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菩提道次第廣論　第九十六卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P222 / L4  
 結束頁次/行數 
P223 / L9  
 
 
  
 
 p. 222 (5) 

 
【發此意樂便大誤會。】 
 
　　下面就告訴我們，所以啊！假定我們根本就不曉得上面所說的這個內涵，這個方便善巧，這個境界行相，我們這是聽見了一點名字，然後說，唉呀，為了利益一切有情，我要發願成佛！這個就是說！唉呀！我們發了大菩提心念佛了，然後這樣啊！我要這樣去做呀！對不起，這種情況是大誤會啊！完全錯了。 
 
【未得謂得，堅固所有增上之慢。】 
 
　　你根本懂都沒有懂，還自以為得道了，所以未得謂得這個都是增上慢，還自己還牢不可拔，覺得自己對了，這是堅固了增上慢，既然你堅固了增上慢，得到的是什麼？到那時候我們大家瞭解了！所以當年我的老師，對我說：某人啊！你一來是學佛，還是學我呀！那時候我不懂，現在我了解了，哪哪哪這個地方就是這樣，我們是要學佛啊！我們不要學我呀！如果你不懂這個道理，自己以為懂的話，堅固了增上慢！我的特別行相就是這個慢，這個貪瞋痴慢疑，這些東西毛病都來了。應該怎麼辦呢？應該以菩提心教授中心而善修習，反之如果你： 


【不以菩提心為教授中心而善修習。】 
 
而好好的修習。 
 
【追求餘事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。】 
 
　　這地方就告訴我們，真正修學的重心在修菩提心，如果這個不瞭解，不好好的善巧修學，就忙別的事情，就想這樣去做的話就可以很快的得到了，超邁多級啊！在這種狀態當中，真正了解大乘綱要的人看起來那可笑啊！可笑啊！當然我們現在小乘的，這裡根本不談，他不談的！所以由小乘自己也覺得大乘，我們以前說過，不必跟他談，然後呢學大乘的人，這個地方就應該有一個衡準的標準了，尤其是學密乘的人看看，看見的，所以啊！這個密乘一開頭任何的儀軌，他一定是念死無常等等，然後發菩提心哦！請問這個時候菩提心是不是說，儘做是念，這嘴巴裡瞭解說為利有情，有情願成佛，就算我發了菩提心，就算我有了大根性，就算我灌了一個頂，不會有這種增上慢了，這個瞭解了以後，我們就腳踏實地的，你能夠腳踏實地去做的話，你的成就馬上就行。 
 
【多經宣說諸勝佛子，於多劫中尚須執為修持中心，而正修學，況諸唯能了知名者。】 
 
　　所以很多經論上面，勝佛子，換句話說，他已經進入菩薩位的了，他多劫當中還要拿這個做為中心而去修啊！何況我們現在只曉得這個名字，就不去管他了，記得吧，前面告訴我們！悲啊！初重要、中重要、後重要對不對？而初固然是他，中間還是他啊！所以真正的大菩薩，中間修的時候，他還隨時隨地在修，這是千真萬確的事實！所以以阿底峽尊者這麼了不起的人，他這麼年輕、這麼絕頂聰明，見到了明了杜梋論師以後，跟他一講，他馬上證得這個加行位上的最高的位次，然後上去也給見道了！但是後來遇見了金洲大師告訴他的什麼，那就是告訴他這個方法，然後他覺得這個最了不起，說明什麼呢？說明真正這種大乘的菩薩，他還要努力的修！這個是告訴我們，我們千萬不要增上慢啊！覺得，唉呀，現在夠了，那是我們的業障。 
 
【又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。】 
 
　　這個一點很重要，如果說我們什麼都不管了，我們瞭解這是我們的教授的中心，就像我們的眼前的一樣，不是說我們現在只是講這個事情了，什麼東西都不要了，飯也不吃了，不是，樣樣都要，上殿、過堂、掃地樣樣都做，這中心就在這個地方，我們要瞭解這個東西。 
 
【總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。】. 
 
