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菩提道次第廣論　第八十四卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P193 / L12  
 結束頁次/行數 
P194 / L9  
 
 
  
 
所以「應學寶貴三學之道」。這個才是我們要學的，我們真正的出家忙的內容就這個，戒定慧。 

 
p. 193 (12) 
 
【其中三學，數定有三。】 
 
　　下面，為什麼要講三學呢？就是我們真正要學的內容確定就這個三樣東西，關於這個數、次第等等前面已經講過，凡是這個裡邊安立一定有它的絕對的標準在，這一點我們慢慢慢慢的要開始學。昨天我們曾經講到考試當中第一個關係，說切題，我們往往問題沒抓到本身，就文不對題的是亂搞一通，普通的世間文不對題沒關係，你修行文不對題，你修了半天是白修一趟，所以真正的修行，說修三學。為什麼要修三學？三學的內容是什麼？他一定要有一個很清楚明白的界限，你判斷的絕對一點不錯，你因地當中走上去一點不錯，果位當中當然圓滿，這個是必然的；否則你有了漏洞了，你以為碰到一點點，是，也沒有錯，偏偏瞎子摸象，摸到象的一根毛，本來象是最大的，你看起來這個象那麼細的一點點，你說你沒摸到嗎？你摸到了；你說你摸到了嗎？你不曉得錯到那裡去了，這不是很明白嗎？這是我們千真萬確要注意的一點。所以這個地方，所以說明這個。現在我們看。 
 
【初觀待調心次第數決定者，】 
 
　　我們現在修學佛法要什麼？調我們的心。以前是雜染錯誤的，現在要正確、清淨。這個有它的次第、有它的內涵，根據這個內涵次第來說，這三樣東西對了。 
 
【謂散亂心者令不散亂，是須戒學，】 
 
　　使你散亂不散亂的是戒學。這個地方告訴我們，戒的真正的內容是什麼？看看，說得很清楚，所以戒的內容是這個，是它的根本、是它的重心。它為什麼要有這樣的行相呢？這個行相就是幫助我們隔離這個環境，如果大家的環境是這樣的話，譬如我們，據我所曉得的，以前在這個地方，正法、像法時代，大家很好的時候，出家人一定有他的規格、風度，所以誰出家了以後，你跑得出去人家都曉得這樣，你亂來不得。所以一披了以後你就不敢亂來，外面的環境也逼著你，可是真正重要的就是裡邊策發，而現在這一點，他們南傳是保留得非常完整，說出家人是一點都不能錯，不像我們說，終究出了家，在家人看見應該向你磕頭，應該供養你，那有這樣的事情？是，他應該供養，為什麼？因為你是應供處。什麼叫應供處？你如法如理而行，所謂如法而行是心裡的事情，但是舉手投足之間一定有它的儀軌，這個儀軌就是幫助我們慢慢的慢慢的。我們在，儘管說你念書好，可是叫你跑到那個跳舞廳，跑到戲院裡念書，念得進嗎？念不進，離開它，在一個寂靜的地方，用環境來保護，這是第一步。真正的內涵就是外面形相遠離，然後自己內心要調伏它的散亂，戒的特質我們要把握得住，本末不能少的互相配合，它的重心在這個地方，這個是戒。所以前面說四種資糧，你心裡面一起來，覺得，錯了錯了，把它拉回來，心裡一起來，錯了錯了，遺教經上面佛最後走的時候也告訴我們，四十二章經也告訴我們心是功曹，那是根本，你不要說我要禁語，你問問你心裡上面是不是在散亂，這個重要的，當你心裡散亂了把它拉回來，那是最重要的地方。第二呢，定。 
 
