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菩提道次第廣論　第九十一卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P209 / L4  
 結束頁次/行數 
P210 / L10  
 
 
  
 
　　這樣，所以說我們現在做樣樣事都大而化之，他們做世間小小事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之，好了好了，就拜幾下佛，好了好了，念幾聲佛，好了好了出了家，然後坐在這個地方，喔喲，畏畏縮縮，這個事情也不要做，那個事情也不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以大家務必在因地當中要注意的，假定就這樣成的話，那我覺得這些佛菩薩那跑得來給你作佣人是都沒用場，他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了好了，籠起袖子來反正是要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己，雖然這種小地方，「雖然這種小地方」，這個話實在說起來，是不應該說，但是我特別這樣強調的原因，就是我以前一直犯這個毛病，我剛出家也是這個樣的，啊！總覺得啊這個出家很好，總覺得，啊……忙這些東西幹什麼？結果我總算還幸運，由於善知識的提示，把我救起來。所以我願意把我自己的毛病，擺在這地方告訴大家，那現在經論上他任何地方都從這個地方很細緻告訴我們，所以這雖然是一個閒話，但對我們有大的指示。 

 
p. 209 (4) 
 
【若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。】 
 
　　這二句話，他前面是告訴我們什麼？這個發心是發什麼心？喏，對菩提，換句話說，這個是大菩提，由於求這個心，就發求這個心，那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見為什麼你要欲得這個？原來說你要得到的有這樣大的功德，所以說你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼對佛的功德了解，了解以後發起淨信心，因為發起淨信心，由於這種心理策發你，所以你一心希求證得，這個才是我要的，這個才是我要的，真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個，所以說你不對佛的功德沒有淨信，對於佛位不希證得，在這種情況之下。 
 
【不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】 
 
　　所以你沒有這個求佛位的心，你覺得這個痛苦你要除掉，對嘛！你自己除掉就行了嘛！所以只管你自己！自己解決問題了，安住在這個息滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人，說這一點不能滅除，不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除，這種情況的話呢！就是聲聞乘性，二乘之心。說到這裡關於念佛的同修們，我特別提醒大家一下，我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說「哎呀！我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？我念佛一定要學佛這樣，因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛做為老師，所以我拚命念佛就去，你同樣的念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這個地方我自己的問題解決了，這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你只聽到苦空無常，然後證了二乘之果，經上說得很清楚，明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果呢？就是因地當中這個，所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裡上面。現在我不，我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個--要學佛。要學佛靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以我一心一意要去念佛，結果你跑得去，聽人家講這個東西。對不起，這個不是我要學的，我是要學那個，結果你這樣走下去，走的是華嚴的路子，到那時候你一生取辦，關鍵很細微，但是也很重要。你同樣的念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去，而後面你發這個心去念的話，去的可能是遠來的增大，而且位次是一定的高，最後成佛是這麼近，有這麼好的不走，哎！說來說去啊！愚癡。所以我們這個地方要辨別得非常清楚。念佛是如此，參禪，然後是學教，學密沒有一個例外，而根本在那裡─持戒，所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢？ 
 
【若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。】 
 
　　說噯！前面你不是講說有一類人啊！只求自利，自利寂滅了就以此滿足啊！現在呢！我不一定要修學說要求佛啊！我修慈悲要慈悲去濟別人，你能夠以啟發了大慈悲心要去救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自己，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯。但是還有問題，所以他說，由於能夠修習慈悲，為什麼慈啊悲啊？就看到利他須要這個大菩提，這個是沒錯，你能夠以策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷於只求自利為足的這個心，但是啊！你沒有求佛位，所以對於這個不求佛位的這個心不行啊，還沒有滿足，而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救，是的你現在是要大慈悲，是啊你大慈悲，由於你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了，因為你有這個慈悲的心，推動你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對自己的子女都是慈悲心，可是啊偏偏啊那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好，所以單單那個慈悲心是不夠的，由於慈悲心還要另外轉一個彎叫策發，所以它真正重要的，歸結到這個地方來說，我們所謂的發心，不管你那一個理由，它最後真正重要的，是對於佛這個位次，佛這個果位，要求證得，這才是發菩提心最重要的發心的中心。這樣平常我們常常說，噯啊大菩提心，大菩提心，大菩提心的真實內容，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少，既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實內容是希見，有如鳳毛麟角，現在這個地方，一一把它辨別清楚。 
 
【又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。】 
 
　　再說只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地也要遮止的，不是不要遮止，要遮止的，不過呢，這個小乘啊脫生死啊，就算對自利啊，自利還只有得到很小的一分功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。 
 
