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菩提道次第廣論　第六十七卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P152 / L5  
 結束頁次/行數 
P153 / L12  
 
 
  
 
唸完正好唸中學了。這樣，那就對了。 

 
p. 152 (6) 
 
【所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。】
 
　　為什麼？雖然說你得到了人天的好處，但是行苦還沒出，最後還在輪迴當中；假定你把這個以為快樂的話，那你是顛倒了。
 
【故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。】
 
　　所以雖然共下士做到了，但是對於這個真實的究竟意義來說，一點快樂都沒有，最後一定要墮落的；就像我們現在在這個懸崖當中暫時休息一下一樣，一動馬上就跌下去，粉身骨碎！
 
【入行論云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」】
 
這很明白。
 
【弟子書中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」】
 
　　現在我們普通人是怎麼樣？永遠在生死輪迴當中轉；而目前只是暫時得到一點點這個三有當中的人天好的位子；把這個內容看不清楚，因為愚癡顛倒而把它看成快樂的，那個是沒有正確的認識；他自己作不了主。為什麼？看不清楚無明，無明嘛當然作不了主，於是漸漸又轉百返，於永遠，這個百不是一百趟，百是泛，泛指，永遠在六道當中輪轉，等、非等，或者上、或者下，這個意思。
 
【故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。】
 
所以我們真正的對好的應該產生厭惡，這個是非常重要的。
 
【四百論云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」】
 
　　這個論上面告訴我們，真正的智者，對這個善趣看得像地獄一樣，不怕這個的，在我們這個圈子裡是絕對沒有的。注意哦！所以現在我們要了解，你一旦真正的出家，這個才是我們的目標；在這個圈子裡邊，不要說眼前，就把你昇天，昇到天上面去，就把你做到一個國王，就把你做到天王，你看起來像地獄一樣的恐怖，這個才是。
 
【攝功德寶中亦云：「諸具貪生死意恆流轉。」】
 
　　我們哪現在這個狀態是什麼？這個貪著生死的這個，這一個心意狀態什麼呢？永遠在生死當中流轉，這是我們應該認識，真正產生厭離的。所以任何一樣好東西，你要了解，真的修行的時候，法礙如果說不遣的話，你上不去。所以在這個五道十地當中，資糧加行，這個加行再上面去，說加行是暖、頂、忍、世第一地；世第一地最後的後心，那就是見道；這個到了這個頂端以後頂墮，停在這裡上不去了；它頂墮是什麼？就是他修了法以後他也歡喜，覺得好，他有這樣的一念的歡喜的執著，就爬不上去。看看，那些人都是些我們說起來是已經真實相似見道，說大徹大悟的祖師很多是這種人；他有了這一念上不去。我們現在差得十萬八千里，這個心裡面還這麼個放不下，這個我們要認識的。不是要去做到，我處處地方提醒，我們真正要認識的，現在正知見；見的就是見這個，然後呢慢慢的努力去對治它。
 
【弟子書中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，】
 
　　就像這個樣，你對這個六道輪迴當中，如果說你起樂想，感覺這是快樂的話，對不起，那你這個愚癡非常重。所以我們眼前看看真可憐，這個也放不下、那個也放不下，這個也看不開、這個也看不開，利固然看不開，名也看不開，錢固然看不開，身體也看不開，乃至於我常常覺得，打了板了還趴床上爬不起來，實在是，我自己深深一直為這感覺，儘管跟你們說策勵你們，問我自己做到了沒有？我老實說我沒做到；我只是盡量提醒：打了板了，趕快起來，這個頭昏了半天。我總記得，當年我阿闍黎告訴我的話：「叭！你坐起來！」坐起來，腳放下地，冷得要命！好，趕快穿衣服；千萬不要說：冷得要命，再擺在棉被裡面，反正打頭板，那你就害了。這個注意哦！處處地方，正知見最重要，這是我隨便一提。你從任何一件事情，不要看成快樂的，這種快樂的都是什麼？陷阱，這是我們必定應該認識的一件事情。你有了這一個念頭，現在真正重要的就是注意，這個念頭最重要。所以眼前我常常告訴你們我自己的過錯，這有個原因的，就是你們不要害怕，就算是現在你們覺得，很尊重的這樣的一個老師，他自己都有錯誤，不但有錯，滿身錯誤；可是真正重要的是什麼呢？我自己認得了錯誤在改；因為改，所以今天你們覺得能夠尊重他，尚且如此，何況是佛呢？這個才是你們該學的地方，所以注意，真正重要的，不是認得了道理看別人不是，跟別人講道理；你必定要把這個道理，看見自己錯在哪裡，努力策勵自己：我總要努力！對不起，我爬不起來，我偏要爬起來。所以告訴我們，你如果對這個地方起點樂想，錯了；反過來。
 