　　總之，總綱來說，假如前面說的這個道理，還沒有如理如量的生起，你已經把大乘整個的要學的了解了，然後產生了堅定的信心，這個堅信是淨信心哦！不是我們虛浮的哦！那個時候，同樣的可以先受菩薩戒，進一步再修菩提心，這個可以的。 
 
【如入行論，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。】 
 
那個是入行論上次第的，也可以的。 
 
【然為成就此法器故，於先亦須修眾多心。】 
 
　　但是呢？雖然你不照著前面所說的，先發願心後受戒，而是你先瞭解了大乘的好處，先受菩薩戒，可以，但是你為了真正成就你法器啊！也同樣的要修眾多心，前面所說的，譬如： 
 
【謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。】 
 
這個我們一定要照著次第來，一定要照著次第來。 
 
【故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。】 
 
　　所以我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西，一個是智資糧，一個福資糧，智慧資糧就是像母一樣，這是空解，然後呢？福德資糧方便，那個就是什麼呢？就是大悲為上首的菩提心就像父，這兩樣東西，同樣的，所以進道過程當中，關於那個智資糧修空性解！他漸次這樣上來尚有名在，這那個宗喀巴大師說，他那個告訴你的道理還有，但是呢？現在我們這個地方大菩提心，這個是大乘佛法的上首啊！同樣的也要好好的修，而且修了以後，不斷的向上增勝，這樣才可以，而目前啊這個重要的東西，連他名字都沒有，實際上我們現在就這個狀態，唉呀！我們講啊！唉呀！要求啊大徹大悟啊！這個的的確確，但是那修真正的佛道的大菩提心的內容啊！我們唉！真正的內容都沒有，這是好可惜的一件事情，反過來說我們現在高興啊！現在我們有了，懂了。 
 
【此於一切佛子，唯一真道波羅蜜多教授論中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。】 
 
　　這個道理，任何一個修學菩薩道的佛子，這是唯一的正確圓滿的波羅蜜多教授論，就是現觀莊嚴論。他實際上這個是大般若經，乃至於像華嚴等等，廣略的不同，發那個菩提心，又分成功二十二個層次，這個不在這裡說他。那麼還有呢？這個是唯一的真正的許多的論師，就是祖師菩薩們，都解說怎麼樣層次上去，這個正修的時候，我們應該瞭解的。那麼關於這一個，今天講到這裡。上面有一個題目，照樣的大家看一下，就是前面在這個186頁上頭，前面曾經說，說了十二因緣當中，就告訴我們，這個十二因緣當中告訴我們，從無明到受是第一重因果，然後愛下面是第二重因果，我們正修的時候從受境現前的時候斷愛開始，十二因緣這樣講的，但是呢？妙咧！186頁上第二行，它說此中樸窮瓦大善知識，這是一個正式修行的祖師哦！專於十二緣起的有支淨修其心！耶，妙咧！他真正修的時候不從受境上面斷那個愛，他從有支淨修其心，然後思惟緣起流轉還滅而著道次第，他告訴我們這樣修，我現在這是一個考題哦！大家想想看，這為什麼不從有，不從這個受支上面斷愛開始，從有支開始。 
 
　　請翻到菩提道次第廣論223頁，關於這個修習希求利他之心，這個七因果，前面最主要的這個已經有了，怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後慈悲。到了這個情況之下，緊跟著說，雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有，還要一樣東西要親自來負擔，親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦，這增上意樂，現在講這個。 
 
p. 223 
 
【◎ 第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。】 
 
　　就像上面這樣，一步一步過來，把大慈悲心，把無量的慈悲之心引發之後，應該進一步這樣的思惟！不僅僅是說有這個慈跟悲，還應該這樣想，對呀！這些有情，快樂嘛沒有，痛苦嘛這樣的多，怎麼樣能夠使他得到快樂呢？怎麼樣解脫眾苦呢？這樣，所以上面告訴我們，怎麼樣使他快樂，然後乃至於要我親自去給他快樂，上面每一個地方都這麼說，所以到了現在這裡呢？由於這個慈悲心的策勵。 
 
【便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。】 
 
　　到那個時候，就一心願說，我親自要擔負起這個責任來，擔負起解救一切眾生苦惱，給他快樂的這個重擔，這個起來了以後，就是行持方面呢？什麼叫下至語言，換句話說，既然有了這個心，他一切時處無不為了這個而努力！只要能夠引發策勵他的心，隨便講話一開口，平常舉心動念，開口什麼，他一直策發這個心理，修持這個心理，把這個心要能夠生起堅固。 
 
