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菩提道次第廣論　第五十二卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　不管是任何情況之下，地獄裡邊，等活地獄當中，風吹一下一點點少時候的快樂，也是一點善業；做了聖人以後還有的痛苦，也是惡業；一切都是業決定，這樣。所以哪怕是聖者，業造了絕對逃不了。佛的金鎗馬麥之報是怎麼一回事情呢？有一次，有一個大長者子來請佛，平常請佛；一般都是說你請他，他就來，但不會接受長期的。佛剛出世，有很多人要一直請他，不可以；最長的只有夏安居三個月，最多只能請三個月，他要使一切眾生廣種福田。所以有一個大長者子來請佛，說：「佛陀啊！今年夏天安居的時候，我請你，請幾百個弟子。」佛答應了，到了夏天，佛就去應這個供，準備在那個地方安居。結果到臨時這個安居之前，這個請他的那個長者子，玩得高興，把這件事忘記掉了。忘記了，他一堆人正在玩，他就告訴下面的管家，說：「我現在玩得很起勁，不要讓人家來打閒岔，不管任何人來，你告訴他主人不在，不理他，反正不理他，等到我玩痛快了以後告訴你，那個時候再說。」；管家照著主人的命令來執行。過了兩天，佛夏安居跑著去，到他門前，管家說對不起！我家的主人告訴我沒有這回事情，不管是什麼人來，因為不是人人信佛的，主人信佛，管家不是，佛沒辦法，好好。恰恰好碰到那個地方荒年，大家餓著肚子沒得東西吃，佛就說了：「好了、好了現在沒辦法了！你們大家自己去找東西吃。」舍利弗尊著，聽見了要找東西吃，那地方又荒年了，他就上天去了，到天上享了三個月。其他伍佰個弟子，看見佛也在餓肚子，沒辦法啦，大家跟著佛，大家沒得吃。所以附近有一個牧人養馬的，他人吃的東西都沒有，馬吃的糧食是有的，覺得不忍心；他就跑著去，實在我自己也沒辦法，我這馬吃的東西，如果你們不嫌棄的話，省下來給大家吃。好、好、好，那麼大家就吃馬食，這樣；結果就吃了。阿難尊者是佛的侍者，別人還可以，阿難尊者他的的確確是好了不起，他一心一意都在佛身上，他自己不管的，可是佛招呼得是無微不至。這個佛吃那個馬麥，他心裡實在不忍，痛苦極了，他不曉得怎麼辦是好！佛曉得他的心意，拿一缽佛吃的那個馬麥；給阿難說：「阿難你吃吃看！」阿難一吃，一吃美不可言，原來跟以前討到的任何東西一樣，都是天廚妙供；最美的，這下阿難就高高興興吃下來，但是實際上；我們看見的都是馬麥哦！三個月過去了，那個長者子玩完了，想起不對呀！我不是以前請那個佛嗎？怎麼我昏了個頭啦！趕快、趕快，來請佛；佛說：「好了，我來應你邀的時間過去了，該回去了。」所以佛有三個月馬麥之報，吃了。 　　 

 

　　弟子問這件事情，佛就這麼講？他說在無量劫以前，有一個佛出世，這個佛叫偉慧佛吧？還是偉慧佛？佛是一個大婆羅門，是一個大外道，本來他是當地最了不起的一個大外道，所有人都信他的，結果偉慧佛一出世，都信了偉慧佛了，不信那個外道了。當然還是有一部份的人，就像我們現在佛出世一樣，佛出世本來是六師外道的天下，後來大部份人都歸信了，六師外道就對那個佛嫉?得不得了，我們的世尊也是如此。有一天，他這個大婆羅門帶了伍佰個弟子出來去要飯，正好偉慧佛也出來分衛，分衛就是乞食，大外道就說，這一個凸頭沙門該吃馬麥、專門騙人，說了一句，現在那些信徒都信了他了，該吃馬麥、該吃畜牲吃的東西，那麼說了一句話。他後面有一個首席上首弟子，上首弟子覺得這老師怎麼說這一個話，不可以！那個佛畢竟一切智人，其他伍佰個弟子，嘴巴上面沒說，心裡上對、對、對，這凸頭沙門該吃馬麥。現在我雖然成了佛了，當年這個餘報未盡，這一句話馬上墮落，這地獄裡面不曉得多少，現在是最後一點餘報未盡，他這一世吃三個月馬麥，只因說了一句話；餘報哦！所以一點點小小的，一點點因感得這麼大。有一個上首的弟子，聽了老師的話，說老師怎麼這樣的，不對。這弟子是誰呀？舍利弗，所以我們受馬麥之報，他是受了三個月的天廚妙供，剩下來對不起！就是你們跟我一起。他已經證了佛果了，雖然形式上面吃馬麥，他的不妨，是天廚妙供，他們弟子就苦了。這段公案，隨便說一下。所以假令百千劫，所做業不亡！現在我們了解了，已經造的業它不會失壞，有一個問題我要問大家一下，既然造了業不會失壞的話，請問懺悔有沒有用？我們要懺悔、懺悔，這造了業也不會失壞的，那懺悔有沒有用呢？這個問題你們先好好的想一下，它下面要告訴我們懺悔的。好像有矛盾，它叫我們懺悔，表示可以淨化它，這地方又說造了以後一定要碰不失壞的，關鍵在哪裡？好好的想一下。這個是這一次的考試，在正式講到之前，你們每一個人自己把你們自己的意見事先想好；想好了我要抽一個時間，要考你們一下。現在我們繼續下去。那麼上面關於這個業的這個原則、大原則，那麼有了這個大原則，原來業是這樣的，既然這樣，那我們要戰戰兢兢努力，千萬不要造惡業，要造善業。那麼惡業是什麼呢？善業又是什麼呢？我們要對善惡的這個業的體性行相，有了正確的認識才可以做，所以它下面就告訴我們，現在我們分開來了解一下，這個業是哪些。所以