【如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。】
 
　　對那些快樂的事情，你能夠起苦想，那麼你愚癡會慢慢的減輕；這個東西叫智慧。現在有很多人腦筋的確很好，你把那個腦筋用在這個上頭，那就對了。應該這樣的思惟，然後觀照自己。你能夠觀照了以後，到你往往要跟人家辯論的時候想：錯了，錯了，原來不是我有道理，是我什麼？見煩惱重。那個時候，你話到嘴邊馬上吞下去。你的智慧慢慢的就增長了，愚癡就減少了，這個對見煩惱而言。同時呢，對思煩惱這個習性來說也是一樣，你平常的時候覺得冷得受不了，剛才說的又想縮到被窩裡，不對不對，這個東西不行；我寧願咬牙關，多冷一下，策勵自己再穿衣服，一定要起來，就這樣；這是平常我們應該知道的。
 
p. 153 
 
【如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，】
 
　　下面就是告訴我們，眼前對美好的東西，你把這個美好的覺得它好的話，害了；這個東西貪心，貪心增長；貪這個東西非常可怕，是越貪是越厲害的，這我想我們大家都有這個經驗，你這麼越貪是越厲害的。所以這個依眾靠眾還有個好處，儘管我們現在理路或者清楚或者不清楚，習性或者厲害，可是在大家面前總覺得不大好意思，所以靠著大家多多少少，少造一點罪。等到你一個人的時候你就害了，這貪心永不能圓滿，所以凡是我們歡喜的東西的話，不要看見它是清淨美好的。
 
【如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」】
 
　　你要看見這個東西好可怕的，是大騙子，這個大騙子給你一點小小的甜頭，把你送到地獄裡面去，你想到，心裡面就對它起恐怖。當然真正的平常我們初修心的人，貪心，用不淨觀什麼等等，有它特別的對治，這個以後講，眼前我們要了解這個原則。
 
【此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。】
 
　　上面告訴我們，因為無始以來，我們虛妄顛倒的關係，把三有當中這種好事情，把它看成快樂；一向習慣，一向把這個妄想以為正確的，所以總把它看得這是好的，這個我們要認得它。
 
【能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，】
 
　　它最佳的對治，什麼呢？修苦性，說原來這是苦的；還有不淨，修不淨觀，實際上這個裡邊，正修的時候修什麼？觀受是苦、觀身不淨，這是我們最難對治的兩樣東西。但是它有正確的方法，將來告訴我們煩惱的時候，我再提起。當你一個念頭生起來的時候，你那時候才了解了，原來你又再被煩惱轉；然後轉了以後，真正煩惱轉的時候，的的確確我們誰都拿它一點辦法都沒有，這個可怕極了。所以你必須事前認識，思惟觀察，境界現起的時候，這一個正法相應的這一種現行現起的時候，你有力的對治生起了。那時候你歡喜，今天我居然打了一個勝仗，那個快樂真正的快樂。你平常吃的東西，當你吃的時候吃得很起勁，你真的快樂嗎？那大家不妨心平氣和想想看，我們大家都有這個毛病－－貪心，好東西，事前是越多越好；吃完了以後，肚子吃得脹脹的，在那裡，站也不是、睡也不是，當時真的快樂嗎？吃的時候並不覺得快樂，我想大家都有這個感覺，你一個勁兒就在做那件事情，吃完了以後昏昏沈沈，然後到那個時候又要來了，快樂在那裡啊？但是奇怪，它就偏偏到時候就讓你去這樣做，這個就是真正的行相，煩惱仔細的道理，慢慢的好好的學，你能夠如法的修學的話，這個就靜息了。反過來，
 