【前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。】 
 
　　前面的報恩的時候，也說為了要報恩，所以你要還報他，那個時候這個還報的心，既然就曉得一切有情皆是母，當然你針對的一切有情也生起，這樣。前面所說的就是單單這種心裡邊啊！還不夠，還不夠，這個是說你單單還報，單單是慈心跟悲心，而主要的這個慈心跟悲心，是主要的，有了這個慈悲要還報他，才進一步能夠引發現在這個增上意樂。既然你要還報他，要解決他的痛苦，要給他的快樂，那麼當然你要究竟圓滿的要完成這一件事情。所以由於知道這個恩，要報這個恩，而策發這個慈悲心，因為這個慈悲心，所以要究竟利樂，這個一步一步，前面的因，感得後面的這個果，而達到眼前這個增上意樂。 
 
【又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。】 
 
　　前面所說的，整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟，到了引發了以後，這樣的修習，這一個修行，不但是說你正修的時候，他那個正修就是前面說的，我們正歸修的時候每天是四座，實際上初學的時候還不只四座，有的時候是六座，乃至於更多。不但如此，而且修完了以後，在其他的一切狀態當中，一切威儀就是說，行住坐臥，除了這個正修以外，你繼續的還要相續修習，那麼這樣的話呢，這個力量就大，就大，在前面大家還記得吧？這個講那個真正修行的時候，修完了以後，應該如何去迴向？迴向完了以後啊！那麼就起座了，那下一座還沒有開始之前，那個中間應該怎麼辦？也說得清楚，現在我們這個地方不妨回憶一下，說你前一座修完了，迴向完了，站起來到下一座中間，假定你令你的心就放逸的話，那迷麼修的勢力非常的微弱，應該怎麼辦呢？應該繼續把你所修的這個內容，或者保持正念繼續下去，或者看經、論、文、詩，用種種的方法來助成它，這個是個很重要的原則，因為我們無始以來，這個心理狀態呀，就是非常強烈的，非常猛厲的，在雜染這種現行當中，實際上就是我們修的時候，還是在這種狀態當中，就算是你修的時候能夠把雜染的這種現行，能夠切斷，能夠把要所修的內容提起來了，但是那個時候它並不堅固，你稍微一放的話，它非常強有力的，惡力的現行又來了，又來了，所以說這一個中間，如果說你不提持的話，它結果大部份的時間還在中間那個上面，繼續的增長這個染污之業，而在前面中士道的時候，講十二緣起支的時候，我們已經了解了，任何一個因位識，這個因位識在凡夫生死流轉當中，就是無明相應的行，這個因位識，現在呢，在我們要想跳出生死輪迴，乃至於救渡一切眾生的話，這是跟明慧、智慧相應的─行，前面這個行，就是染汙雜染之業，現在這個智慧相應的，這個就是淨業，你這個由明慧相應的淨業所生的因位識，這個識也是因位，同樣的兩個因位識，那一個是先感果？主要的靠什麼？靠這個因位識你完了以後，依什麼方式使它增長增長，增長而感生將來的結果。所以前面的因位識是能引，然後要經過能生一支的滋潤，才能夠感得下面這個果，所以我們做的時候雖然修行，把這個善法相應的善淨之法的因位識在修，可是你停下來了以後，你又不再努力了，於是這個時候仍舊在染法當中，滋長染污之業，對這概念清楚不清楚？現在就非常清楚了，所以呀，結果你忙了半天，停在那裡，好像燒水一樣，燒了半天努力燒，燒完了，好，放在那裡，然後忙了半天，你忙別的事情，忙別的，冷下來已經不好，現在實際上這兩樣東西，這善惡兩種法，是一體相反的，先你把它燒燒燒燒，等到你停下來了以後，不但不燒，你把那冰加進去，加了個半天，然後你再來燒，燒完了又把冰加進去，你說你燒到那一年？懂不懂這個道理。或者我們說，洗衣服一樣，你坐在那努力的洗，等到洗完了以後，然後你一停下來，對不起，那個髒水又過來了，或者髒東西又把你洗得乾淨，稍微洗乾淨的髒物又弄上去了，這個不行。所以它前面為什麼告訴我們，就說除了正修以外，如果你停下來讓它放逸的話，這個力量很少，剛才說這個讓它放逸是說，就是說停在那裡不燒了，實際上，既然善惡兩樣法，一體相反的話，當你不燒的時候，這惡法又來了，這是它一個極端重要的原則，那麼，再進一步我們瞭解了十二因緣由因感果這個道理以後，這個概念就非常清楚、非常明白。非常清楚、非常明白。所以說，昨天特別講的要考的題目，你們注意，這個不是考，讓大家努力深入的思惟，想辦法把這概念清楚，然後這概念所指的心裡行相，看得很透。那個時候，你修行的話，那就有了把握了，所以它這地方告訴我們這個道理， 
 
