 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第九十三卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P213 / L12  
 結束頁次/行數 
P215 / L8  
 
 
  
 
　　千萬使不得，只有一種情況例外，比如說：你現在老了，眼看著歲月無多，而眼前的環境又不行，條件又不夠，你說等到你忙完了不行，那麼，你把握住一句佛號，這個是對的，但那個注意喔！你不要說：喔！別的都放掉了，你把握一句佛號，結果真實的內容呢！佛號也沒提起來，這些東西也放掉了，那就完了，那就完了。所以每一個地方的這個層次，我們一定要辨別地非常清楚。現在我們呢？照著我們現在這個情況一步一步地深入。 

 

p. 213 (12) 

【愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果。】 

　　因為你呀！由於前面這個知母，念恩，報恩策發了你這個可愛之相，這可愛到什麼情形？就像自己的一個兒子一樣，也許我們說，前面是母，怎麼一下子，這無關緊要的，這個重點不在母跟子上面，這是說把一切的有情啊！從念母然後引發你內在對於他的心情，這是你所要的，如果這種情況，由母來引發這個最強烈，就用這個。如果用子引發你最強烈，就用這個，這個是他真正重要的內涵，所以這裡我們要分別的每一個地方的形象，要分別得清清楚楚，所以當你由前面這三樣東西真的主要悅意慈是前三果，因為你有前面這三樣，看他這麼可愛一心一意要報恩，所以要把種種的好處給他。好處是什麼─慈嘛。慈是與樂。與樂是慈，這個心理就產生了，這個注意啊！對於前面三個結果產生與樂慈，這是個結果，這個結果是什麼？由於前面三樣東西引發的，所以這個悅意慈啊是前面三樣東西的果，那麼 

【由此即能引發悲心。】 

　　因為你要把他，幫助他，一切快樂給他，你要快樂給他，當然你不忍心他有痛苦，要把他的痛苦拿掉！那麼，你要去掉痛苦的這個心叫悲心。是啊！所以由於慈悲也生起來了，反過來呢，由於悲，慈也生起來了。 

【欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。】

　　這個慈悲之間，那一個是因，那一個果沒有一定，這個話很容易懂，但是我還要解釋，因為容或有的同學一時轉不過來，現在到這裡為止，它每一個地方，一定有這個因，前面這個因引發後面這個果，現在前面說的什麼因！說那，你把一切眾生看見得像你的母親一樣，了解她是你母親，然後進一步，既然是母親的想像，他母親對你有多少的恩，哎？你想到這個恩！覺得你要報他的恩，要報他的恩！所有的好處通通要給他，通通要給他這種心情，實際上世間最好的，給她快樂的心情，不是說給母親，而是像母親給兒子一樣，所以他下面說「猶如一子」。那時候你的心意，一心一意，我把所有的好處都要給他，與樂，這個叫慈心。因為你要把好處給她，所以你不忍心看見她的痛苦，你同樣地要把她的痛苦拿掉它，這個是說，由於慈而引發悲。反過來？由於悲，你看見他痛苦要拿掉，要他拿掉痛苦的話，所以，同樣的你看見他痛苦要給他快樂。所以這個悲也可以引發慈，所以，悲跟慈之間不一定那一個在先，但是前面這個知母，然後念恩報念，這個一定是前面的這個因，引發這個與樂慈的這個果。這個次第是一定的，這個地方我們要清楚。當我們把因果之間的次第弄清楚了，那個時候才曉得我們修學的必然次第是如何。 

　　上面我們已經了解到說由知母、念恩、報恩而引發那個慈跟悲，所以曉得這個， 

【故知母等三種所緣，即是與樂悲及拔苦悲二者根本，】 

　　好，現在找到了，說由此我們曉得知母念恩以及報恩三樣東西，就是慈悲的根本，你慈悲一旦發起來了，其他所有要的都來了。所以說，所以因果啊！它是此因之果，是此因，那個因？是知母這個。由於這個而引發的慈悲，慈悲為因，其他的一切都起來了，所以記得上面，經上面、論上面以及宗大師所得出來的結論是什麼？菩薩只要一發，在手當中，其他一切都來了，一發是什麼？大悲。以大悲為因，所有的其他東西都來了，所以所有其餘的果都是這個大悲為因，所以其餘因果從那裡來的呢？從這個地方的因感得的果。所以我們第一個要知母， 

【故於此中當勤修學。】 

既然一切根本的原因在這裡的話，當然我們真正應該努力修學的在這裡。 

p. 214

【又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說。】 

　　他不但前面這個傳承喔！還有其他的那些大有名的大德祖師們也這麼說，所以啊，現在我們有幾樣東西，第一個知母，第二個念恩，由於曉得母親，所以感念他的恩，由於感念他的恩，第三個是報他的恩，要報他的恩，所以要給他快樂，要給他快樂，當然不忍她的痛苦第五，那麼就第五了以後下面增上意樂以發心為果之理者。這個六，七因果當中，次第就是前面五樣，再來， 

