 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第七十五卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P176 / L1  
 結束頁次/行數 
P176 / L11  
 
 
  
 
　　我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。袁先生，命中註定他五十三歲死的，結果呢他變成功七十幾歲還沒有死，你看他那個公案的後頭，不是他那個太太嗎？她為他兒子作棉衣，他家裡本來有那絲棉，他把絲棉賣掉換棉絮，她先生說，它蠻好有這個絲棉，你為什麼換那個棉絮？他說絲棉這個東西很貴，我現在賣掉了以後，把那些錢送給別人，那麼省一點錢，棉花就夠了，這個小孩穿穿暖，剩下來的錢就送給別人去。他先生聽了好高興，這樣的話，不愁將來這個小孩子沒有福。我們現在就是講營養，好的拼命吃，壞的總歸去浪費它，覺得是保護自己，實際上我現在的了解，這是無明，傷害自己。所以這個地方道理是說在這個地方，真正我們現在最重要的，你能夠把握住這個原則的話，的的確確的。前面告訴我們，我們都是為什麼？樂受義，沒有一個人例外的，都是為了找快樂，不過呢有很多人顛倒，是不了解，只求現身快樂，於是造了非福業，是下地獄。他也未嘗不找快樂，那麼為什麼原因呢？害他的就是什麼？就是不正知的知見。所以前面告訴我們煩惱六因，你們還記得不記得煩惱哪六個因？記得不記得？記得的請舉手，說說看。所以這個地方實在重要，這是每一個地方告訴我們修行的關鍵，第一個隨眠。第二個，順生煩惱的境。記得不記得？就是你內心當中的種子，那是無法可想的，就是等流，前面講的等流因果，跟他前面的因種相應的，它那時候又現起來了，你無始的煩惱隨著它而轉的。然後呢眼前的境界現起了，那個時候你又對它要毀穢雜，什麼是穢雜，它有兩個，一個就是惡知識，某人呀，這個對你好呀，你聽了他，現在世界上都是這個樣，所以常常很多人跑得來招呼你，哎呀，你好呀，我聽了這個話，如果是長輩，我曉得他關心我，我感謝他的關心，如果同輩或者年輕的人要這樣的話，我心裡面覺得，你跑得來修行，忙這個幹什麼呀？如果你跑來告訴我，某人哪，你千萬不要為了病而在那糊塗，病是死因，你趕快努力呀！我就向他磕頭，所以我這的的確確地，我不是說我們病了以後要，已經病了你還這麼策勵，我們普通不是，我們要了解，修行的特質在什麼地方？自己不要被惡知識的騙，也千萬不要做別人的惡知識。就是說人家提供給你的意見，他覺得很對，你聽得很聽得進，害了你，這第一個，人。還有呢？告訴你呀，邪知邪見，告訴你講的法錯了，也就是為什麼我們要來學，學就是學習這個，所以我們現在很多是學了佛法，是一大堆知見，不曉得多多少少，是知見稠林，跳不出去，就是這個東西。下面還有兩樣什麼？習慣，就是你一直在這當中，那個習慣怎麼破除？一定要精進、正知見，然後，最後一個，最後一個什麼？記得不記得？非理作意。平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡，你如果概念在腦筋裡的話，你起心動念觀察，喂，錯了，錯了，又來了，那時候你就可以把它改得過來。所以真正說起來，這裡邊告訴我們，沒有一個地方例外的，都是真正讓我們得到快樂的原因，都在這地方。這地方順便一提。這個是講到壽盡死跟福盡死兩樣東西。下面還有一個，

