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菩提道次第廣論　第六十九卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P157 / L12  
 結束頁次/行數 
P161 / L3  
 
 
  
 
【所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，】

 
p. 158 
 
【生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」】
 
　　前面是經上的，不仔細解釋，我們真正修行的就要學這個。用功的時候，你先把道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出來，簡單極了！現在不大簡單，我們小的時候比較好，現在的衛生設備說起來叫衛生，好！以前我曾經遇見一個老師，他就告訴我們，現在人真顛倒，邪見增長，說我們那時候處處都是修行，他現在裝飾的每一個地方裝飾的真美，甚至太平間，人死了以後，裝飾得還要畫得就像那個一切的，進去沒有一點點喪事的氣氛，這是因為你的親人的感受。我現在愈想愈對，我們小時候沒有衛生設備，一個坑，老遠蒼蠅飛，臭氣很重，還能看見蛆在裡邊。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這樣。所以你一定要用這種方法，實際上呢比他還要苦。他這個蛆，在這個糞坑臭一點，他不會逼，不會遮，我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不，但是並不一定完全如此，有很多如果生他的善業的話，他在這地方母胎當中是很安樂的。但是這地方我們不要去想善業，就是說：如果說你不如法的去修苦的話，將來你總有一天升了天下來的還是這個，這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這地方的特質你要把最苦的想出來，想了以後然後被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們重點要瞭解的。所以他下面是解釋，我也只把他唸一遍。
 
【如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，】
 
上面是壓，下面是刺，你就像坐著針氈，如坐針氈！是我們自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，實在是一無是處。
 
【如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：】
 
住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的怎麼樣？
 
【「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」】
 
　　出來的時候，就像壓油一樣，不曉得你們看見過搾油？現在的搾油用化學提煉，我們以前那個搾油，那真是！先把油擺在鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱，烤了以後放一個籠裡邊，然後用大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。
 
【此諸文義，如入胎經云：】
 
上面是解釋：開始繼續的念下去。
 
【「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，】
 
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【住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」】
 
　　這個出生，住胎的是這麼痛苦，出生的時候又這麼難受，經上面告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這非常嫩非常嫩，一旦出來碰見外面觸的時候，那痛苦，痛苦極了！這東西我們不太容易想。當你有的時候，或者燙傷了，或者特別的因緣身碰傷了，外面的表皮碰掉了，肉在的時候，外面的不要說碰到一點什麼東西，風吹上去也痛的不得了，對不對？一點的水，如果一點的鹽水，簡直無法忍受的痛苦，我們出生的時候，感受就是這樣。所以嬰兒一下地哇哇哇哭，就是這原因，他痛苦極了，心裡有絕端的恐懼，身上面有絕大的痛苦。這個我們無法感受的，如果佛不講，我們還根本不知道，就這個樣。
 
【又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】
 
　　然後呢？大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候他碰到任何一個地方碰到的無非是，所以那小孩一生下來，哭啊！就這樣，就是這原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。
 
【八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。】
 
　　實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，偏偏這兩個我們還感覺不到，不是佛講，我們實在不知道。
 
【故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】
 
　　所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，生，然後老，生老。前面我雖然略略的念過，所以念過的因為現在的重點，讓我們認識這個知見，然後你們正修的時候，先把道的次第的綱要認識，這是重要。平常如果你要懈怠了，或提不起來的時候，自己認真先去看他。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，翻翻他，就想到一懈怠，那對不起！那就停在這地方。所以這個世間你瞭解了，沒有第二條路好走的。往往有人說弄弄不行，退轉去了。假如退轉去了安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑來受這個罪，因我現在瞭解的清楚明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這點小苦都受不了，退轉後面是無邊的大苦等在這裡，現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？這是最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗，所以這些都是真正幫忙我們的。所以說：在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的。現在我們繼續下去，反正每一個地方我們曉得他的功效在什麼地方，如果生這種病的時候，馬上跑的來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老。
 