【若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。】
 
　　所以如果你不如法的去修行，修習對治法的話，那麼一直增長的癡跟貪，貪裡邊一定有癡；貪的最後的結果，得不到的話瞋也跟著來；這個三樣東西就這樣的輾轉的相應。由於這個造業，輪迴三有，你沒辦法跳出來。既然前面你怕、厭惡，唯一的辦法就是這裡。所以現在曉得，你真正要跳出來，要做些什麼？佛說從這個上頭，從業感果的必然性；是了解我們真正要修的是要修三有一切盛事的過患。從這個了解了以後，才步步深入，能夠解脫，那才進入更深一層。第二個步驟叫做中士。所以現在我們看看，那麼就中士這一個內容是些什麼呢？
 
【中士道次修心分四：】
 
第一個
 
【? 正修意樂，】
 
正修的這個內容是什麼？我們心裡應該些什麼認識？怎麼樣的做法？
 
【? 彼生起之量，】
 
第二個；
 
【? 除遣於此邪執分別，】
 
這個是一樣的。
 
【? 決擇能趣解脫道性。】
 
　　既然你要求解脫，最後了解了，說第四個那個地方，就現在告訴我們了。你要修解脫嗎？對了，解脫道是什麼一回事情。現在次第來講：
 
【初中分二，】
 
就是正修意樂。
 
【? 明求解脫之心，】
 
求解脫的心是什麼？第二怎麼樣發生這樣的求解脫的心。所以
 
【? 發此之方便。今初】
 
【◎ 言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。】
 
　　解脫什麼樣呢？簡單，就是把綁住的把它解開來，這麼簡單法。什麼東西綁著你？業跟煩惱，就是業跟煩惱把我們綁在生死當中，就是這麼簡單。
 
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。】
 
　　是的，現在綁著你的就是業跟煩惱，由於這兩樣東西的輾轉的增加，結果把你綁著了。綁在那裡呀？綁的地方如果拿這個界、地方、範圍來區的話，三界：欲界、色界、無色界。在這個三界當中，如果分趣，就是我們分成功六趣，或是六個類型；或者是六等，或者是五等，如果把修羅判作天趣的話，就是五等，有的把修羅叫做非天，這個沒關係。還有一種呢？生處門，就是在三界當中你怎麼去出生的，那麼分成功四，胎、卵、濕、化就是這樣，不外乎這個。就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，總之前後業感緣起，前面的蘊滅，後面的蘊生，是結蘊相續，在這個裡邊繼續不斷的這個五蘊身，繼續不斷的向前推演，是結生相續。那個蘊、五蘊不是有一樣真實的東西；而這個五類東西，到那個時候舊的壞了，新的又生起來了，這一個東西，身心起來的繼續不斷向前面推演下去這個相續體，這個就是被綁著這個。而業跟煩惱，綁著那個蘊體，就是這麼，就像那個繩子綑著你，就這麼簡單。這個繩子是業跟煩惱，現在這個你呢，就是個蘊，五蘊。
 
【故從此脫，即名解脫，】
 
就是這樣，從這個地方解脫開來，就是。
 
【欲求得此，即是希求解脫之心。】
 
你現在要想從這個地方，不要被它綁著，我一定要想辦法跳出來，就是這樣。
 
【又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，】
 
　　前面我們不是說業跟煩惱是能綁的東西，結蘊相續就是我們生死的流轉的這個所綁的東西。那麼業跟煩惱的說這個裡邊，說這個業跟煩惱的諸行，它這個前面滅，後面的生，生完了以後又滅，滅完了以後又生，生滅不停的，所以它生完了以後，它自己就會消滅，「以諸生法，於第二時定不安住」；它那個結蘊的事情，本身就是永遠生滅。不待修習，假定說你不要去修習，說「不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失」；就是說，結蘊的體本身是什麼東西？找不到，它是怎麼一個？生滅繼續相續；換句話它一直相續的，一直相續下去的。這種情況之下，你必定要修習對治，斷了這個相續，那就對了；否則的話，如果你不修習對治的話，如果你不修習，對不起，它本身，繼續不斷的就生滅生滅。所以，
 