 
p. 176 
 
【未捨不平等死者，】
 
雖然壽也沒有盡、福也沒有盡，但是因為特別的因緣而死，有這個。
 
【謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，】
 
他經上面有九種，這個九種藥師經上面是有，還有瑜伽師第論上有，那麼下面說一下。
 
【謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，】
 
　　這個九死因緣當中為飲食而死的這麼多，食無度量，這個難對治，最難對治的就是這個。所以佛制告訴我們種種的地方，我們往往談戒的話，細微的地方注意的要命，其實，當然如果說你能夠細微的戒持的好，大戒那當然了不起，那最好的，可是我們現在不幸的，根本沒把握住，在那個枝末上面空轉，這個實在可惜。所以這個弘一大師集的南山律在家備覽，最後一個他說了，叫對施心治。當人家來布施，那是人家的，你拿他了之後，要馬上啟發怎麼對治這個好東西，最重要的就是飲食。然後佛也處處地方讚歎，說什麼？最後吃的時候剩一口。現在我們最後吃過了還要加一口，加了一口還要加一口，就這樣。所以這個地方，最主要的實際上，的的確確的，不要說佛法上面，就是世法上面也告訴我們，這個只有吃壞沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是少吃一點，現在科學上面已經太多地方說明，因為你吃下去的東西，你要去消化它，消化那個食物的話，你就得花很大的氣力，結果呢你吃多了以後，那消化的辛苦得不得了，實際上又超過你而要的，所以你花了好大的氣力，消化這個多餘的東西，值得嗎？完全不值得，這第一件事情。就像我們現在，說我們現在這個地方唸書一天就只有幾個鐘頭，只有念幾堂課，結果我們時間只有廿四小時，我們排的課，排它廿八小時，那不是顛倒嗎？我們現在都作這個事情，這第一個錯誤。第二個呢？你吃多了以後，它因為難以消化，消化的時間延長了，所以它積在腸胃當中，腐敗的東西，產生了很多毒素，然後這個毒素擺在這個身體當中運轉的話，為什麼我們頭痛、眼花，都是這個。還有你排泄的腎臟、肝臟都是排這個東西，要排泄這東西要加重負擔，所以身體的很多毛病都從這個上頭來的。這一點，不但佛法，我很早以前的時候，先父就告訴我，當時我聽是聽見了，也不大注意，等到我後來自己長大了，也有幸學的是理工，乃至於到美國這麼多年，現在美國很流行的，非常多叫健康食物中心，他們非常講究，這一點說得特別重要。他的結論是什麼呢？儘管醫學上面已經發達，人的習性難改，他也曉得，世間也曉得習性難改，就這麼沒辦法可想，這世間的人，他本來就是這個。所以我們現在修學佛法的人，這一點的的確確是值得我們注意的。第一個是食無度量。第二個食所不宜的，這個不宜當中也是，平常我們現在吃的時候講究，最好油炸、油炒，這個實在對我們非常不好、非常不好。這個地方不講醫，實際上你們如果有機會，你們不妨去聽聽看，尤其是素菜的東西，像那個很多東西，油炸是非常壞，吃起來蠻可口，實際上這個食所不宜。然後不消復食，肚子吃的脹脹的，還沒有消再吃。生而不吐，熟而持之，這兩點有好幾種說法，這個我就不太了解這個什麼意思。這個實際上，生而不吐有一類說法是這樣，熟而持之就是，換句話說，大便不通暢，這個的的確確的，凡是這個東西不通暢，下面不通暢的話毛病就來了，所以這個是非常重要的一件事情。那麼生而不吐呢，萬一你不消化怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，那個時候如果不解決的話，這個擺在這裡會作怪的，主要的是這樣。那麼萬一有了病以後，那要
 
【不近醫藥，】
 
　　所以生病的確醫藥是我們需要的。不過注意喔！病有四因，四大不調這種東西，像這種東西這是一個因，這是我們要注意的。
 
【不知於己若損若益，】
 
　　還有做很多事情不曉得對我們有好有壞，這個我們要確定知道。至於眼前對我們，飲食第一，乃至於其他的很多事情。乃至於我們修行了，我們覺得修行了，實際上往往我們覺得修行，實際上走上了錯路了不知道，這個隨便一提。當然這個地方不是指修行，這地方指飲食、醫藥、衣食住行等等。最後，
 
