怎麼走法呢？當然，有各式各樣的原因使你發那個心，前面告訴我們，這種次第，以悲心一步一步上來，這是最殊勝，也最堅固。最後就策發大菩提心，而這大菩提心的量，前面已經說過了。大慈悲心這樣的狀態，大慈悲心進一步要增上意樂，然後要發這個，這時候逆沒有受菩薩戒，這叫下品資糧位。進一步說，對了，發了這個心，現在要正式做到它，不是發了心就夠的，要如理如量的去做，照著規則去做的話，開始就受菩薩戒。從受菩薩戒開始，就進入中品資糧位，資糧位是這樣判別的。所以下品資糧位往生的是上品的下生，乃至於高一點的可以是上品的中生，如果進入中品資糧位，上品的中生，乃至於可以到上品的上生，就這樣。那還是世俗的喔，還沒有到勝義菩提心。如果你勝義菩提心，就是初地菩薩，那十方淨土，你要那裡就到那裡去。這樣的好耶！ 
 
【修次初篇云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。」】 
 
也是這麼說， 
 
【此中雖有多種徵難，茲不廣說。】 
 
　　別的地方的的確確有個人的說法，原則告訴你，詳細的這裡沒有說，這個是七因果或者六因一果的發心的方法。下面第二個，另外一種，叫自他換，現在我們看第九卷。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