【心未定者為令得定。】 
 
　　它粗猛的散亂雖然去掉了，但是細微的這個還在，那個時候，這個力量，觀慧的力量還不在，所以你有了這個戒基那個時候才可以學定。 
 
【謂三摩地或名心學，】 
 
三摩地就是等持、等住，那個心就平等而住，不像以前那樣的，那個是心學，那個從外面的心裡。 
 
【心未解脫為令解脫，是謂慧學，】 
 
　　雖然得了定了，但是呢還沒有真正的解脫，解脫要什麼？業跟煩惱，這個是煩惱為主。那麼進一步呢？有了定然後呢能夠真正的深細的觀察，找到這個事實的真相，原來發現這個煩惱是無明，那個時候你會什麼？明，明是正對治，好，問題解決。 
 
p. 194 
 
【由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。】 
 
　　有這三樣東西的話，真正修行的人都解決了，這第一個。所以從調心的這個內容以及次第來看的話，確實就這三樣東西。 
 
【觀待得果數決定者，】 
 
它說你前面修行調心的時候是這樣，最後你要得到的果來看看，要什麼條件。 
 
【謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣，】 
 
　　持戒而不毀，持戒清淨的話，得到什麼？欲界的兩種善趣，人天果報；毀了戒以後呢？惡趣。要得到了這人天的果報才可以修行，然後呢？ 
 
【心學之果，謂得上界二種善趣，】 
 
定的這個果是什麼？色界無色界的。這樣更重要的有了這個定心才可以觀慧。 
 
【慧學之果即是解脫。】 
 
　　從得到果來說，我們要求的果是什麼？增上生、決定勝。現在由於戒定是得到增上生，由於定慧是得到決定勝，我們要求的果也只要這個三學，而且也不能少於這個三學。 
 
【總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是本地分說。】 
 
　　所以，總之我們所要求的就是增上生跟決定勝，那增上生呢？就是上下兩界的善趣。換句話說這個下界就是欲界，上界就是天界，這個很清楚，能得到這個果的方法也是兩種，這兩個就是本地分當中所說的。戒是基礎，定慧，然後得到這樣的兩個，或者說由於戒定得增上生，由於定慧得決定勝。究竟來說，決定勝就是慧的果，可是如果沒有定，絕不可能得到慧；更推前一步說，如果沒有戒，也絕對得不到定，這三者之間有這樣的必然的次第關係在，從果上面去看。 
 
【又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。】 
 
　　以前的祖師們，換句話說那些已經成就的人，他另外一個觀點，說我們現在所以輪迴的原因，根本是什麼？惑，就是煩惱。為斷除這個煩惱來說也要三樣東西，第一個「破壞煩腦」的現行，第二個「伏其現行」，第三個「斷盡種子」，破壞煩惱是戒。所以這裡看見了沒有？戒的特質是什麼？破壞煩惱從這個地方我們特別注意，現在我們講戒，拿這個戒大家去爭論，請問你這個戒的目的究竟何在？你增長煩惱，所以這個戒必定要了解的這個特質是在這個地方，但是呢的的確確不要說現在，佛在世的時候都已經有人爭論，已經有人爭論了。所以佛那時候告訴我們，說得很清楚，這個問題不是說戒本身有問題，佛所說的是法藥，對治我們的心病，你的病不一樣，藥當然不同了，我們外行人看起來，說你吃這個藥白的，我吃的這個藥怎麼黃的呢？你吃這個藥是這個樣，我吃這個藥，當然嘛，你傷風吃傷風藥，我拉肚子吃拉肚子的藥，這個怎麼可以混在一塊呢？就這樣，這是我們要了解的。所以我們現在還沒學透之前，千萬不要隨隨便便拿我們的眼光去看。昨天第二堂課是特別說明這件事情，那麼在這個地方一句話就把根本點出來了，戒是破煩惱的，現在我們煩惱的行相也認識了，這個道理也了解了，所以你如果是學了戒以後增長了知見，我對，他不對，那完全錯完全錯。那麼由於這個煩惱的粗猛的行相調伏了，進一步你能夠學定，它的現行也不讓它現行，雖然不現行了，但是它種子在，那麼還要觀慧，最後是斷盡種子，說也要三學。這是為什麼一定要三學的，不管你站在那一個立場，多，不須要，少，不可能。所以這一點，就像剛才我們舉的比喻當中，你絕對不是跑去摸象，說摸這個毛，摸毛固然不對，摸個鼻子一樣也不對，摸尾巴一樣也不對，你現在不是，你張開眼睛來把象整個看見了，象就是這個樣，你在象身上面加一個東西，對不起，這象身上塗的東西，不是象，多不行的，少，少不可以的，這個我們必定要知道，修學佛法的內容就是這個戒、定、慧。那麼這個數量、次第呢？ 
 