【◎ 增上意樂及以發心，為果之理者。】 

為什麼要這樣呢？下面說 

【由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心。】 

　　他有問一問一個問題，實際上這個地方就是辨別我們處處地方現在了解了說，為什麼本論處處辨別，也就是說，本論真正好的地方，就是圓滿地傳承圓滿地教授，必然應該指出具足的重點，在這個地方，說像你前面這樣的一步一步的修，如果你的這個悲心生起來了，悲心什麼？要利一切有情啊！那麼既然你要利一切有情，你就要為利一切有情成佛啦！為什麼這個地方還要加上增上意樂呢？那麼增上意樂又是怎麼一回事情呢？他就說，

【欲令有情得樂離苦啊，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之。】 

　　這個增上意樂有它特別的意義的！你說我們欲於有情樂，然後拔有情苦，這個心情，聲聞緣覺也有的，很多南傳小乘的，不，南傳我們不去管他，現在我們不必說南傳。小乘行者佛世的時候，他都要修什麼？四無量心，四無量心是什麼？慈無量，悲無量，喜無量，捨無量。所以無量慈，無量悲，聲聞緣覺也有的，但是，這個不是增上意樂，什麼叫增上意樂？就是說要自己去做，給他快樂要自己去做，去掉痛苦要自己去。這個無量，四無量當中，這個無量慈心跟悲心，這是一個心，而不是自己親自要去做，所以說 

【若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強盛增上意樂。】 

　　那這個地方點出來了，所以我們平常不了解，這個大菩提心的真實內涵，往往把這個混淆不清的根本原因在這裡？現在看清楚，所以要親自去拔，是的！我要一切有情樂，我要拔一切有情苦，這個不是拔一個兩個喔！要一切，沒有一個餘剩的，不但你要有這個心，而且要親自去做，這個心情！除了大乘以外，任何其他人都沒有的，所以真正的大乘行者，一定要發這個心，而發這個心是什麼？一定要先有了大慈悲心。有慈無量，悲無量，從這個心上面，進一步說，你雖然有這個無量的心，但這個心不派用場吧！你親自要去做，那個叫增上意樂。 

【是故僅念一切有情，云何得樂云何離苦，非為滿足，】 

下面兩個字看看 

【須自至誠，荷此重擔。】 

　　所以單單念說，哎呀，一切有情啊，怎麼樣要得到快樂，哎呀使得一切有情都快樂，以及使得一切有情都離苦，這個無量心，這個無量心了不起喔！但是這個不夠，還要進一步，要什麼？自己去負擔，要自己負擔這個心，「至誠」，從內心深深的、一點不假，實實在在沒有一點餘剩的，要這樣。

【故當分辨此等差別。】 

　　這個地方差別要分的清清楚楚，所以處處地方注意喔！這本論的真正殊勝的地方，你們如果從這個地方認識了，然後你去看，我們往往說，哎呀！看看這個跟這個差不多！是，如果你不細辨的話是差不多，如果你細辨的話，這個裡邊差的天差地遠呀！本論他每一個地方辨別的這麼清楚。了解了，辨別清楚。你絕對不會，這樣也好，那樣也好，絕對不可能。你要這樣的果，一定要如此的因，差一點不行，很多地方，別的地方雖然指出來了，對不起，這個因果之間混淆不清，讓你懂一個概念，種一個善根，好像一樣，要如法修持的話，完全兩件事情。這個差別在這個地方，我們漸漸了解了。這個是它的根本問題，根本問題，所以現在乃至有的人說，宗教都是好的啦，勸人為善，你不能使它這句話錯，這是千真萬確的事實，我們都是差不多先生，樣樣都是差不多，就這樣差不多到最後的話，地獄天堂也差不多，然後地獄跟佛陀也差不多，土地也是菩薩，城隍也是菩薩，佛嘛也是菩薩，就這樣。這個現在我們這個地方要分別得清楚明白，下面就引經上面證明，前面這個道理說清楚了以後，馬上說，這個是經上說的明明白白地喔！ 

【海慧問經云：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛可惜可意，見無違逆，】 

這麼好法，你任何這個告訴他的話，他一定聽從你，又這麼好， 

【然此童子因其幼稚而作娛樂，墮不淨坑。】 

你年紀小，隨便去玩啊，一下子掉進糞坑裹了。 

【次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。】 

　　而其他的人，母親，其他的親人，看見了就跳啊叫啊，但是沒有辦法跳下去，救出來。 

【次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌惜，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。】 

