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菩提道次第廣論　第八十四卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P193 / L3  
 結束頁次/行數 
P193 / L11  
 
 
  
 
 p. 193 (3) 

 
【伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」】 
 
　　能夠照著大仙，大仙就是我們佛陀，就是聖者，真正的住在山中行苦行。我們剛才不是說了這麼多快樂嗎？要曉得這個快樂對世間人來說就是苦事情；實際上呢？也的的確確，你真正去做的時候，因為要克服你的很多習慣。平常你做的安安樂樂，吃的時候吃得舒舒服服，那些朋友，到那時候你都要克服那些惡習，那倒的確是苦的。但是它產生的結果，是無比的樂。所以真正的出家，我們要了解這一點，要做這一種努力精進的去，你能這樣做的話，那才是佛陀的真正的兒子。 
 
【霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」】 
 
　　你出了家以後，不但自己好，而且對於在家人忙的時候，你就披了這件衣服跑得去，讓他看看，說：我在這兒忙，出家人多好！讓他種個習氣。這時你到在家人家裡面去，這也是無量的功德。不過這個注意喲，你要如理的披起這件衣服來，這個地方有很多在家同修在這個地方，所以我想出家同修都曉得的，這是出家的戒律上面，乃至穿衣服、一舉一動都有它的威儀。為什麼呢？從形象上面，讓他立刻感受到你的真實的內容的不同，所以我們不要說，現在我們出家了，好像這不是我們的事情，完全錯了，出家的事情就是這些，千真萬確的，你牢牢記住這句話。現在有太多的人，我一再的強調，太多的人不認識出家的真正的真相，這是非常可惜的一件事情，你必定要了解這一個特質。 
 
　　剛才我們說，佛在世的時候，舍利弗遇見馬勝比丘的公案，以前我們也一再提過，宋朝的大儒程頤、程顥，何等了不起！不但宋朝，宋明以後，始終執儒家的所謂牛耳的就是他們幾個了不起的大儒。以這麼樣一個世間,不起的德行修相的人，跑到廟裡去一看一個普通的和尚，佩服得五體投地，說我們所宗仰的聖人的風格全在這裡。我們要有這樣，你這樣，然後你到人家，跑到人家家裡去。所以我們在這裡有一位同修，我真是歡喜，他有機會能把出家人的真實的形象，幫忙我們整理起來，慢慢、慢慢的我們都有這個機會的，都有這個機會。 
 
　　再繼續下去。他這樣的看見了以後，他一眼看見了歡喜，就種下了未來出家的習氣。平常我們看廣告，你討厭它都種下了一個習氣，何況他看見了以後這麼歡喜。他種下一個習氣，對不起，你的功德也就增長了，這功德無時無地不在增長，一直在增長。你馬路上面跑，人家看見你，咦？這人樣子不一樣，這個人走出來很有威儀，那怕他這個人覺得很奇怪，你能夠這樣如理如法，代人家種下一個善根，人家只要種下一個善根，你的功德就增長了，有這樣殊勝的好處。在家人可能嗎？絕無可能！這個我們要了解的。但是要注意。始終要注意，不是說我今天剃了個頭，穿了這件衣服就夠了，如果你剃了個頭，穿了這件衣服，叫人家一看就討厭的話，人家種子是種下來，可是你第一件事情就是要下地獄，這是非常划不來的事情。人家看了你討厭的話，他也是受害，他受的害你還要代他還，這個業感因果之間的關係，所以我們必定要了解。你同樣的像我們剛才說的，以前你做過的事情，苦也好樂也好，現在回想起來一個夢，可是眼前這感受是真實的，向後的感受就是等在那個地方，既然如此，為什麼我不努力一點？過去的事情都像夢一樣，所以你努力一點，到現在感覺不到什麼壞，可是現在跟以後得到這樣大的報酬，美不可言！我們想到這裡，自然不知不覺心裡面好樂、踴躍之心生起來了！ 
 