【又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利。】 
 
　　現在我們退一步，就說那個自利來說吧！對不對？小乘不是不要自利啊！但是小乘的自利，本身都並沒有真的利啊！因為不圓滿嘛！對於三有，就是淪落在生死當中的這個種種過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你成空持戒你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上你還並不圓滿啊，所以真正就自利來說要想圓滿啊，還只有佛的法身，而不是聲聞緣覺所證的，所以你經過這樣，不管是求自利求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德，求自利，利他也要佛的功德，現在這裡說，單單求自利，對不起三有雖然跳出來，但是呢？在寂滅當中，你不能動，所以自利不圓滿，你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢？你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用，所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你為了，喔！沒錯！沒錯！不管是你自利，利他單獨的。「況云利他即辦自利。」進一步更說這個利他就是你自利，這個自利就是利他，噯所以就這樣的微妙不可思議啊！ 
 
【若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。】 
 
　　最後說出來了是不管是利他自利，兼辦二利，不得佛絕不可能圓滿，這一點你看見了以後，自然你不會退墮小乘，現在看見沒有，所以真正了解這個教法，不管你目的為什麼，你要求利他，對不起要成佛，你要求自利一定要成佛，你要自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛，不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有，所以說我們來了以後，千萬注意喔！不要把學我看成學佛，這個話是容易講，但是你們務必要內心上深深地體會，你把學我看成學佛你就完了，然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂些什麼，根據你自己的解釋認識的然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣，所以你，為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個裡面你仔細明辨，所以我們覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我愈來愈歡喜，以後你們不要擔心啊，唉呀我講得支離破碎，我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢地進步嘛，因為這是一個現況啊，如果你這個現況把它抹剎了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中，想像當中不要學，最好想像人造衛星，都沒有用，人造嘛自然地多好嘛，你就想這個，所以我一直舉這個公案，啊我們千萬不要學那個老公公，老婆婆，六祖都不要學他，要學要學佛，說實在的，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學他幹什麼？我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛，這個這個概念在這個地方，一定要清楚，我們一定要把眼前實際的狀態，認得的清清楚楚，拿什麼東西去衡量？就是拿正法，所以現在我們一方面呢學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上，內在的狀態是什麼？擺在這個地方一一衡準，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你學得再好的話，那就變成什麼？那這些人講講道理的，修行沒有用，千真萬確，因為這樣的關係，既然是講講道理沒用，那好好好！不要學了，去修行了，結果盲修瞎練，不管走那兩條路子，愈修愈遠，教法是愈來愈衰，自己呢？每況愈下，啊在這個地方，我們現在把握住了，喔！原來這個重點在這裡，原來這個重點在這裡，現在續繼下去。 
 
【又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。】 
 
　　再說前面二樣東西，前面是第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神或者聽見，第二個呢？雖然沒有聽見看見而聽見那個教法上面，這二種發心呀，他並沒有說慈悲所引呀，不但是這個地方，而且其他的經論上很多地方看見很多佛的色身，法身，啊然後呢，要引發這個菩提心，他有一個特別的原因喔，說二句話喔，後面儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定，所以他每個地方分得非常細，非常細，看你了解了沒有，眼前容或你們不太了解，所以要好好學下去，學下去有很多好處，第一個呢就是你對這個學的方式，理則方面，非常清楚，第二個次第是一點都不會亂，而且絕對的正確，所以我們啊有了這樣完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中我們才不致於燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥通通塞到鍋子裡面去，我們才可以避免這個毛病。繼續 
 
【又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。】 
 
　　啊說！第一種的發心，他只是看見佛色身法身的功德，並不由於悲心，下面？由於發誓要安立一切有情成佛，這個是為利一切有情，他這二種都是發心，而且都是正確的。 
 
【故此二中，雖一一分亦應預入發心之數】 
 
　　這個二種，不管那一個都是在發心這個範圍之內，你正式的發心是這樣的，但是， 
 
【圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。】 
 
　　這個地方說明這個，說真正圓滿的德相，是這個樣的，引發的因，可能是單單單獨這一個，由於這個引發，可是這個引發進來了以後，單單靠這個的話，不圓滿的，其實我們做任何事情都這樣的，沒有一個例外的。譬如我們來念書，絕對不是說把所念的書的內容樣樣知道，樣樣知道，你還念什麼書？你這是總有一個原因，覺得這個好然後進來，進來了以後，然後再引導你，使得你要學的內容圓滿，現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量質以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，不但要利他還要自利，也必不可少。 
 
【又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，現觀莊嚴論云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。】 
 