【非時非量，行非梵行。】
 
　　這個出家人大概是不會做的，出家人是不會作的。這個九種因，在這個藥師經上面有，在瑜伽師第論上面有，那麼這個是死因，換句話說，死的緣，什麼因緣而死。
 
【◎ 第二死心】
 
　　看看，這很重要哦！我們死的時候什麼狀態，如果有把握了固然好，如果沒有把握，那麼看看，或者你了解了以後事先準備，從什麼地方準備起。
 
【分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。】
 
　　這個善心死。善心死就生善道，或者自己憶念，他臨終的時候自己想起，或者別人提醒他，那個時候粗想現行。真正死的時候，細想現行的時候，那時候都沒有了，善惡都沒有了，他那個時候腦筋裡想的
 
【信等善法現行於心。】
　
　　他心理想，哎呀，他一生作了這麼多好事情很快樂、很安寧。譬如說念佛的人他臨終，他為什麼臨終，你千萬生命剛開始的，你就不要想醫好，生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來，我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了，所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個就是。阿彌陀佛一定會來，再不然的時候，你平常的時候想著戒，想著天，想著什麼，你臨終的時候也就想著，一定到那地方去，這個就是善心。
 
【又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注餘皆忘失。】
 
　　還有，不管他善不善，他臨終的時候，不管是自已念或者別人念，他那個時候他以往的習慣的力量強的話，他就很容易這個心就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，那個時候就是他死的時候。
 