　　說那個時候，他那個孩子的父親跑出來，看見這麼好的唯一的獨生子，掉了不淨坑當中啊，心裡面毫沒有其他的想法，只是慌慌張張的，一心只要救出他的愛子，跳下去，一點不怕那個糞坑的髒，把他的獨生愛子救出來。經上面是說明這個道理。舉這個比喻，這個比喻當中我們不必為了這個比喻當中這個母啊父啊這種爭論，特別說明這個心情是這樣的心情，這個的心情，就是前面說的增上意樂，不是說單單有這個心，站那邊哭哭叫叫，要是跳下去把他救出來。 

【此說三界為不淨坑，】 

　　而我們整個三界就像那個糞坑，所以我們平常了解這三界之內，佛菩薩看見了就是這樣。 

【獨愛一子，謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。】 

　　獨愛一子，謂諸有情若母若親者，就像聲聞獨覺，雖然他見諸有情墮不淨坑，也是憂慼嘆嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法喻合說。上面這個例子當中是說，母親或者親戚，也看見這個孩子掉下去這地方，叫呀！憂愁呀！但是不能跳下去。只有這個長者，長者就是表示有力大人，那個人看見了以後，就跳下去。那麼在三界這個不淨坑當中，把我們救出來的，也不是那心力薄弱的那些人，而是一個具有強力的這個，這個人是什麼？是菩薩。前面這個比喻就是說明這個道理。 

【又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。】 

　　所以特別這地方說明，這個比喻當中說的，這個掉在糞坑裡的這個兒子，就是我們現在，這個比喻當中所指的在三界之內淪落的眾生，要救我們出來的這種悲心，聲聞緣覺也有的，所以單單這個是不算，要怎麼辦呢？要從這個無量的慈悲心當中， 

【當發荷負度眾生擔的增上意樂。】 

　　還要根據這一點，發增上意樂。現在我們了解，這裡所謂增上意樂的話，就是把那個慈悲之心還要增加，增加到什麼程度呢？增加的內涵是什麼呢？我親自把那些人從糞坑裡救出來，解除他的痛苦，親自把一切的快樂給他，這個叫做增上意樂，這個是七因果當中的最後一個因。第六個。 

【如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。】 

p. 215 

【又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。】 

　　好！最後這個結果就出來了。就因為我們發了，說要自己親自至誠跳下這個三界的不淨坑，把它一切痛苦解決，把一切快樂圓滿給他。雖然我發了這個心，但是我現在幫一個人的忙，都不行哎！連我自己都不行哎！所以你真正要想解脫，雖然你自己可以解脫！證羅漢，證了羅漢以後，或者聲聞或者緣覺，這兩樣東西，雖然還可以多多少少幫助別人，但是要想幫一切人解決問題，而且使一切人達到一切種智的地位的話！這個不行，這個不行！那麼誰能夠做到呢？誰能夠沒有一點無餘。所有無邊有情都救，而且達到的位次也高到最高圓滿，誰有這個力量呢？只有佛。聲聞跟緣覺他能夠解脫，連他自己都解脫了一點點，這是質上面根本微乎其微，量方面他也夠幫一點忙，但也就這麼一點點，所以不管若質若量，不夠啊！那麼要想真正解決的，不管是眼前以及究竟的一切，真正的殊勝的利義，只有佛。所以說啊，由於你這個增上意樂心，所以發現只有成佛，必然得到最後這個果，所以這個叫七因果，或者是六因一果。這個就是因果這個教授這方面傳來的，這是第一個。這個次第，為什麼要這樣的從因到果？了解了這個，然後照著這個次第正修。 

【第二如次正修分三，】 

那麼正式修的時候分三 

【? 修習希求利他之心，? 修習希求菩提之心，? 明所修果即為發心。】 

　　現在這個地方告訴了我們，怎麼樣修這個利他？怎麼樣從這個上面而求菩提？最後告訴我們，我們現在這地方要修的，修的是什麼？就修發菩提心。現在又說 

【初中分二，? 引發生起此心所依，? 正發此心。】 

　　你要引發生起這個心所依，換句話說，依什麼條件？什麼原因？這個原因是因緣當中說，所依就是我們這個心情，譬如說，你看到這個人苦！這個苦是你所依，引發你拔苦，等等。然後你有了這個，因為普通我們凡夫的心量，就是你的內心，根據這個緣對像的時候產生的效果，現在我們要這個效果的話，看看你所依的是什麼？當然這裡還有正知見的道理。第二個發心，現在我們說，這個 