　　這個就是最後的結論，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利，所以這個現觀莊嚴論上面，現觀莊嚴論就是大般若經的藍圖，說啊，喏我發心為了利他，為了利他啊！那個時候要求無上正等菩提，無上正等菩提就是你自己證得，所以一定包括自他二樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相，引我們進來的是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候達到這樣的狀態，到現在為止，我們了解了是第一個。那麼第二個 
 
p. 210 
 
【◎ 二從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。】 
 
　　第二個解釋一下，種姓圓滿，種就是宿種，平常啊，我們這個啊種姓族，換句話說這個人善根夠，這個人大乘種姓，這個小乘種姓，這個因種他圓滿，不但因種圓滿，然後他現生啊，還有善友攝受，這個非常重要，因為我們無量劫來各式各樣種子，這個種子，要想圓滿的話，還要其他的各式各樣條件，這個條件當中最主要的，裡邊是裡邊的宿生的種姓，就是你的種子，外面外緣是善友攝受，這個善友包括了二樣，上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識，所以這個僧團真正重要就是在這裡，這個僧以什麼正勝義為主，現在我們學習隨順於他的，然後呢？悲愍有情，而這個心一定是什麼自利利他，所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢？增長一定要靠這個悲愍有情，所以滋長那個心，以及宿生培植這個心是這個，你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定要在生死當中，所以不厭患生死難行，這個四因發他的心，說這個不厭患啊！就從文字上面看，就從表面上看是很難，唉呀現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭煩呀！真做不到，是的，從表面看是難，所以他處處地方把這個道理說，讓你看到裡邊真實的意義，你了解真實利益，有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了，更深一步，你再深一步探索的話，你發現，嘿！只有這一條路，你怕難而不走這條路啊！這個痛苦是無量無邊永不解決，你走這一條路雖然難一點的話，一點小難啊！把大問題都解決，所以你得到正確的正見，愈深入最後愈發現，唯此一條路最佳最好最容易而且，哪這詳細的內容，後面會一一，所有的大經大論每個一個地方都說得清清楚楚明明白白，第三呢 
 
【◎ 三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。】 
 
叫做自力，自己的功力。第二 
 
【由他功力希大菩提，是名他力。】 
 
第三 
 
【昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，】 
 
第四 
 
【於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力】 
 
四個力是， 
 
【依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。】 
 
這就是差別。 
 
【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。】 
 
　　像我們上面正確的了解了整個佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態是惡濁世當中，最惡濁的時候，而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊！我們要了解，不但是功德無邊，而且難能可貴，為什麼難能可貴？你想啊，在這樣難的情況之下，得到這樣無上的寶貝，試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼！你會寶貝得不得了，一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態，所以我們現在得到了， 
 
【當依善士聽大乘藏。】 
 
應該依大善知識聽聞這個真正的圓滿的教授， 
 
【諦思惟等，勤修加行。】 
 
啊要認真地思惟觀察努力去修啊， 
 
【非唯他勸非隨他轉，】 
 
不是由於別人， 
 
【非為仿效其規式等。】 
 
　　不是仿效規式，在這個仿效規式很容易，我們啊！唉呀！乃至唱念這個人唱念啊！這個樣的，那個人唱念那個樣的。好一點的持戒，喔他們的規矩怎麼好，我們這個規矩，這個是外表形式；我們一定要了解這個內涵，小乘制戒的心意尚且需要內涵，何況大乘根本在此，這一點是特別重要。 
 
【當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】 
 
　　我們必定要有自力至誠發心把那個根本建立起來，為什麼啊？這是菩薩的根本，這是菩薩的根本，關於這個道理，譬如自力他力，好像自力是宿生的，宿生怎麼來的？還是努力積累的結果啊，所以有了固然好，沒有！你只要這一生努力肯，不要聽別人那就對了，聽別人什麼，人家講有的，書本一合，好了！啊，在那裡啊？或在書本裡或在人家嘴巴裡，這個不算，現在我聽見了，牢牢得記在耳朵裡，擺在腦筋裡，從他的嘴巴裡，到了我的腦筋裡，我看了這個書，從書本上，經過我的眼根進入我的腦筋，你一心一意能夠這樣深入的話，這就變成自己的了，現在我們真正重要的這樣，這個才是堅固的，要不然啊！聽得時候有，等下就沒有了，這是我們必定要了解的，這樣的方式去把根本建立起來，現在我們已經講到了啊，不共的部分，上士道的部分，上士道部分那麼，他一開頭啊，一開頭啊，說啊在二百零六頁，你們注意一下，這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚，這個地方的，他那個主要的題目，是說明入大乘的門啊是發心，入大乘門啊是發心，那麼在這個時候他就特別說明一點在二百零六頁上面，第一行說「華嚴經云：善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子當獲定解。」說關於這件事情啊，一定要獲得確定的見解，這個確定的見解分二部分，一部份這個內涵本身你絕對不能弄錯啊！絕對不能弄錯，然後呢？對這個正確無誤的這個概念要產生確定不移的信念，那麼就第一點來說，解釋下面他舉一個例子，譬如說你現在要種稻子，那麼種稻子的時候啊，他要把那個稻種出來啊，有幾個條件，譬如說稻的種子啊，然後呢？要種在這個田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦，那麼這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣，這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼是稻種！稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題，不能把握得住的話，你儘管這個地方，有水有土天氣暖和，有肥料可是他長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果，他為什麼這個地方要特別辨別這件事情呢？
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