 

p. 120(8)

 

【第二分別思惟分二，】

 

分成功二部份：

 

【? 顯十業道而為上首，? 決擇業果。　今初】

 

　　因為現在這個業主要的就是十樣東西，主要的是就是這樣十樣東西，善的一方面，反過來就是惡的。其次呢決擇業果，這樣的業感果，跟業道果之間的種種的關係，我們了解。所以你了解了這一些業以及業道果的這個關係，你了解了，那個時候你就曉得這個惡的是萬萬不可以造，要斷除；這個善的要努力去修及積累，就有一個行持的標準，這一個所謂的正知見，就是如理的正確的了解這些內涵。看文：

 

【◎ 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，】

 

　　那麼在這種狀態當中，那什麼樣的業感果的這個道理，我們要認識；認識了好照著去做呢？

 

【總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】

 

　　總括起來說能夠感得善惡的妙行、惡行，都從這個地方起的三門，這個三個門，門是通達，那這個地方開始引導你走向這個善惡業感善惡果，身、口、意三樣。這個身、口、意的一切的壞的、好的，雖然業道不能完全無遺的包含，但是最粗顯的、平常的，對我們凡夫來說也只是粗顯的，這已經可以統攝無遺了。好的善是十善業，惡的是惡，十惡業，世尊把這個綱要說出來，說十黑業道；把這個斷除掉了，那麼得到種種的大的好處的善業也是，反過來叫做十個白業道。

 

【俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」】

 

　　下面就引那個經論上面說明，論上面告訴我們，總攝這個最粗顯的善、惡兩類，不外這十樣東西，十善業、十惡業。

 

【辨阿笈摩亦云：】

 

　　那個經上面也說，這個阿笈摩就是阿含，狹義的來說阿含，限於小乘的，真正廣義的來說，佛說的一切經教都是阿笈摩。通常我們大乘教法分開來的時候說，那麼就把那個小乘的經典都歸到這個，實際上就是根本教典，換句話說這個大綱，它這個裡邊都有的，可是深跟細的話，那麼這個沒有。就像小學，國語、算術都有，那麼國語分開來又變成功什麼，算術分開來又變成功什麼，這樣；現在既然講粗顯的，那個大綱全部有了。

 

【「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」】

 

　　這個就是戒經。戒經上面釋迦世尊告訴我們這個略教戒，就是這樣。應該好好的保護，我們開口應該講善，然後意地應該行善、淨，然後身口也不要做種種不善業；如果能夠這個三業清淨的話，就可以得到佛告訴我們應得的種種好處了，這個就是略教戒經。

 

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【由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。】

 

　　我們對於這個十種惡業，以及感得的果這個道理能夠了解的，那麼這個時候對於它的等起，及由此而起的，由於這個十惡業而起的其他的種種的行為，也努力的防護。主要的指這個十樣，那麼由這一個而其他的；其他的不外由這個十業而引發的，也努力的去防護它，總歸使得我們這個身、口、意三業都不要染上雜染不清淨的。

 

【習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。】

 

　　反過來呢那我們就斷了十惡就是修習十善，而這個十善就是一切三乘士夫，下士、中士、上士所有的好處的根本，這個是根本，從這個根本上面，然後慢慢的增長圓滿，這是必不可少的根本，所以佛在各方面、總多方面特別的說明。