【若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。】
 
　　這就是前面已經說過，俱舍上面告訴我們，我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢？前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理，那個新業力現起了。這個新業力現起來那個時候，你就到那裡去，這個是他最主要的。因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行，你平常的時候不斷的就養成功這個習慣，不斷的就養成強有力的力量，就這樣。所以為什麼我們做的時候或者拜佛念佛，那個是對象力量強。還有呢加行，你在作的時候心裡面力量很猛，時間很長。譬如說加行什麼？譬如說你拜佛的時候，有的時候你就拜得浮浮泛泛，儘管你也在拜，心裡面不曉得想什麼，乃至於心裡這個這麼個長，對不起那一點用場都沒有。或者你的心裡的意樂力量強，那就是強有的力量。還有呢你做的多，平常我們這個自己一看就曉得了。比如說這個地方，所以說我們老和尚真令人尊敬，他生病在醫院裡面，我去看他，聽見他，我聽他不懂，後來淨莊師告訴我老和尚昏迷不醒當中，自己在那念戒、念佛，那現在在睡覺，睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了，念什麼？念戒、念佛。就是平常的時候，真正。所以說平常的時候白天就這樣。那我們平常的時候呢，就在那兒作早晚課的時候心裡面想，這個早晚課做它什麼作得這麼長，這樣。然後聽書的時候，怎麼還不下課？對不起，那時候一定是。等到一下課幾個人跑到那裡，聊起天來得個高興，那個非常清楚非常明白。你到那時候臨終的時候，這個境況就現起。儘管人家提起你來，是不要到臨死，現在人家提起你來，某人你用功啊！我用功？你自己管你自己的！就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此，臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？所以現在太多的人說沒關係，現在發現了這個隨聲聽了，我只要臨終的時候把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了。沒有用呀，這個不是很明白很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚這麼明白。所以這個地方講那個死心，有這樣重要的。前天，還是昨天，有一位同修跑得來告訴我，說我今天心裡面覺得很煩，就是個嘴巴禁不住，我要禁語，我聽了我倒歡喜；可是對不起，我說你這個沒有用，我就告訴他一個辦法，就這樣。實際上這個都是屬於戒，就是你了解了這個道理以後，當你心裡面起心動念的時候，平常如果你沒有修對治的話，起心動念自己也是想這個隨便的境界，因為你內心當中的第一個生煩惱的因是什麼？隨眠，就是你的習性，它隨時隨地的冒出來了。然後這個境界一看見的時候，那一堆人來了，你歡喜聊天的話，你腳底抹了油一樣，你禁不住一下跑得去了，那個很簡單，然後偏偏平常那些人大家也談得個起勁，這樣。所以我昨天告訴你們，綺語，它這個業的力量是看起來最小，但是對我們最嚴重的是這個，同樣的，行也是這個道理。所以我告訴他，你不要說禁語，儘管你禁了個半天語，到那時候你難受得要命，那麼一放掉了以後，那個時候就不行了。我還記得十年以前，想想看是不是？十年以前，對了。他有一個人，這個人倒是非常精采的，他也蠻老實告訴我，那時候他跑到台東，台東不曉得一個什麼寺去打佛七，精進佛七。一天拜多少拜，禁語的。然後拜了七天，到了完了以後，他說那天晚上禁語招牌一拿掉，大部份人一夜沒睡，幹什麼？還聊得個起勁。我也有過這個經驗，所以我告訴你們，這個不但是我們如此，那個經上面，四十二章經上面，你們還記得這段公案嗎？有人犯淫，所以他自己想，我這淫心這麼大，就把那個生殖器割掉，佛說那有什麼用？心為功曹，那主要的現在這個業的重點在意業，你如果這個地方不修對治的話，不要說那個生殖器，頭割掉也沒有用。這裡我們要了解，所以現在講來講去講那個法就是這個法，我們大家聽的時候是蠻好玩、蠻好笑。好，有一個好處，就是我們聽完了以後，現在真是，有的時候聽了苦氣逼著我們，有的時候好笑歡喜，它處處地方引誘我們怎麼樣照著次第一步一步深入，這是我們要了解的。所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念，到臨終的時候他也仍舊是下一念，就是這樣簡單，所以平常我們生前真正的修，就是修什麼？就是修這個。那麼上一念怎麼來的呢？等流。所以說你了解了之後，你不了解這個道理，你只有跟著它走，上一念怎麼來的，緊跟著這麼走，就是這個樣。這就叫無明。了解了上一念怎麼來，到這地方曉得，呀，不對，所以我們懺悔當中，大家還記得吧，懺悔當中說，從無始時來十惡五無間心隨煩惱故，心跟著這個煩惱，那裡跟起，沒有別的，就是起心動念等流，它又來了，你認得它，喔，那時我不跟它，所以諸罪皆懺悔。說到這裡，你們不要把它看成功，現在我也不忙著逼、告訴你們，現在你把儀軌學會，真正你儀軌學會了以後，將來你慢慢地自己照著這個本論的一步一步認識以後，然後你懺悔的時候，會痛切，哎，我以前怎麼做這麼樣錯的事情？你會對以前不理想的，深深得感覺痛切追悔，那個就是破現行，因為你對它追悔，所以你的依止力就產生了。既然眼前破現行、依止，你願意將來還造嗎？當然後面的遮止力也就行了，這每一個地方都在這裡。所以必須要懂得的道理以後，下面其他的問題都解決了，就在這地方。清楚嗎？這樣。我們現在這地方，了解了！
 
【又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。】
 
　　如果你造了善的話，那麼這個臨終的時候，就像暗的到光明的地方去，看見種種可愛的，死的時候到好的地方去嘛，自然。
 
【臨死其身無重苦受。】
 
他雖然還是有苦的，但是呢並不重。還有，
 
【造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。】
 
　　我們平常說死的時候，如生龜脫殼，四大分解，是絕大痛苦。但是如果你造善業、妙業的話，稍微一點痛苦的不太厲害，這種痛苦我們很容易忍受。此如說打針或者什麼，就是有一點痛苦，你咬緊牙關就過去了，不要咬牙關，這個是我們應該了解的，那個死的，那麼這個是善心。
 
