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菩提道次第廣論　第七十二卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　那緊跟著找到他的根本何在，這個就是它最主要的意趣。你找到了根本，然後呢再從根本上面去拔除，否則我們現在有很多學佛的人，都是這樣，覺得佛法是好的，要修的，那為什麼好？不知道，如何去修也不知道，所以遺留很多漏洞，在這種狀態當中，總在這個枝末上面轉，雖然最後也能夠轉到，可是中間浪費是不曉得是無量劫，長者是這樣，在這個時候是受太多的苦。所以現在從前面這樣的一步一步各方面分析探討，最後找到了，這個原因是在哪裡？在這裡。現在我們看那個文。第一行。

 
p. 167 


【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，】
 
　　他真正這個苦諦的根本在那裡，就在那個五取蘊，換句話說就是我們的身心，簡單來說就是說平常我們講的這個我，任何一個人他那個人他自己的主體，就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決，所以說取蘊重擔亦爾，這一句話我們要注意。
 
【乃至執持爾時受苦。】
 
　　只要你沒有對治把它徹底的解決，那個時候就是執持。這個執持是心裡面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這上頭，所以叫我執、法執。平常我們都這麼說，可是我執是什麼？不知道。法執是什麼？不知道。那這種狀態當中你認得兩個名字，對於我們解決這個真實問題，眼前並沒有用場，而這個苦惱卻是眼前逼在這個地方，所以你必定要從這兩個名詞上面找到名詞所指的內涵何在，找到了這個內涵，那個時候你才可以把它拿掉。所以說這個執持，那就是這兩個名詞所代表的實際的意義，只要它還在執著著，那時候一定受苦。那麼為什麼？
 
【以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。】
 
　　在這個蘊當中，就是這個苦的根本是煩惱粗重的，就在這個裡頭。這個叫做行苦。眼前雖然沒現出來，但是它隨時一直在向前不停的；既然不停的話，並不安住在眼前，好像不苦那個階段，不是真的不苦，這是好像沒有受大苦，但是一直推動的話，它隨時遇到緣，苦行就馬上顯發出來，而這個緣也就是我們無量劫以來集的不曉得多多少少，這個是我們要了解的。所以真正講的苦的種種，最後我們要認識的，就是認識說原來就在這個上頭，這個是我們生死大痛苦的重擔，所以要對治的就在這個地方。關於這一點你不認識的話，那所有的佛法無根本，沒有建立處。
 
【既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，】
 
　　只要蘊在，因為蘊在，所以煩惱的粗重就安住在這個上頭，在這種狀態，現在雖然沒有生苦，但是無間─不停的，讓那個不同的門，於種種的緣，內外的等等那苦就起來了。
 
【故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。】
 
　　這就是我們最後歸結到應該了解的，這個苦是偏一切處的，實際上在我們感受，卻偏偏感受不到。我們平常一直講苦，從來不注意佛告訴我們真正的苦諦的苦，要找到根本卻是在這個地方，這個就是我們平常感受不到的。所以說這個如果你感受不到的，所謂佛法始終最多就是人天乘，而人天乘我們另外一個名字來說它叫做三世怨，你願意做那個三世怨的事情嗎？這一點我們特別了解、特別注意。尤其是平常我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裡？不一定知道。要修行如何修行？從什麼地方開始？說世間是苦，苦在那裡？說這個生老病死是。如果說這種事情還要人家來告訴你的話，我們實在太笨，不要說一個動物它碰見這種痛苦，它也曉得避免，而我們做為一個人，難道要懂得就懂得了這一些嗎？這個是它根本所在，我們務必在這個地方應該注意。那麼現在呢，了解到了，不是了解就行，前面一再說、一再說，這個認識，理論上雖然如此，但是呢眼前的感受上面是你很難體會到的，所以你必定要思惟、多思惟；修習多修習，一直等到內心生起相應的量，那時候你會生起大厭離，那就對了，所以修學佛法它第一個根本─厭離心，必定從這裡出來。等到你一旦這個厭離心生起來了以後，那個時候哪怕生到天上，因為你深深了解這個行苦的自性還沒有解脫，所以說智者視善趣等同那洛迦，真正有智慧能夠如理了解世間真相，這真相是苦諦的，這種人把天上面的這種快樂，看的像地獄一樣，原因就在這裡，因為這是行蘊自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。最後再說一遍，這問題的關鍵不但是了解，而要怎麼樣去內心感受到，這是個大學問。如果你沒有辦法真正的感受到，單單了解的話，那又是個三世怨，就變成世間很聰明的那些人。所以最近漸漸的、慢慢的我們開始說懺悔或者什麼等等，就有不同的同學，就產生不同的感受。而這種產生感受的實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人。經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。這地方我們不要誤解，既然如此，我們不要懂得很多，不是，你如法的懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多。你把了解的如法行持，跟它相應，體會它真正的好處，那麼這個是大概我們已經有一個認識了，下面又特別的說明，關於壞苦。樂受這件事情，這是我們最難破的，假定這個破掉了，下面的問題就比較容易。看文。
 