　　最近有一個同修因為學了這個本論，覺得很歡喜、很高興，但是心裡很著急，說學是學了，做是做不到！那有做不到的？我們不要忙深的，就眼前這麼簡單的，你懂得了以後，然後知見上面一轉，說我今天掃一個地，高興！以前忙那些世間雜染的事情，現在在這個地方維持三寶。做任何事情，實際上你說這個幹什麼？如果你修行一定限在一個範圍之內的話，那好像是苦事，實際上修行不是。在任何情況之下，掃一個地，點一根香，打一個板，乃至於吃飯，以前吃飯講口味，現在曉得了，原來不是，儘管你還做不到，你心裡能這樣想的話，這功德在增長；那怕你睡覺，以前睡覺的時候家裡面這樣。現在不是了，我睡的那個床是如法如理的。睡覺了以後幹什麼？明天起來還要用功。你只要真正善巧的話，你隨時運用這個道理，功德隨時增長，隨時在修行！尤其前面已經告訴我們一個道理，假定說你業障重、智慧淺，那個時候最佳的辦法是什麼？供養，大家還記得吧？在皈依那個裡邊，供養當中說得清清楚楚明明白白。 
 
　　所以我們現在說，唉呀，我出了家，我來修行了，還要忙這些事情！停下想一想，我們深的，的確還沒有學到，出家的目的已經把握住了，可是有一個基本概念認識的；業感緣起，空，因果緣起。你為什麼不能住在佛世？為什麼不在，不在極樂世界而在娑婆世界，沒有別的，業呀！既然想到業，現在這種情況就是你以前積的業；既然你要想好的，你趕快在因上面努力，沒什麼好抱怨。這是第一件事情。第二件事情，假定沒有機會，那倒很可惜，你知道了做不到，眼前是遍地黃金，俯拾皆是，那裡啊？就是這個嘛！你不就在廟宇裡邊、寺院裡面、長老面前你供養嘛，很簡單！跑去上一根香，你至誠恭敬的上一根香，抹一個桌子，我今天一定抹得乾乾淨淨，這樣去做。所以我現在看見，我說實在的，我都是沾了你們的光，讚歎、隨喜，以致憐憫、同情。那怕打掃廁所，儘管我跟大家說馬馬虎虎算了，同學還是很用功的去做，我還是歡喜，他這很勤力。有的人不是，叫他洗個毛巾，他把在水裡面沾一沾，攪一攪，袖子也不捨得捲起來。要我以前的話，我也會覺得幹那個，我現在覺得憐憫，我想這人真可憐，怎麼辦呢？我趕快努力，我要努力了，以後想辦法幫助他，這樣。因為我自己了解這個道理，所以你真正了解了正知見，就是你不做，我自己發現，我的功德也在增長，這麼大的好處，那裡說不能修行的？你做，做也增長，你不做，不做也增長，請問除了出家，除了學會正知見以外，你還有別的地方也能得到嗎？所以現在真正重要的第一件事情就在這個上頭，到那時你自己腦筋清清楚楚，你就那麼歡歡喜喜。 
 
　　隨便談起那件事情，比如說剛才那個同修，老和尚又說，讚歎那個他，這個人轉過來，將來了不起，我真歡喜！我真歡喜啊！完了以後他又說，你不知道那個人多固執，他那個時候還跟我爭，但是我當前沒發脾氣，我心裡面只是可憐他，我覺得你這麼一個難得的人才，學了佛還這麼固執，沒得到正知見。當時我聽完了心裡就：啊！老和尚的真正了不起的地方。要我們普通碰到這種地方，我們自己發脾氣，覺得這個大長老如理告訴你，你不聽；現在呢不管在任何情況之下，他不相應的境界，他不瞋！第一個成就他的忍辱；他還引發他的憐憫、啟發他的慈悲。瞋境嘛，壞的境界增長功德，好的境界，隨喜也增長功德。所以你做也好；不做也好，實在好啊！這個是我們現在第一個應該了解的。了解了以後第二件應該什麼？如法思惟，的的確確這個環境之好呀！所以剛開始的時候我在這裡，我就怕人多，人太多了。現在慢慢慢慢的我覺得同學這麼多，我就怕人少，愈多愈好嘛。你有一個人，我在旁邊隨喜，隨喜功德只隨喜到一個，你有十個人，我就有十個，你有一百個，那我的功德更不得了！我們同修，不但是我們，任何一個人都是如此。所以這個地方，我們想，真好啊！現在他下面再引經上面告訴我們。 
 