【次第決定者，本地分中引梵問經顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」】 
 
　　這個是出在論上面，瑜伽師地論上面，他這個話還是引經，換句話說，經論都這麼說的，這個次第，第一個，戒，是什麼？善巧的住在我們修學佛法的根本上面，善住在根本上面，它下面有解釋的。其進一步一定要有了這個根本，然後得到定，是樂心寂靜，最後是聖見、惡見相應不相應，跟聖見相應跟惡見不相應這個就是智慧，就解脫了。 
 
【此中尸羅是為根本，】 
 
為什麼？ 
 
【餘二學處從此生故，次依尸羅能得第二心樂靜定，】 
 
　　定慧必定要從戒上面生起的，你內心上面煩煩惱惱的話，請問你怎麼學定？所以現在大家忙著說我要學，學學定，心很散亂，這個時候他告訴我們很清楚，戒是調伏散亂的，大家不學戒說要學定，那真是錯了，顛倒！所以這個我們應該知道。等到你粗猛的煩惱調伏了，那個時候你兩腿一盤，如理去學，一定得到，但這個不是究竟的，它真正究竟的是什麼？慧。 
 
【心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。】 
 
　　等到你心依了戒尸羅，那個時候才能夠得定，心樂靜定。心得到了定以後，你觀照能力才能夠增強，如實的見到事實的真相，所以得到了聖見，遠離惡見。關於這個聖見惡見，這裡不詳細解釋，因為本論的最後是專門講這個，這個是佛法的中心。現在我們這裡隨分隨力的了解一點。到現在為止我們只要了解前面的，業情況以及十二因緣，這個我們能夠把握住的話，目前已經綽綽有餘，照著去如理行持才能夠正確的認識後面；如果眼前這個雖然知道，你不如理行持，儘管你到後面懂得一點文字，對不起，它真實意義不可能了解，這次第必然性就是如此。 
 
【三學自性者，如梵問經云：】 
 
　　這個數量也決定、次第也決定，那麼三學的內涵本身的特質是什麼？也引經上面說。 
 
【「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」】 
 
　　第一個是戒，戒應該圓滿六支，定有種四種四樂住，這個要成就，然後最後智慧的，有四，每一個這個內涵當中有四個行相，你對這個了解了，智慧就圓滿了，就清淨了。 
 
【此中戒學，圓滿六支，】 
 
下面說。 
 
【具淨尸羅，守護別解脫律儀，】 
 
第一支是具淨尸羅，第二支是守護別解脫律儀。 
 
【此二顯示解脫出離尸羅清淨。】 
 
　　這兩個說明了什麼？要跳出這個三有，得到解脫的軌則，要清淨，這個我簡單的說明一下。這個詳細的是出在瑜伽師地論本地分當中。第一個就是具淨尸羅，安住在清淨的戒當中，這個是總的。還有呢？安住了以後要善巧的能夠守護它，絕對不是說我現在剃了頭了，登了三壇大戒，然後呢頭上燒了幾個洞，衣服領回來，不，這個是一個開始。有了這個開始我們要真正的努力，就像你現在考進了學校，報了名了，下面好好的念書了，那個時候你善巧的用功它，這是第二條。三： 
 