【初中分二，? 於諸有情令心平等，】 

先要對一切有情生平等心， 

【? 修此一切成悅意相。 今初】 

　　第二，進一步修成悅意相。哩！妙了，前面嗎？先告訴我們先要使一切的有情先產生一個悅意可愛的，結果正修的時候，這個地方又叫我們令心平等。好像這裡邊又有矛盾又有不同。真是有矛盾嗎？我們看下去，我為什麼在這個地方要停一下，這個有它大原因在哦！大原因在哦！去到這裡，我們漸漸發現本論殊勝的什麼地方，它就是每一個地方，它每一個地方的形相都指得清清楚楚，而這個每一個形相彼此間必然的因果關係點的明明白白，是個形相說清楚。讓你了解它真實所指的是什麼？所以這個形相，譬如說，隨便說，我現在要講一個錄音機，把錄音機講的清清楚楚，開關在那裡，讓你弄的一點都不含糊，否則我們講修行，講了半天，那個道理是動聽極了！但是所指的內容到底是什麼？一片模糊。佛法明明是叫覺，結果你學了半天是越學越糊塗，腦筋裡面是堆了一大堆文字垃圾，這個文字所指的內容是一無所知，仍就是一片大無明，自己還覺得懂的很多道理，這個叫知見稠林。現在不是！把文字所指的真實內涵指給你看，到時候你看，哦！曉得這是什麼？這是第一個。你了解這個東西以後，然後這個東西之所以能夠達到這樣一個的效果，它必然的次第，彼此一定是不紊亂，有了這個，你要想去找它，那千真萬確。從這個地方我們才曉得，平常我們修行，總覺得唉呀唉呀修行修行。看看！為什麼修行不成功的，原因在那裡？就是一片糊塗，世間一件小事情，我們常常比喻你拔草，你不認得草是什麼？你跑著去劈哩啪啦拔，結果拔掉的是菜，不是草。這麼簡單的事情，何況是修學佛法。所以眼前我們處處地方，在點醒我們自己，不要一片糊塗啊！所以我們常常有一個大誤解，常常說，哎呀！你不要去分別啦！這句話對不對？是有它的特別的道理在，這個是你求的果，你要它不要它妄分別，一定要了解，什麼是錯的妄分別？你如何去掉它，那要分的清楚！要不然你說你不要分別，那好了！好了，糊裡糊塗的住在那個地方，那是無比的大愚痴，完全是畜生相。如果這樣的學佛的話，那天底下都是佛了。如果是這樣佛的話，那螺螄蚌殼睡在那裡，打瞌睡，牠就是佛嗎？那打瞌睡不分別的，就在那裡睡著了，那豈不是最好，這個我們要清楚。所以本論一開頭就把這個形相辨得非常清楚，然後下面就一步一步，一步一步，這樣的來。它下面就告訴我們，為什麼前面先說悅意，這個地方又要先啊，於一切有情令心平等啊！現在我們看下去，這個地方一點都不能放空喔！放掉一點，然後你修上去的時候，對不起，你就漏掉那一點，等到真正的現起的時候，你不知不覺當中，因為這個漏洞還在，又跑上去的時候就出毛病，跑上去就出毛病，所以我們常常有個比喻，不要說飛機，就騎個腳踏車吧！那個腳踏車，輪胎當中，有一個砂孔在那裡，就是打氣打得滿好，沒用力，等到你一騎上去，一用力，砂孔受不住了，蹦，一下子爆掉了，你站在馬路上，一個跟斗摔下去，完了，所以這個地方，要特別注意啊！特別注意！我們平常這個心裡邊一向以來，總覺得，哎呀，馬馬虎虎，馬馬虎虎，這個是無始以來的惡習所在。現在了解了這個道理以後，即便我們說自己，唉呀！這個東西，還有這麼深的道理！那時候也許你會委委曲曲，那個時候要了解喔！是，這是我們以前善根不夠，所以他處處地方告訴我們，你前面一定要淨除罪障，集聚資糧。有罪障，障在那裡，固然學不進去；你資糧不夠也學不上來！這個道理我們要清楚。所以他前面為什麼要用三士引導的次第，現在大家清楚吧！哪！對於這個上士來說，這是必然要一步一步上來，必不可少的步驟，這第一個。你沒有這一個的話，你雖然說上士是空話，而對這條件不夠的人，你給他上士不行，所以，哎，沒關係，你既然不夠的話，你可以從下士慢慢做起。他也有他的入手，可以一步一步上升的走的地方！處處地方說明這個圓滿教授的珍貴難得，正確無比！我們看文。

【◎ 如前下中士中，所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。】 

　　第一句話就說出來了，對啊！這是我們次第這麼上來的！所以你必定要把前面這個次第拿來，在這個地方增上，繼續下去。 

【又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。】 

　　從前面這個次第一步一步上來，現在跑到我們這裡是什麼？正修這個，大菩提心。修大菩提心，我們曉得這個，心然的因果是這樣的次第，所以先要知母，引發慈悲。但是，他不是說先知母引發慈悲，在正修之前，先要什麼？要最開始的時候遮止分黨。什麼叫分黨？黨就是黨同閥異，跟你好的你就歡喜。哎唷！好得不得了；跟你不一樣的，你就排斥他。
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
