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菩提道次第廣論　第八十二卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　所以我們不能上去的原因是什麼？我們說我的業障很重，既然你業障很重，為什麼你不求淨障的方便呢？為什麼你不積聚資糧呢？這種東西都是最好的積聚資糧，前面說的很清楚，供養三寶，然後呢？你以慈悲心去慈濟眾生，所以說看病福田第一福田，也許你說這個人沒有病，這個人身沒有病，這個人心可有病，你也不妨隨順隨順他。你能夠真的這樣去做的話，那是最好的淨除罪障，最好的積聚資糧，一方面事情也做了，人家也感激你，你也歡喜，資糧也積聚、也成就。修行的快樂，真快樂！真快樂！所以大家這樣去做的話，人在一起非常和合，你跑到這個寺院裡，這個寺院弄得非常興旺，就是這樣，而且都要靠彼此之間互相的策勵。佛法哪有不興的道理？所以這個地方要順便一提，詳細的在上士道當中，會一條一條說明它。這個才是我們該歡喜處。反過來 

 
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【若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，】 
 
　　反過來，我們不懂得這個道理，根本一點都談不到，這是由於自己愚痴、無明、惑業，這個力量而漂流生死，在這個情況下眾苦逼迫，連他自己都不能解決，還要說幫別人。 
 
【此乃一切衰損之門，】 
 
所有的一切的壞事情的根本，就在這裡。這一種心情， 
 
【較小乘人極應厭患極應滅除。】 
 
　　你不是自命為大乘嗎？是啊！小乘尚且在這個地方，看起來自管自己，你現在要幫一切人解決，你能這樣嗎？所以他說如果我們自命為大乘者應該了解，不是說我們現在要做到，至少因地上面、心地上面我們要了解，怎麼樣把我們的善願要圓滿。 
 
【若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。】 
 
　　現在了解這個道理了，前面已經說過了，然後推己及人策發大悲。然後那個時候說：我不怕，明明這是苦得要命，你願意代他們，要有這樣的心力，所以必定不是說碰見一點小苦，就受不了。怎麼樣的大苦，代別人都可以，所以這一個真正的大乘行者，一定是非常勇悍的這種心情。那麼這樣的情況，幫助別人，則應歡喜。 
 
【此二不同。】 
 
這二種我們要分別的清楚。 
 
【若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。】 
 
　　這二個當中，你一定要分別得清清楚楚。你如果分別不清楚，像前面所說的這一種，前面怎麼說？這個生死修出離心，是聲聞乘的事情，大乘不要的，害了，你錯了！這樣的。所以如果你受菩薩戒的人，有這一種心理的話，你犯了菩薩戒，這個地方不談，不詳細說它。 
 
【故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。】 
 
　　這個才是真的。所以你明明白白看見三有當中，沒有一點好的，一無是處，那是極端的厭離，所以你有了這個厭離而不離開是因為什麼？因為大悲牽引！說我雖然可以跳出來，但是一切的母親都在這個裡邊，你不忍心，所以不忍心斷除，這個才是正確的、才稀有難得的。反過來 


【若見三有盛事，如妙天宮，】 
 
三有當中一切的好事，好得不得了！ 
 
【愛未減少，】 
 
那個貪愛之心是一點都沒有少。 
 
【借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜。】 
 
我在利他，所以我不捨生死，真正有智慧的人不會這樣的。 
 
【中觀心論亦云：】 
 
那麼然後引經論上面證明。 


【「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。】 
 
　　因為你見到三有當中的種種過患，見到了，不是見不到，是見到了以後，你一定是產生大厭患。所以實際上你的心裡面不是「有」，這個「有」就是十二支中的「有」，十二支中的有是跟什麼？跟愛染無明相應的，他不會有。但是他為什麼不跳出去呢？是悲不住涅槃，他因為有悲心，所以才不住在涅槃。那個時候他為了利他具禁行，因為要利益別人，所以有這樣的禁行。什麼叫禁行？為了你自利這不可以做的，但是你要利他，你要去做，這樣。這個就是也可以說，對小乘不應該做的事情，菩薩開許，也就是這個禁行就是菩薩戒應該有的行為，在這種狀態下安住三有。所以瑜伽師地上菩薩戒說得清清楚楚，只求自了的聲聞乘人，少事少欲少希望住。菩薩一樣的厭離，大厭離，而且遠超過他，但是要為了利益別人，所以明明自己看見這個東西可怕、厭惡，但是為了別人起見，他也擔起來了，所以這個菩薩基於這種心情，少事少欲少希望住，不名為妙，這個我們要了解的。 
 