【軌則所行，俱圓滿者，】 
 
第三是軌則，第四是所行。 
 
【此二顯示無所譏譭，尸羅清淨。】 
 
　　什麼是軌則？什麼是所行？這兩樣東西的特質是什麼？沒有譏譭，譏譭是什麼？被別人譏笑譭謗，這個我們一定要做得好。那麼這個地方所說的軌則就是你平常的威儀，一舉一動，站有站相，平常我們說站的時候像個松，行的時候像風，就是這樣，坐的時候像鐘，是不是這樣的？臥的時候像弓，它有一定的儀軌的。我曾經看見過，那個老一輩的出家人，現在我們的人根本看不見，你在那一坐，他，不要像我們這樣，人家他在任何情況之下，他的一坐就是這樣。然後呢站在這個地方，他就站一副站相，如果他一披海青，那個時候一定什麼？自然就擺在這個地方，披海青是一種，不披海青是一種，拿念珠是一種，走路的時候他絕對不會東張西望，那個步子就這麼隨便的穩。然後呢睡覺的時候，那是我倒沒看見，可是我想像得到的，那三樣東西這樣的話，他睡一定好。為什麼一定好？因為我們現在睡覺是一個人一個房間，那以前那裡有房間，就是一個長連床，然後呢你看那個禪堂裡邊，下面就是打坐的地方，打坐完了以後，睡就是床連起來，大家就一個個棉被像方塊的疊在那個地方，到了晚上你怎麼可以說伸大了腳這樣的來，不可以，每個人大家都這樣睡的，所以你可以想像得到，所以這個叫叢林，叢林。大家十目所視十手所指，你肯進去當然你不願意落在人家後頭了。這是為什麼大家來了以後，平常的時候，我要總要提醒你們，因為我深深自己得到的好處，當年我的老師就是這樣。 
 
　　一直到最近，我不是跟你們說嗎？今年夏天我跑到淨律寺，我這同修還告訴我，你這個東西忘了，你這個東西不對了，剛開始第一次，我就不大習慣，好在我以前的老師我提起，我就好高興，我多少年來又難得的遇見這麼一位諍友；我絕對不會說，我今天幾十年的老上座，你怎麼還跑得來說跟我學，怎麼這樣說我，我心裡面沒有這樣，這所以我是愈來愈尊敬他，絕對不是別的理由。平常我跑得去有的時候，我匆匆忙忙出去了，你忘記了禮佛，對呀！對呀！感到好高興，一直旁邊有一個人提醒我，我為什麼要說這個話？我在這個地方特別告訴你們，你們真的來了以後，千萬注意，不要為隨順著自己習氣，有時候這個人又這麼告訴你，這個又告訴你，你趕快回家去，跑到這個地方一點意思都沒有。人家吃飽了閒飯告訴你是幫你忙，你要千萬記得。所以你要感激他都來不及。我想起我們古代人的風格，古代這裡是不是這樣我不知道，現在日本人就保留著，禪堂裡面香板打完了以後，他還合合掌表示感謝。結果我第二次去打了痛了個半天，我還要感謝他，我心裡面真的發毛，後來想不錯，我在那兒打坐，自己用功，他在那兒不打坐，來幫忙你，你不感謝他，感謝誰？一點都沒錯。所以你們注意，這個靠什麼，就是你得到正知見，說我現在跑得來幹什麼的？原來要淨化我的習染。現在旁邊的人告訴你，某人哪你錯了，你趕快感激他。世間的聖人尚且說，「子路聞過則喜」，子路這個賢人，人家告訴他子路某人你錯了，高興，感激，你曉得了錯你才能夠改，這種地方，這個叫做什麼？軌則。你做任何事情，一切時處，就是你的行持上面，一定要有一定的軌則。 
 
　　這個軌則有兩個，一個第一個隨順世間，不越世間，還要隨順出世間，毘奈耶告訴我們的有它的，一定要跟這個相應，這個就是我們的軌則。所以這個戒制戒的時候的的確確也隨順著世間的。也許你說你這個出世法為什麼還要從這個地方講起？這個就是因果緣起之法。很簡單，因果緣起之法，法爾如是，因果就是講那個相，相本來就是俗諦，世俗共同這個親近流俗所承認的，正倒之間，正確的你從這個上面慢慢的增上，當然你不能離開這個，這個軌則是就這一點而言。不要說，我是出家人，我是三聖，你這世間的東西不管那一套，你可以，現什麼？現那個金山活佛相，你可以瘋瘋顛顛的，再瘋瘋顛顛沒關係，可是人家把大糞，蹦，放在你頭上的話，你毫不在乎，你照樣的頂那個大糞跑跑跑跑到大街上面，這樣；然後呢他餓著肚子，沒東西隨便地撿鐵釘他也吃進去，你有這個本事，好啊，就怕你沒這個本事。 
 