【勇猛長者請問經亦云：】 
 
不管是前面講的道理，然後論─祖師說的，現在經─佛親口講的： 
 
【「我於何時能得出離苦處家庭，】 
 
　　我要什麼時候能夠從這個苦的地方跳出來啊？那一個苦？家，在家的人固然是千萬要跳出來，出家人也要注意喔！你別以為我剃了頭就出了家，這個家的定義要注意，你心是不是跟它相應了，這個最重要的。而心真正重要的就是你知見是不是改過來，這個第一個。只要這個改過來了，下面的問題都解決了，自然而然一步一步，就這樣。 
 
【如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，】 
 
美極了。 
 
【住和敬業，彼當如是愛出家心。」】 
 
　　出了以後怎麼辦呢？像這樣的做法，這個是如理的，能夠得到作僧羯摩。羯摩，這是梵語，像我們現在來就是做的事情，出家人該做的事情。這個該做的事情內容只有什麼呢？就是無非是增長我們的善淨之業的，增長清淨羯摩、解制羯摩，他這個種種有它的規矩，我們要立這個規矩的時候用什麼方法，改變那個規矩的時候用什麼方法？這個簡單的內涵是如此，在講到戒的時候，關於這些，我們都會說個清楚。總之，真正僧團，任何一個地方有它的規矩、法則。所以戒、律，律就是這個儀則，我們的行持，一舉一動都有它的特質的內涵在。那個時候，諸和敬業，這個僧團什麼？和跟敬。和是六和，理和同證、事和同修，理共同的。大家一定證，證得法性，空，緣起，真如等等；事呢，就是六和，這六和之首是什麼？見，見解，大家共同的見解，這個是最重要最重要。然後大家共同和敬，那真歡喜。這個在家，拿情來計的，這個情這個東西染污得不得了。在一塊的時候覺得好得不得了，但是大家碰到的時候痛苦不堪，所以家家有本難唸的經，偏偏又被那個染污之情捆在那裡跳也跳不走。跳嘛跳不走，一天到晚大家吵吵鬧鬧、痛苦無比。出了家以後，你弄得不好的話，家世俗的這個情沒有了，可是法沒有建立起來，然後跑到這個地方去，我看你不對，你看我不對，就出了毛病。現在不，這個地方是淨化我們這個染污的習氣，等到你淨化了以後，大家彼此間就好起來了。 
 
　　淨化有一個標準的準則，準則就是我們共同遵守的，就是我們的目標。所以這個見解，見，原來我們大家趨向這個完整的目標，然後共同攜手合作，我幫助你，你幫助我，再沒有比這個更好的，你自然會無比的和樂、無比的敬仰。世間的法，你得到了我就少了；我得到了，你就沒有了，必定會生起爭論；佛法這個東西妙不可言，我給了你，你固然好了，我更好，反過來你給了我，我固然好，你更好，就這麼個好處。我們現在不必談佛法上面說，佛他圓滿這個三十二相八十隨行好要捨那些東西。這世間的我們來看，像那個俞先生，像袁了凡先生，他做了一件小小的好事情送給了一點東西，結果呢？本來小官變大官，本來沒有兒子有了兒子，本來短壽變成長壽，你看這不是很明白嗎？結果那東西給了別人，他自己更多，那個佛法還是最下士，只求世間的，這佛法真美！所以你看在這情況之下怎麼不和怎麼不敬呢？所以現在大家有這個機會還要偷懶，有這個機會讓你種福，真是！我代他可惜；反過來我是代他歡喜，真正重要的不要代別人，自己才是最重要的，這個真正最好的功德還是自己。別人既歡喜，你也歡喜，在這個團體當中那有不歡喜的道理。如果有不歡喜的，立刻感覺得到，來了來了來了，就是我無始以來這個惡習，你馬上警覺到了，靠了個正法又把它淨化，當下你又覺得清涼，好啊，好啊，那都靠什麼？都靠這個同修當中，上面尊長的教導，同修互相規勸、策勵，就是不開口，你看看別人，你看他這麼用功，我趕快努力，就來了，所以這個是和敬之業，「彼當如是愛出家心」，我們要這樣做。 
 