【又菩薩地說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。】 
 
　　菩薩地，這完全講菩薩不是不講苦，他恰恰相反，我們前面只講八苦、三苦等等、六苦，菩薩地居然說百一十種苦，不曉得有多多少苦。然後自己看見那個苦，產生絕大的恐怖，絕大的厭離，他從這個厭離上面推己及人，變成他的大悲之因，所以不是不見，不是不厭離。 
 
【由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厭患，極為相違。】 
 
　　看啊！看見這樣的無邊的眾苦，所以他心裡邊發生什麼？恆常而且猛利，對於這個苦的厭患是非常猛利，而且恆是什麼？從不斷絕的，就這樣，這樣對這生死厭患。為了自己尚且厭患，覺得這個東西又這麼可怕又這麼難斷，可想而知，厭患到極點！現在你要幫一切人的話，那更是厭患到無比的厭患，這個是我們可想而知的。現在說對於生死不厭患，這個完全錯了，完全錯了，所以極相違背。菩薩絕對不是這個樣的。 
 
【若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。】 
 
　　他真正的狀態是什麼？你已經見到生死的過患，而且善巧了，已經能夠出離，但是你所以不出離的原因為什麼？因為看見一切有情，無非都是自己的父母親屬，所以那時候明明是苦，你跳下去救他們，是為了利益別人，這個才是「此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。」所有的大經大論都是這麼說的。 
 
【月稱論師於彼釋中亦詳明之，】 
 
月稱菩薩解釋這個，也詳細的下面這麼說。 
 
【如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰，諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」】 
 
　　下面引，說現在了解生死當中一無是處，種種的過患，然後呢？我們產生大怖畏，一心求解脫，但是為了策發你的大乘心，你一解脫，完了，只解決你自己，所以那個時候世尊就告訴我們，諸比丘！各位！在這個有情當中，你要想找到極少數乃至一個兩個，說沒有做過你父親、母親、親屬的，你找不到。整個的在這法界有情當中，所有的有情，都是你的父母親屬等等，不是你父母親屬等等，找一個兩個都找不到。當你想到這樣，對！既然這樣的話，我要報答他們、要救他們，那個時候不能單單求自利，所以這個是策發大乘之因，現在這個概念很清楚了。 
 
【了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。】 
 
　　就是這樣。現在我們了解了佛告訴我們的這個道理以後，學佛的那個菩薩行者不是修小乘道，而是大乘的這一個道。這個像一個船一樣，要把所有的父母，無依無靠的沈淪在生死的那一些人救出來，所以安心忍受這個眾苦，跳到這個生死大海當中。 
 
【無上密咒亦須此理，】 
 
　　顯教大乘是這樣，密教大乘也是這樣，大乘共通的，在本論一開頭已經說過了，顯密兩個根本絕對沒有一點差別，一定是這個。意樂是大菩提心，就是大慈悲心，行的是六度菩薩戒萬行等。 
 
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【如聖天攝行炬論云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，遍捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」】 
 