　　我還想起這麼一個公案，金山活佛很有名，上海一個很有名的人去請他，去請客，那個家庭當中就準備了很多東西，準備等師父來，廚房裡正在忙，金山活佛去了。他平常向來不願人家接，反正答應你來了嘛，他就來了，那天他就到了人家家裡。他平常的時候就是那一身破爛，破破爛爛，他也不從大門進去，他從後門進來，那後門是廚房，大家正在忙，結果破和尚他來了，來了以後大家忙了個不得了，你這個破和尚幹什麼？走走走，咦？你們今天幹什麼，我們今天主母要請大師父，咦？我就是，你是大什麼師父，你一個窮和尚，就這樣，大家吵吵鬧鬧，喏喏喏喏，那對不起，我肚子餓，那你，他要一點點東西吃，他們也不是忙很多東西嗎？那個菜根洗下來丟下來，大桶丟在那個地方，好，你拿去吃，就這樣。你說我們能不能吃這個東西？要我們吃下去，不死也得生病，他兩大桶拿起來咕咕咕通通吃下去。吃下去了以後，廚房裡的人大驚，這個和尚怎麼一回事情？像我們那個餿水缸，這麼大的兩大桶，整桶吃下去，大家就哇啦哇啦吵起來。那個主母在前面，說這時間快到了你們怎麼還不好好的做還在吵？結果跑到廚房裡一看，一個窮和尚，一看，師父來了，叭在地上就嗑頭，趕快請他到前頭去，師父你怎麼這個地方來，那些廚工可呆掉了，然後呢就說我已經吃飽了，已經吃飽了，教他去把那個好菜都吃飽了。你可以顛倒，你有這個本事就怕你不顛倒，的的確確，所以出家人不管順化逆化，他有他的境界，這個我們要注意的。我們沒有這個本事的話，照著規矩來，教人家一看，對你肅然起敬，這個才是我們真正重要的。所以這個叫什麼？叫軌則所行，這是軌則，所行呢？就是我們前面那四種資糧當中說正知而行，我該怎麼做，那裡去，這地方特別講，我們出去的有很多的地方不可以去的。譬如說歌舞場所不可以，譬如說綠燈戶不可以。昨天我還聽同修告訴我，說如果你在泰國下午跑到市場裡的話，人家都要看你，千真萬確，所以戒律上面制得很規定，你出去一定時候，到的地方一定時候，你出家人跑到戲院裡那是算什麼名堂？這絕對不可以，它一定有幾個地方，那地方都不可以，達官貴人之家不應該去，殺豬宰羊非律儀家不應該去，不是我們該去的地方，這個所行。這個二者什麼呢？是顯示無所譏，無所毀，這個很重要的。 
 
【於諸小罪見大怖畏者，】 
 
這是第五。 
 
【顯無穿缺尸羅清淨。】 
 
　　對這個小罪見大怖畏，這點很難，但是這一點非常好，我告訴你。說實在的，叫你真正持大戒它不大容易持，說實在的，我們說難道我們還會犯淫犯殺犯盜嗎？境界不現前哪！大家記得不記得俞淨意公遇灶神記這段公案，我們碰見了這個很難說哦，記得柳下惠跟魯男子那個公案吧！這個魯男子真正可貴的地方就是這樣，柳下惠就有這個本事，坐懷不亂，一個美女坐在他懷裡面，他一動都不動心，你要有這個本事，那麼這個境界上面防止。我們在現在眼前的境界是什麼呢？就起心動念當中，我是出家人，這個不可以，那個不可以，你時時有了這個準備了以後，大的就防得住了。為什麼？大家想想看，懂不懂這個道理？我現在告訴大家，你現在的心裡什麼心裡？先想一想，你現在的心裡是什麼？無始的習染，就這麼悠悠散散、放放任任、飄飄盪盪，對不對？看見這個東西望它一眼，聽見這個東西跟它一眼，一直跟著這個境在轉，就這樣。因為這樣的習慣，所以等到那個時候聽見幾個人講話，腳底下抹了油了，叫你停也停不住，啪一下就去了，就這個樣；聽見那個地方好吃的東西，如果你歡喜的話，少了你一份心裡不曉得嘀咕幾天，就這樣。你說擋得住了嗎？為什麼？因為你一直在這種無始相應的煩惱當中，你沒有練習過，所以儘管聽懂了道理沒有用，那現在怎麼辦呢？很小的地方去做，這個不行那個不行，在這種狀態之下你的內心什麼狀態，跟以前完全不一樣了。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