【◎ 又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】
 
　　說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識、誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有他的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的，這都是苦的漸息滅位，他是苦，可是這個苦慢慢的、慢慢的在減輕當中，當在漸漸減輕當中的，你覺得在輕了、輕了，於是對前面這個大苦來說，既然減輕了一點，好像這是樂，所以你妄─錯誤的感覺，以為他是樂。他並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，所以全無不待除苦所顯，因為這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候現出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明。譬如說你一直走，走的很長，走的很多的路，下面說，以為苦。


【譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。】
 
跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，覺得那時候好舒服、好快樂，那是什麼？那個是因為。
 
【現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非樂性。】
 
　　這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸的減少，漸漸的消失，所以你這個減輕的感覺，妄取樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以它下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛，就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣。同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂，所以下面說。
 
【若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】
 
　　結果叫你老坐在那裡，不但不快樂，你苦得要命；所以叫你老坐在那裡，你坐久了你要站起來去走一走，為什麼？因為苦，苦不堪言，苦就是這樣；這是坐；叫你睡也是這樣，叫你吃，沒有一個例外的。所以它下面說：
 
【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。】
 
　　假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害，為什麼？因為它本性就是苦的。快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換曉得快樂了，過了一下快樂慢慢的消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去是苦就受不了，這說明什麼？說明它本性不是真正的快樂而是苦。這個我們要自己如理認識，如果聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要。同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，如是習近行住坐臥，沒有一個例外的。你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你又躺不住，為什麼？它始終是同一個道理，這大苦的漸漸息滅，所生起的相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個最妄想顛倒所以叫做無明。除了這個以外，飲食日陰，當你渴的時候─飲，餓的時候是食，寒的時候是日，日的時候是陰，都是這個樣。說今天冷了，曬曬太陽，太陽越來越大你又受不了，假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂，又不是，沒有一個例外。乃至於飲食，你倒吃吃看，吃到後來，吃的難受的不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一個樣，是這樣的。所有這種事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得原來這個樂的本質是虛妄的，這是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要。所以在這一種狀態。
 
【現見太久唯生苦故。】
 
你只要弄久了，結果總是苦。
 
【如是亦如入胎經云：】
 
那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說：
 
【「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。】
 
這個每一件事情，個別個別沒有一個例外都是苦。所以：
 
【諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。】
 
每一件事情它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦。
 
【非於其行，起安樂想。」】
 
絕對不能從這上面妄想以為快樂，行是如此。
 
【餘三威儀亦如是說。】
 
不但是行住坐臥，其他的所有的前面說，飲食日陰，世間沒有一個例外的。繼續又說。
 
【「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。】
 
這一段就是前面的說明這個道理。
 
【難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」】
 
　　世間一切法現起是苦，滅也是苦，所以我們要努力找「滅」這個辦法，就把一切消除掉，那個時候得到寂滅之樂。
 
【四百論亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】
 
　　第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後，祖師再加說明。祖師論上面怎麼說？說就像我們妄見的想安樂覺得增長，增長的結果，慢慢的增長，時間增久的時候必反變成功苦，但是苦這個東西如果增長，不會轉成樂，為什麼？苦本身就是苦，它的特質就是苦，時間越長苦越多，樂卻不是，時間一增長，對不起，苦又來了，所以若經若論都是這個。大師又把這個經論的道理抉擇出來，把這個重要讓我們認得的清清楚楚。現在到這裡我們了解了，的的確確的，我們世間最難以認識的而放不下的樂，原來這個不是真的，是苦。既然樂都是苦，還有什麼一切好貪的呢？行，連他樂都沒有，雖然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不斷的推演，它結果又是苦，總結起來世間是沒有一點地方不是苦。而那個苦的根本因在哪裡呢？沒有別的，就是在我們五蘊身心上面，這才是真正我們應該認識的。所以這個取蘊的重擔只要一天在，一天沒有解決，問題一直在，我們真正應該厭離的就是厭離這個。現在我們處處地方忙這個，要修飾修飾它、要營養營養它、要保護保護它，完全錯誤之路，你這個概念就是邪知見，這個行為就是染污之業，然後造成功這個惡習，到那個時候你不知不覺當中，這個東西又來了，就把你綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是找快樂，結果是越找越痛苦。把苦的特別的行相告訴我們，這個叫總苦，把那個苦的特質。下面。
 
【◎ 第二思惟別苦有六，】
 
　　因為一切的有情在三界當中，有不同的幾個位次，所謂六趣或者六道，天、修羅、人是三個善道，地獄、惡鬼、畜生，現在我們看看，用另外這樣的角度去看，內容是什麼？它也無不是苦。
 