【◎ 不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。】
 
　　那個是不善心死。如果說不善那麼怎麼辦呢？他也同樣的，或者自己、或者別人，粗想現行的時候，他追念著貪等現行不善，就是這個，那個時候死的時候，重苦受。同樣的道理剛才我們已經談過了，不要等到臨死。我們每一念檢查一下現在這個等流心識，那麼到死的時候亦復如是，這個相續是無始繼續的，這個分段生死我們看看這生死了，實際上那個心識始終沒停。當你這一生結生到死，死完了以後，到中陰現起，中陰現起了到下一生投生，投生了繼續，它永遠在那繼續當中。永遠繼續當中，所以我們現在了解了真正要修持沒有別的就這個。所以佛告訴我們，修行的真正重要在自淨其意，你有了這個內容的話，身口自然相應。可是為了我們剛剛開始的時候，一下沒有正確的認識，所以投靠一個如理的地方，那麼進到這個圈子，世間是學校，然後我們出家是僧團，所以的確學的時候開始倒是同樣的注重外面行相的，可是它中心我們必定要把握得住。
 
【造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。】
 
　　如果說你造了惡業那麼到當死的時候，這個現受先造這個不善業的果，就是來了。這個前相呢？就是這個果還沒有感得的時候，就是臨終的時候，你就會得感到像夢當中現出很多怪色相，同時從光明地方趣向黑暗。說到這裡有一點事情，我告訴你們，它說我們懺悔的時候，它有一個淨罪相，大家還記得那個淨罪相吧？見種種的光明，見種種的什麼；反過來我們平常的夢當中有很多人，普通一般不談，有很多人常常有惡夢，見很多可怕的，這個是什麼？這個叫夢有，換句話說將來的中有，平常我們造什麼業比較重的話，夢當中現起來就這個相。如果說臨終沒有特別的狀態的話，比如臨終有這個相。所以假定說我們平常夢當中常常見到可怕相，常常見到很荒涼，常常見到什麼的，對不起，這個惡相已經很嚴重了，注意，那個時候尤其要注意，去懺悔，那然後呢，你只要懺悔得好，很快，這個境界會轉過來的，那個時候你會感覺到，平常看見那個惡相，可怕的，那時候你看見歡喜的現起了，有很多不同的。等到後面我講十二因緣的時候，我會仔細的講這個，所以你真正了解了這個教法以後，那就在我們日常生活當中，因為這是無始相續，這很清楚很明白。那麼同樣的呢，你作夢的時候，有的時候看見很光明，有的時候你夢當中，反正是淒涼這種夢，就是會迷迷糊糊、痴痴暗暗，歡喜的這種夢，明明白白、清清楚楚，到臨死的時候也是這個狀態。
 
【諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。】
 
　　凡是造上品不善的人現出這個相，所以臨終的時候，如果這個人墮落地獄的時候就是這樣，那個時候他，有的人臨死的時候安安靜靜，有的人臨死的時候那個痛苦的不得了的那個樣，就是這樣。眼睛啊直翻，吐沫直飛，然後呢大小便痢，這樣這個狀態，死不瞑目，乃至於等等，那個就是墮落的現象。
 
【若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。】
 
　　有的時候現，有的時候不現。中品是什麼？這兩種。有一種是講畜生，反正不是地獄，或者是畜生或者是餓鬼。
 
【作惡業者，解肢節苦，最極尤重。】
 
他造了惡業，他臨終的時候痛苦極了。
 
【又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。】
 
　　這個四大分解的那個痛苦的那個感受，有兩個地方沒有的，一個升到天上，沒有，一下離開了軀殼就沒有了，一個到地獄去沒有。實際上到地獄去，有比沒有好。有了解肢節苦，雖然解肢節那個時候還沒有去，雖然解肢節，痛苦一點還小，一下地獄馬上油煎，那個無邊的痛苦。所以不要說到地獄去沒有解肢節苦，這個到地獄種子在任何情況之下，這地方是萬萬去不得。
 
【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