【修次中篇云：「此即大悲或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」】 
 
　　到處都是這樣講，正式告訴我們的修行的這個教授當中就是說，現在你學的、修的這個大悲，在定當中，就是正修的時候是如此，剩下來其他的一切威儀當中，也是這樣，這個包括了什麼呢？一切時，對時間，中間是絕不斷，然後呢？大悲所緣的是一切有情，是沒有一個例外，你一直在修他，就這樣，所以說： 
 
【悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。】 
 
　　這幾句話記一下，我們真正要修行的話，必然是如此，那麼反過來呢？我們現在所以流落生死也就是如此。昨天晚上我們溫習的時候，大家記得不記得，這個袁先生是真正改變命運，固然有他的很多必要的條件在，可是等到那些條件一一具足了，最後他正式行持的時候，他那時候心裡上有一個感覺，那個感覺就是怎麼呢？說從此以後，他改了名字叫了凡，這個改不是改一個名字哦！他心裡面的的確確曉得，說以前這是凡夫做法，以後不可以再這樣做，瞭解了他做的時候的心裡狀態呢！很明白的，他說的清楚。從前這是悠遊放任，這是以前的，現在呢？因為照了這個辦法做，內心當中有個戰兢惕勵現象，他隨時隨地就是戰戰兢兢，就這樣，那就說明了我們平常在無始相應的，一直隨順著這個轉，那麼修行呢！反方向，所以隨著無明走流轉生死，反方向的逆生死，這個道理我們必定要知道，必定要知道。然後呢你修行的時候，必定要如法如理的去做，這是為什麼我們特別把那個教法，這麼認真的來說明他。如果說你這一點做不到，聽見了完了以後，你心裡什麼狀態呢？很清楚，仍舊是以前無始以來，這個無明相應的這種行業流轉，根據這個你說要除苦，可能嗎？不可能。明明白白的擺在這裡，因擺在這個地方，那麼這種因必然感這個果，所以這個地方特別的說明一下，我們必須應該認識的，所謂修行修行，根本原因知道了，然後根本方法也在這地方，根本方法也在這地方，然後你拿著這一點，隨便做什麼事情，一切時處，無非是藉著這個外境來幫助你，來策勵你，幫助策勵不外幾樣東西，第一個，淨除罪障，第二個，集聚資糧，第三個，迴向增長無盡，就是這三個，三樣東西。比如說，我們早晚殿，供養，灑掃，以前是也一樣的忙，可是忙這些事情呀造罪，所以同樣的現在在這種事情上面，反方向，事情還是做，以前做了是虧本，現在同樣的，是賺錢，所以這一點上面，不管說懺罪集資等等，一樣還要迴向增長無盡，所以在任何情況之下，你懂得這原則，現在這地方修悲，那麼也用它，將來當然其他的任何一地方，還是要用這個原則的。 
 
【如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」】 
 
　　我們的心裡，這個像跟大樹一樣，從無始以來一直灌的是煩惱苦汁，就是為無明行啊！這個痛苦的這個事情在滋潤，那你要想改變過來的話，稍為加一點點的德水，加一滴！那了不相干，了不相應哦！就好像一個大海一樣，這裡邊整個的都是鹽巴，然後呢？你想稍為加一滴糖進去，把那個鹽味拿掉絕不可能。 
 
【謂如極苦，「滴噠」大樹。】 
 
像這一種非常苦極的這種樹，一兩滴糖汁，就加上去要想令他甜啊！ 
 
【以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。】 
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