【三惡趣苦已如前說。】
 
　　在前面共下士當中，已經把三惡趣苦說明了，這個痛苦的厲害，我們現在一點都無法忍受，那麼人呢？應該說是善道，結果
 
【人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，】
 
　　這個是我們人人都感受得到的，又飢渴又寒熱，又不可意觸。這個不可意觸通常是指外面，實際上心裡也是如此，我們一天到晚煩煩惱惱，一天到晚沒有一個例外的，都是為了這個問題、這個麻煩，被它牽著鼻子走，還有呢，為了要求這個妄樂去追求，得到了就怕失去，失去了又要拼命追求，人實在顛倒。
 
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【復有生老病死等七，如前當知。】
 
那前面已經說過了。
 
【又如資糧論云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。】
 
　　儘管人道是善趣，但是，三惡道的苦，人當中也有。我們人當中有種種的身心的逼惱，這個就相當於地獄一樣，地獄的特質就是一天到晚在寒熱兩樣東西的逼惱當中。那麼貧如琰魔世，那麼餓鬼呢？這個是鬼道，鬼道是閻羅王所管轄的，那是貧窮，這個也沒有，那個也沒有。畜生呢？是種種被驅逐、恐怖、被傷害，就像這個比較體弱差的人被強力所使，以及制罰損害，這種苦繼續不斷的像瀑布一樣，非常厲害。
 
【有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」】
 
　　有很多苦有貧，有很多人呢？雖然你蠻有很富有了又不足，這個滿足兩個字真難。我們看那個很多豪富，越是豪富越是忙得起勁，為什麼？不足嘛！說起來真簡單！我們人真正需要的一天三餐，就是兩餐就夠了，越圖越瘦，要這麼多錢幹什麼？偏偏有些世間人，有了百萬還要千萬，有了千萬要憶，有了億還要萬億，有了錢還要地位，不曉得要多少。秦始皇併吞了六國，還要長生不老，就這樣，世間沒有一個例外的。貧固然不好，不貧也不行，那麼然後呢你追求的話，種種叫我們曉得的，我們現在一切的士農工商有種種的苦惱，然後呢你為了這個事情，你生其他的心裡邊謀計略傷殺，都從這個上來，世間的真相，是善惡道一樣。
 
【四百論云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」】
 
　　差的人呢身苦，是嘛窮人、好的人意苦，說到這意苦，我想起來一位已經死了的大公司的董事長，我忘記掉了，那個大公司。有一天，他嘆了個長氣，老朋友說像你這樣你還有什麼不如意？他就說不要去談了，我自己算算我還不如我的司機。世間人，同樣的兩個人，當然願意做大老板，大老板好舒服坐在那個地方，司機前面開車，大老板說向東他就向東，向西他就向西，好像是大老板那麼舒服。結果呢大老板怎麼說？他說那個司機，我只要告訴他你向東他就向東，要叫他向西他就向西，他心裡面真是心安理得；我在那裡又要想這個，又要想那個，這張支票什麼時候到期了，這個禮拜六還有一個什麼應酬，還要跟誰一個人打一個高爾夫球，還要請一個客，還要贈送某一個大官，還要這個應酬，這個應酬，晚上睡眠的時間都剝奪掉了。他的司機開到那個地方，車子一放回去呼呼睡大覺，千真萬確。你們想想看是不是？是顛倒！但是偏偏所有世間人，都一天到晚要忙什麼？忙追這個，所以這個叫顛倒、人痴，真正的顛倒，我們想想看對不對？我現在是越想越對，以前我想我們諸位都是從在家人過來的，我也是，現在變成出家人了，以前在家這個衣服，所謂白領階級，那個很講究，出去的時候要體面，當初是唸書，出去西裝革履。出家了以後，師父那裡檢幾件破衣服，洗洗乾淨穿在身上，不要說小偷強盜，你送給他，他都不要，我跑到哪裡要坐下，坐下就坐下了。站起來拍拍屁股就好了，那麼簡單，髒、髒一點有什麼關係？太髒洗洗就好了，破、破了嘛了就補，就這樣。白天也是它，晚上也是它，睡覺了棉被一蓋就好了，用不著說一下嘛睡衣，白天要白天的，晚上要晚禮服，今天參加這個要那個，一點都不要操心，這麼個舒服法，結果人就是這麼顛倒。所以，我所以說這樣的一件事情，它不一定從這個上面去體會，我們應該把這個一原則用在任何一個地方，讓我們深深領會到真正裡面重要的事情是什麼？我們因為這個妄見，形成了現在這個東西，然後輾轉相應，真是苦惱，就被這樣的二苦不斷的日日中壞了，我們一天到晚就忙這個事情，這是人。
 
【◎ 非天苦者。】
 
非天就是我們說魔，修羅道是魔。
 
【如親友書云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」】
 
那麼這個修羅道，我們另外一個名字叫非天。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