【此說在家菩薩應如是願。】 
 
　　上面是告訴我們這個在家人應該這樣，另外一方面，就說明這個出家人有這麼多的好處。 


【此之主要為慕近圓，】 
 
這個主要的什麼？比丘，注意，這個才是圓滿德相。 
 
【莊嚴經論云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」】 
 
　　我們必定要曉得，出家的功德是無量無邊，不得了的，前面一再說過，你單單出家本身，就要遠遠地超過了在家菩薩，他同樣的也是學，但他在家，而且什麼？勤、勝兩個字，非常精進，非常超勝，非常超勝的精進的在家的菩薩，可是你這個出家的菩薩，你只要稍微做一點，功德就遠超過他，所以這個出家不得了的功德，所以我們想到這裡一定走這個路。你單單把這幢相撐起來就這樣的功德，再做一點點那更不得了，下面還有的講，所以我們這裡暫時打住。 
 
【如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。】 
 
　　不但是說修行解脫，這個解脫就是指只求解脫生死的，這種情況只有出家的身最妙、最好。在這個地方我們不妨想起那個老比丘被人欺騙那個故事。一個老比丘被人欺騙了，教他坐在角落裡邊，用一個球把他頭上打一下證了初果了，在家人你看可能不可能哪？我告訴你，不可能，為什麼？在家人平常忙的什麼？他忙的不是羨慕這個，對不對？他在他的圈子裡邊，在家人在忙的圈子裡，他發大財，我可沒有，他要忙這個；他這個人等一下到了冬天來了以後，這個貂皮大衣穿在身上，我這件不是，他一羨慕這個；等一下人家那部汽車又換新的，你羨慕這個，他一天到晚羨慕這個，他忙這個，愈忙下陷越深。出了家以後，他的圈子就是這樣，他自己儘管做不到，他去羨慕這個，你看這年輕人多認真的做，他一心的欣樂、好樂、羨慕，儘管他自己老的一點沒有力量，但是呢非常恭敬、非常羨慕，就這個心，結果這個年輕人那怕騙騙他，用那個球在他身上打四下，他就證羅漢果了，就這樣。 
 
　　這裡面有兩個狀態，前面已經說過了，這裡再說一下。第一個，出家以後他本身的環境跟心境本身就完全不一樣，這點很重要，這是我們現在第一個要建立起來的。不要說看見出家人，一切是現成的，我也去，那你完全錯了；反過來說，你不要說出家，找一個師父，那個寺院大有吃有住，你完全錯了。這什麼？這個地方是如法如理的再苦這是你要的，這個才是我們希望的，所以你跑到這個地方，處處地方策發我，別人努力，我要努力，小地方千萬不可以偷懶，這是出家本身能策發我們的，而這個最主要的就是要從這個地方把握得住出家的重心─正知見。第二點，剛才說的一再的要記住，袈裟，十方一切諸佛的清淨幢相，你一披，本身就是一個最大無量的大功德，就像交通工具一樣，你一碰碰到的就是火箭，你只要如理如法，換句話說你對火箭的架射的技術，你只要一點都不出毛病，到美國什麼，一起三兩步，蹦，一下就去了，這麼個快法。所以說，脫離生死讚歎出家身，這是千真萬確的。所以因為這兩樣的原因，儘管他是又老又衰，但是他心裡面有好樂出家，欣仰出家，只要如法去做，外面這些功德幫助他，被打四下，就行了。我們現在乃至於大打四下都不要，你出了家以後，你說我現在如法去做，我要願求極樂世界，你就中品，這是千真萬確的事實，這是我們要了解的這個地方。然後呢？即由波羅蜜多，然後大乘上面是說，這是自己只求解脫，進一步大乘，大乘也是如此；反過來說，小乘尚且如此，何況你要更大的，當然你要更圓滿，而所有的六道當中唯一真正圓滿的，就是這個身。那麼： 
 