【◎ 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】
 
　　第一個老，平常你站起來，站得很挺，老了以後站不起來了，腰像弓，我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，這腰酸背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實你們沒有老，我們在這裡很多人未老先衰已經，真可憐，趕快好好努力！尤其是心裡上面有一些人這個是更重要。頭白如艾，看看頭髮都白了，面額如砧板，砧板什麼樣子？平常我們皮膚非常細嫩，而砧板的樣子，刀痕切的都是，到老了，面就是這樣。尤其是女性特別注意，不要說修道很苦，你想到這裡，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。皺紋充滿，這個容貌令非可愛，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，這一點對你特別有價值。第二：
 
【氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】
 
　　第二個氣力衰老了，坐下來的時候如斷袋索，什麼叫斷袋索？那個袋，它平常的時候那個綁住的，然後呢？袋一放「噗脫」一下，老了就這樣的，跑到那個凳上看他卡嗒一下坐下來了，站的實在站不動。平常我們坐好好的，站起來站不起來，站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，這個站起來那個腳裡面實在是沒有氣力，講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩。
 
【諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。】
 
　　諸根衰退，這個是特別講身根，氣力沒有了，講裡邊的根衰退了，眼是不能明見，重忘念等，念力衰退等，就是這樣，近視了，遠視了，遠也看不見，近也看不見，真是就這樣。很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住，尤其現在大家都是等到慢慢的到那個時候再去修，老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把時間都浪費在不必要的上頭，在家人還情有可原，他本來不知道，出了家還忙這些不相干的事情，真可惜！忙不相干的事情，等到老了以後，死路一條，這個情況。
 
【受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。」
 
　　這是裡邊的，外邊的境界呢？對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你老了難消化，你沒辦法堪忍，你很想，偏偏不行。然後
 
【壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等，】
 
這個五樣東西不斷的好好的去思惟，下面引經上面告訴我們。
 
【廣大遊戲經中亦云：「由老令老壞少壯，】
 
　　老這個法、老的這一個特質，使得每一個人慢慢的趨向於老，把你的盛年少壯慢慢、慢慢的破壞掉了。
 
【猶如大樹被雷擊，】
 
就像一顆長得好好的樹，被雷擊的支離破碎。
 
【由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。】
 
　　老是這樣，所以世尊告訴我們這個老相，所以你瞭解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦。
 
【諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。】
 
　　一切的，不管是男女，被老所枯，這個枯像什麼？像大風吹娑羅林，娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，吹枯拉朽一下通通破壞掉了。我們現在這個想作的精進，勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了，就像陷在淤泥裡邊，真是進退兩難。
 
【老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」】
 
這麼個嚴重法。
 
【慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」】
 
死苦雖然厲害，但是他很短，真的說起來老最嚴重，下面祖師講的話，這是千真萬確的。
 
【迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」】
 
　　幸好老是慢慢的來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，到七十到八十，這幾十年當中，如果老的形象幾十年當中一口氣來，沒有一個人受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，倒在那地方，你這個痛苦之難受，就這樣。我們往往生到那個病，想到簡真是不想活了，為什麼？他受不了了。所以假定這個老，一口氣來的話沒有一個人受得了。不想則已，有的時候，我現在已經有這種感覺，不管是哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我到不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣，可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢的忍，我就坐在那裡卡嗒就坐下來，站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白的不得了的事情，講到口邊就是那個名字就記不起來，想了半天想不起來。眼前的人，就這麼眼前的人，念力是衰退到這種程度，你們無法想像的，會是這樣個嚴重法。所以老如果一口氣來，真是沒有一個人能受得了，可是我們現在居然安之若素，居然還說還是慢慢的來，怎麼能慢？只有唯一的年輕力壯的時候，所以我現在看見你們在座的尤其是年輕同修，居然還躲在後面，反正輪不到我，偷懶，是最大的損失。反過來說，我看見那些年輕的同學，我真讚歎真高興，我現在老了沒辦法了，我只有沾一點什麼？隨喜功德，所以我一早起來，對面那個同修，我一早起來最大的歡喜就是看見他的燈光，讚歎啊！我雖然是老了，這個人還在修年輕，而我成就沾到年輕的功德。另外呢？我已經起來了洗了個半天，另一個人還在那邊拖拖拉拉，鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在剛剛洗臉，以前我心裡面總覺得這個人怎麼樣，現在我也讚，也學會了，我覺得這個人真可惜，我可不要這樣，他可策勵我！好哇！真好哇！我但願你們也能如此，所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱，總之，一方面對你自己增長，一方面正信你自己，處處地方要把前面這個道理，多思惟，多思惟，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦。
 