　　這是前面告訴我們的次第，很清楚。第一個對生死的行相了解，然後推己及人，就這樣，這個是次第。現在我們了解了這個次第以後，應當趣入，真正的開始走進去的話，極無戲論行。這個戲論兩個字要解釋一下，就是跟這個法義不相應的一切都是戲論。儘管你今天嘴巴裡面講法講得頭頭是道，可是如果講完了以後，心裡面不相應，這個叫戲論，所以它叫極無戲論行，一點都不能差的。那麼現在這個次第是什麼？修行的人，看哪！最初第一步當念無始生死所有的大苦，這是我們應該的。無始生死以來，不得了的苦，這唯一的要求的是涅槃樂，要求的求涅槃樂，那麼那個時候怎麼辦呢？遍捨一切猥雜；於是在世間所有一切的雜染的；猥是猥穢，就是下劣的，當然現在叫我們做乞丐，這個是下劣的，那我要做一個上等的人。現在拿佛法來看，那個王位也是下等的，也是雜染的，乃至於到天上面也是，當修苦想！我們要了解這個道理。所以當年我自己出家的時候，有人就這麼說我，當時我不容易回答，現在完全了解了。人家怎麼問？很可能人家會問你，你們不是說學大乘行什麼等等嗎？可是你們總覺得要厭患、厭離，離開這個東西，好像太消極了。對！從表面上來看，的的確確是這樣，的的確確是這樣，但是更深一層的意義來說的話，那就完全不同、完全不同。所以儒家有一句話，「人無遠慮必有近憂」，你沒有這個遠大的目標的話，對不起！你眼前的透不過去。反過來你有了遠大的目標，眼前就動搖不了你。所以我們拿一個最簡單的譬喻，這個譬喻是常常說的，今天再說一遍。我們如果要能賺錢，小孩子十幾歲，現這個地方到處缺工人，你跑得去馬上就可以賺錢了，但是一般的家長稍微有能力、有頭腦的，絕對不讓這個小孩子馬上去賺錢，不但不讓他賺錢，還要貼錢，幹什麼？送到學校裡去唸書，對不對？拿我們的眼睛觀察你這個人真顛倒！別人要賺錢，你怎麼不要錢的？結果呢他卻是真的賺了大錢。所以了解了這一點，我們必定要知道，我們真正修學佛法的人，的的確確，最主要的目的還是在求苦的脫離，求樂的圓滿。換句話說，把苦一切，徹底的淨除，不像世間人，頭痛醫頭、腳痛醫腳，這種人短視無明！所以對這種人看起來，他的確看不見你的究竟的意趣。所以我們古代，不要說佛法裡邊的，世間的那些一般的賢人，他都是這麼說。這個莊子上面就有一段話，這個凡立志趣那像普通人，那個小麻雀，牠不知道鴻鴣之志，就是那個大鵬鳥，那個大鵬鳥一破扶遙直升幾萬里，這樣的心力，那個小麻雀飛了個半天一點點，他不了解這個心情的。的的確確我們眼前一般人都是短視，這一點我們的確要了解的。從世間而進入佛法，然後進入佛法要一層比一層深，一層比一層深，這個概念我們必定要知道。所以不管人家怎麼說，沒關係，我自己要有一個正確的認識，所以一開頭最重要的，正知見最重要的。你能夠把那個正知見認得了，然後你這麼一步一步走上去的話，最後人家還是要佩服你，不但佩服你，你還可以把人家救出來。所以我們千千萬萬不要看眼前的小事情。我們常常有的時候說，好像人家做得很熱鬧，沒關係！人家熱鬧他們的，我也很熱鬧。我怎麼熱鬧法？我關起門來做，下我的因，因種當中極無戲論行，這是絕對重要、絕對重要的。是啊！你要弘法嗎？法從那裡弘起？你是要認得法，如法去做，那個時候才能夠弘，現在這個清楚很明白。所以你因地當中只要真正做對的話，那個時候才是我們真正的極無戲論行。用不著，目前忙著跟人家唱對台戲，這個一點很清楚、很明白，這是我們必然要知道的事情。但是我處處地方要提醒，處處要提醒，我們這一個概念，主要的是什麼？就是因為我們回觀我們自己，也曉得我們自己就是個初心行人，外面的這些人，你怎麼曉得他不是菩薩來的？這個千真萬確，對不對？又我們看歷史上有各式各樣的菩薩，寒山寺的這麼二位了不起的人，他現個乞丐相，這乞丐都是菩薩，何況那些人？他能夠做出這麼大的事業來，那真是菩薩。前天我向老和尚請教那個事情，他就談起當年慈航菩薩的一段因緣，我聽了真是感動的不得了，以前我還沒聽說過，這地方我來跟你們說一下。你曉得當代慈航菩薩，那是人人曉得，他的弟子律航菩薩，那這個也好了不起，他走的時候那個淨相之美，他是唸佛而走的。早幾天，都已經曉得了，然後臨走的時候，那個吉相，早上還在唸佛，唸了半天要叫他送，到最後他說不去了，為什麼？說他的弟子當中，老么還沒有來還要等，然後呢等到中午來了，來了，下午可以走了，然後洗完了澡，說說笑笑告訴大家，你看你就照這樣子做，生無病苦什麼的，說完了眼睛一閉走了，這個這是他老人家親證的，那些人看的週圍，所以他自己的修行固然好，他也覺得淨土好，他勸他的師父，他一心要勸他的師父，慈航菩薩，勸他要修淨土。慈航菩薩說，你修你的淨土，我可不要，這個是真實的再來菩薩。他見生死當中有大利益，他不去，然後他那個弟子一直勸他，好好，你要勸我去，我就去！好好的兩腿一盤，一坐沒氣了，就走了，有這個本事！然後很多弟子在那地方大家都埋怨他，你看你看，你現在怎麼樣，結果這個律老就害怕起來，就在那嗑頭，求呀、哭呀、鬧呀，師父你不能走啊！大家的確現在大家都要依靠你，他也不理，就是沒氣、就是死了，搞了半天再張開眼睛來了。是嘛！你們有這個本事嗎？所以我們不要看別人，千萬不要看別人，菩薩的的確確在世間上面，你看不見他的，所以我們儘可能的看見別人都是菩薩，那個時候有什麼好處？我自己趕快努力跟他學，所以關於前面這個道理，務必正確知道，有百利無一害。 
 