【出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。】 
 
　　這個出家不是單單出家，有它一定的內容，就是律儀，律儀就是我們現在的別解脫，就是比丘戒。現在我們繼續下去，那個是說我們修道的時候要具什麼條件，所依靠的身，現在了解了，這樣的。那麼有了這個能修的工具以後，要修什麼樣的道？ 
 
【◎ 第二修何等道而為滅除者。如親友書云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。】 
 
　　不管是你頭上面、衣服上面著了火了，這個東西你可以放下來停一下。像我們說起來說，你燒了房子還可以停一下，燒到你頭上你還可以停一下，修學佛法的人就要這樣。應該忙的什麼？應該你真正更應該努力的要淨除我們的後有，滅除我們的後有。為什麼要這樣忙法？因為再沒有其他任何事情比這個更重要了。就算是你身體上面著了火了，對不起，身體你不救它，它最後還是死，還是沒有用，對吧？到最後還是一樣在輪迴當中；可是假定後有一天在的話，痛苦一天永遠不了，你能夠除滅掉了以後，你能夠把後有除滅掉了以後，那這身體根本沒關係，尤其是現在佛大慈悲，開這個大方便法門，說念佛然後可以求生，丟掉了臭皮囊正好到極樂世界去，那是求之不得，更是如此，所以現在真正這個地方千萬注意，千萬注意，強健的時候不要說我還早，趁強健趕快努力，到你病的時候來不及了。病的時候那又不必憂愁，病是死因，我一天到晚忙求著去，現在病了，快去了正好，好歡喜好快樂，趕快去了。 
 
　　所以我以前就聽見我的老師當中有一個人，就這麼說，他聽見他們一個修行人這麼說：他們希望得肺病，我聽了大為驚訝，幹什麼？別的病得了以後說不定三朝兩朝就要送命的，當然現在肺病並不是可怕的，以前那個肺病是很難弄的，得了個肺病的話，這個東西這是非常麻煩的，通常說起來慢慢拖拖拖死掉的，那個時候他想到病什麼都不忙了，趕快拼命努力唸佛，正好還有幾年的念佛，念到後來他慢慢的，開始拼命念念念念，念到後來功夫來了，他不怕了，然後呢越早越好，越早越好。別人看起來他反正一個病人，是嘛！不要說在家人，就是出了家，這個病人的的確確可以不要做的，那他可以專心專意去做，我想想真有道理。平常你身體健在的時候，雖然道理是講得通，但是到事情上面就是放不下。現在當你一旦想到病的話，反正病了要死了，那你就放得下，幫助我們放下，該放的是幫助我們放下，該提的又幫助我們提起，真好啊！所以的的確確的，是，拿世間法來說跟佛法來說，因為目標的深遠不同，真正的目標究竟的目標是一樣的，大家都要得到快樂去掉痛苦，可是世間人近視，說得更正確一點，顛倒；如果你能夠正確的認識，這是必然結果，這個才是最重要的，其他的都次要的。所以這是我們應該忙的，那麼忙這個滅後有是什麼呢？ 
 
【應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」】 
 
　　我們應該以三學，戒定慧三學去證得涅槃，這個為止，這個是一點沒有雜染垢穢，這個是調伏寂靜安樂，沒有生老病死無窮無盡的，不受地水火風、明暗，這個世間有為相都不受這個困擾。所以： 
 
【應學寶貴三學之道，】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