【故若未生對治，當於未來結生相續。】
 
所以你沒有修對治，它永遠接下去。
 
【由其發起對治力故，結生相續即便止息。】
 
　　你一定要修習正對著這個生死流轉的結生相續，那麼它那個東西就停止了；停止了以後，繫縛也就沒有了。所以這個地方特別告訴我們，我們要求解脫心，要求什麼解脫心呢？就要對這個結生相續要找到如法如理的對治，對治了這個以後，解脫才能夠具體的成就。了解了，所以說，要求解脫，一定要有解脫的方法，正確的方法，簡單的一句話就是這個。至於這個方法的內容，我想留在下面一次再講，今天就講到這個地方。 　　
 
　　今天，菩提道次第廣論153頁，卷六，共中士，中士道。這個中士，由於前面基礎上來，我們進一步了解，雖然人天當中保持了善趣，生善道，但是畢竟最後還要墮落；由於想到畢竟墮落還是苦，這樣不行，還要更求進一步的解決。那麼，從這個基礎上面，又向上一步，這個叫中士。次第分四部份：正修意樂，那一個是正式的，就是中士要修的，換句話說我們的心裡的內容，我們應該有的認識，以及心裡這個狀態是什麼樣；怎麼樣才能夠發生這樣的一個狀態，他告訴我們，用什麼方法才行。這了解了以後，錯誤的概念要去掉，對正確的了解了，錯誤的去掉了，最後告訴我們，現在修什麼樣的道，能夠達到你這個目的，這個分四科，這個次第層層推進，圓成我們的目標。前面說過，所謂求解脫的心是指什麼樣的心；這個心怎麼樣才能夠發起？我們大家都希望，沒有一個人例外的，想從痛苦當中脫出來，沒有一個人例外的，可是找不到，原因就是自己的愚癡。因為愚癡不了解，不曉得從哪裡去找，現在我們很幸運的曉得，要去找一定從那個方面，這歸結到從三寶。那麼更從那個地方了解了，單單前面這個不夠，更進一步到這裡。現在雖然我們進一步要求解脫，但是這個解脫的心，是曉得解脫，怎麼樣才能夠使得這樣的內心，跟他相應的如理如量的生起來。雖然我們大家都會這樣覺得，這要求解脫，雖然你要求解脫，想完了以後，沒有一個力量來推動你。因為沒有推動的力量，所以儘管想，想完了以後，仍舊陷在自己一向的習性當中，這種習性就是無明相應的見思煩惱。那種見思煩惱，儘管你拿來閱讀佛經，有的讀了半天增長各式各樣的知見；結果本來是要指導我們憑這個去跳出輪迴的，淨化知見的，結果你弄了個半天，知見增長了，慢心也跟著增長，煩惱是越弄越多。所以我們要很善巧的找到正靜息的方便。現在下面告訴我們。
 
【◎ 第二發此之方便者。】
 
怎麼樣能夠啟發這樣一個如理如量的認識。
 
【譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。】
 
　　先舉一個譬喻。譬如說我們嘴巴渴，覺得痛苦不堪，你一心一意要想去找水喝，為什麼？因為你覺得嘴巴渴的時候，痛苦難受。這個譬喻我們可以更加深一點說，你生了病，小病，叫你去看醫生你懶得看；但是病痛苦難受的話，叫你不看醫生也做不到。同樣的道理，一定是對於這件事情感到它的非可愛，就是應該這麼，反面的更強烈說可怕、痛苦的這種狀態；由於這個力量逼迫，所以你一心就去求解脫痛苦，怎麼從痛苦當中透脫出來。所以
 
【如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】
 
　　同樣的現在我們要想從苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊，這取蘊就是我們身心的五蘊，它的特質是苦的，以及這個苦的種種的過失患害。當你真實的見到了，你才一心一意才會求它跳出來；你要見不到的話，根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，又找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修；你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有，嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住；乃至於現在你說你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這是最重要的；否則你弄弄就弄錯掉了。
 
【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。】
 
　　第一件事情，我們先一定要認識苦蘊所在的三有，這個三有的種種禍患，種種的不理想；當你見到了不理想禍患，你就一心一意產生厭惡捨離，一心一意從這個地方跳出來。為了要跳出來，你就想怎麼樣才把這個痛苦能夠解除，你才會去求解除的方法。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