　　請翻到190頁，共中士道分四個部份，第一個正修意樂，是中士的內涵是什麼？這是第一個。第二呢？彼生起之量，正修的內涵，就是講它的質要正確。第二個要達到什麼樣的量？量要足夠。第三個除遣此邪執分別。有很多人對於這個道理不清楚，乃至於錯誤的執著，產生種種流弊，這個把它清除。關於第三點對我們是特別重要，我們一定要把錯誤的拿掉了以後，那個時候才能夠把正確的樹立起來。這個本論上面特別說明的一點，是很多人把厭離心誤解以為單獨小乘的，說大乘不應該，這個概念是絕大的錯誤的，根本上就錯誤了。因為它本論究竟目標，實際上就是佛陀出世的真正的原因，是引導我們走上究竟這條道路。那麼同時也順便一提的話，反過來我們也不要停在單單這個厭離心。策發了厭離心，還要進一步怎麼樣昇華這個厭離心，由於自已的厭離心，進一步要解決一切眾生的問題，實際上呢，卻同樣地也真正地解決了自己的問題，這個是留在下面講。所以在我們初心行人最後有一段話，就是一百九十頁上面第一行，最初修行的人，最重要的我們務必要瞭解，無始生死以來的這個痛苦，然後呢一心要求這個解脫大苦的涅槃之樂。要瞭解世間一切無非是苦。不要說世間一錢不值，乃至於王位，王位那都不值得我們留戀，不但不值得而且這是痛苦的根本，這個我們初心行人應該第一步認識的。有了這個，那麼整個的佛法才能建立起來。那麼上面有了這個條件，我們進一步就問了，是的，現在我們對於解脫的內容曉得了，應該達到什麼程度也瞭解了，錯誤的概念也排除掉了，那麼現在呢？說一心要想修應該修什麼的方法。所以 
 
【◎ 第四決擇能趣解脫道性者。】 
 
　　那麼這個地方就來說明一下，什麼是我們該走的路，走這條路達到最後解脫這個目的。 
 
【如室利勝逝友云：「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧難求護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」】 
 
　　說現在提醒我們一下，說我們現在是怎麼個狀態呢？在沉溺，就是溺在那個水當中、大海當中。那個大海什麼？三有！三有就是欲界、色界、無色界。不但是欲界一無可取，人間、天上乃至於色界、無色界天這麼大快樂，實際上這個還在輪迴當中，這個還是苦海。既無邊也無底，說明它的深跟廣，都是無法測量的。換句話，這個苦是無窮無盡的，在這樣的大苦的無窮無盡的這個環境之下，我們不了解、不厭惡，居然還去歡喜它，「掉」通常說是掉舉或者掉散，就算是我現在學習了，心裡面還是散散懶懶，不認真的努力，對於這一個世間真相無非是苦，不認識，也不怕也不厭，是什麼東西在我心裡面把我蒙蔽了？這樣第一說明這個。下面告訴我們，這個三有當中貧乏，實在是要求的都難得到，所以難求。你沒有什麼東西真正來保護你，處處地方、樣樣東西來失壞。「離」就是最後，它三有一切的根本體性，就是別離自性，最後總歸要死，死了之前病呀、老呀、衰呀，無非是這種大苦，這個大苦說從來不停的，所以熾然大火，在這種情況之下，我們居然覺得快樂，這個豈不是我們顛倒了、瘋了，我們真是這個樣。 
 
【又云：「噫，世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。」】 
 
　　世間人，雖然我們有眼睛，但是我們像瞎子，我們是開眼瞎子，為什麼這樣說呢？說上面這種大苦的道理，眼前經常出現，事實明明擺在這裡，但是我們居然不去用功的思惟觀察
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