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【◎ 思惟病苦分五。】
 
病苦也分五個，把他念一下。這個苦大家都容易體會得到，念一下你們自已去體會他。第一個。
 
【身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。】
 
這是第二個。
 
【不能受用悅意境界者，】
 
平常，你要用眼睛也好、吃也好、玩也好、那個時候都不行了。
 
【謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。】
 
前面是說你歡喜的，對不起，不行。你不歡喜的偏偏要，就這樣。
 
【速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。】
 
同樣的。
 
【廣大遊戲經云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，】
 
就像打獵的人趕那個鹿一樣，這個病，這個病來害我們也是這個。
 
【當觀老病壞眾生，惟顯速說苦出離。】
 
趕快！要從佛那個地方，告訴我們這個苦，從這個地方想辦法跳出來。
 
【譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。】
 
一樣！
 
【令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」】
 
　　這個文字也不必解釋，自己仔細的觀察，這種東西自己都體會得到的，很容易。體會得到的體會，體會不到的信得過佛，努力去思惟觀察，目前最切要的一件事情，一定要把這個概念提起來。最後生老病死當中，苦死。
 
【◎ 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。】
 
　　只要我們的心念當中，對真相不認識，因為不認識而不厭離，乃至於貪著，在這種狀態，不斷的思惟，現在我們不妨比比，真正要忙的是要忙這個，這個要注意。我們現在這裡要求學問，不要把他看成學問看，他的目的在這裡，你能夠在這個上面，那就是你的大學問，否則你認識的再多是沒有用。
 
【前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。】
 
這個就是財位、親屬等等。
 
【廣大遊戲經亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。】
 
這個是自已的業力所感得的，你沒有辦法可想的。
 
【死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」】
 
　　死來的時候就是這樣的一個狀態，不管在任何狀態，一旦死來了，好，就這麼一條路。這個是生老病死，這四樣。請翻到菩提道次第廣論第161頁。八苦已經講了生、老、病、死，每一個裡邊又分五個項目，這個多去思惟觀察，那麼那個時候，會產生強烈的一種感受，說人生無非都是痛苦。下面另外四個，就是眼前我們處處地方感受這個三種，最後一個實際上呢？這就是根本、最重要的。現在一個一個的討論下去，看文：
 
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【◎ 思惟怨憎會苦分五。】
 
也分五樣。
 
【謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。】
 
　　世間理想的事情偏偏不容易找到，那麼不理想的呢？我們不希望的呢？偏偏排遣不開，怨的冤家，憎的，你所討厭的，偏偏要讓你碰到。我們眼前想想看，的確隨時隨地沒有一樣東西稱我們心。那麼這個裡邊分五個項目，遇到怨敵，就生憂苦，心裡面憂愁，然後呢怨敵互相傷害，身上面苦惱，這憂苦也可以分身心兩方面，也可以總和身心而言。那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，這第二個。由於這樣，同時呢怖畏惡名，這個怨家，大家都你說我不對，我說你不對，那麼種種的對我們的誹謗，然後呢？遭非讚頌，讚跟頌是我們希望的，在這種情況之下，他偏偏不但得不到而且傷害你，還有呢？怖畏惱死，不但是眼前，實際上的名譽，實質上的傷害，而且乃至於因此而送掉性命。送掉了性命呢？違正法故，還要怕死後墮落惡趣，這樣這個五個方面。怨的呢偏偏碰到，反過來你希望的，偏偏也要別離。
 
【思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，】
 
第一個憂愁，心裡邊真是。
 
【語生愁歎，】
 
心裡面憂慼，開起口來真不曉得什麼是好。
 
【身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