 

【海龍王請問經云：】

 

這個十善業道經一樣的，十善業道經就是海龍王經當中的一部份、一品。

 

【「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。」】

 

　　說這一個善法；實際上這個善法什麼？就是這個十善業，反過來就是十惡業，這是諸人天眾生圓滿根本依處，它不但是根本而且是圓滿。就我們下士來說，要想獲得人道，要想獲得天道，它不但是根本而且是圓滿的，你一定要有了這個，才能夠得到人、天，那麼根本跟圓滿要說一下。你有了這個你就可以得到人道當中，但是得到人道當中；是不是人當中好呢？有很多雖然生在人當中苦不堪言，那就是不圓滿，這個我們要了解的。所以你這兩樣東西做到了，那一定在人、天當中非常好。不但是下士，然後呢中士就是聲聞、獨覺；聲聞、獨覺根本依處，而聲聞、獨覺的根本還在這個上頭，不過把這個根本上面更深、更遠、更廣；不但聲聞、獨覺，無上菩提還是它！所以從這個上面我們了解原來為什麼真正修行，必定從這個上面，你有了根本然後向上，枝葉、花果樣樣都圓滿，沒有根本還談其他的圓滿，這不是開玩笑嗎？就像沒有根沒有基礎一樣，沒有基礎你造房子，你說造一個摩天大廈，那都是開玩笑。

 

【又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，】

 

　　繼續又說，這是佛給海龍王講的，說龍王啊！就像所有我們眼前的，不管城市樣樣東西，以及草木、樹林，所有這個沒有一個例外的，事業邊際，種子集聚等等都依地，這個地是根本，沒有地其他的什麼都沒有。那麼這個比喻什麼呢？

 

【龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依上處。」】

 

　　同樣的，這個十善業道就是一切善法的根本，是人、天然後聲聞、緣覺、菩薩、佛都依止這個上來的。

 

【是故十地經中．稱讚遠離十不善戒所有義理。】

 

不管是小乘經典、大乘經典都稱讚，我們修行要從這地方開始。

 

【入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」】

 

　　經是這麼說，論也這麼說；它說諸異生就是我們凡夫，諸語生就是聲聞，聲聞是聽了佛所說的言教，然後修行而來的所以叫諸語生；自力證菩提就是獨覺；若諸勝子(就是菩薩)；決定勝究竟成佛。所有從人開始一直聲聞、緣覺、菩薩到佛，它一切的好處，若增上生、若決定勝，都是什麼？都是這個十善業，戒的根本就是這個。

 

【◎ 如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。】

 

　　所以在這種情況下我們了解，如果說對一個事物，乃至起碼的一個小小的戒，不能好好的守，反而說我是大乘，這種人是極應呵斥，不但是呵斥，應該極應呵斥。我們現在有很多人就犯了這個毛病，說這個大乘，這個小的地方不計較，錯了。反過來說大乘尚且不可以說小的，小乘難道就可以說大了的嗎？這是我們要了解。所以不管任何情況之下，我們要了解這個事實，我們總是要懷著慚愧努力深學，自己做到這個才對，不要隨隨便便了解了一點名相、文詞，就以為對了，這是一個很大的錯誤；乃至於了解了一點點的文詞、名相做為藉口；那更是非常可怕。

 

【地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」】

 

　　這個引經、地藏經；實際上這個地藏經是地藏十輪經，平常我們說地藏三經：本願經、占察善惡業報經跟地藏十輪經，這一段話在出在地藏十輪經上面的。說像上面所說的這個十善業，是由這一個努力步步上去乃至最後究竟圓滿，這樣。這個都是它的根本，儘管你到上面去，將來越造越多，但是根本是決定不能壞的。如果說不管你說什麼，你這個十個根本當中乃至於最起碼的一個，你都不能好好的努力，而反而說我是大乘，我是求無上菩提，不在這種小地方；這種話的人，這一個人至極詭詐，那完全是欺騙，他說的大妄語；這不但是大妄語，是一切佛前說欺誑語。因為十方三世一切諸佛，沒有一個例外的；他們告訴我們，修行一切善法的根本是十善業，而現在這個人，居然說這種話，那豈不是違背了佛說的？他反而說他是大乘，不從這個地方去，那豈不是欺誑了十方一切諸佛，這個好可怕。隨便一點點都不可以，何況十方一切諸佛？說這個斷滅語，因為他這個愚蒙，那麼命終以後墮落，這個墮落什麼呢？惡趣！一定墮落惡趣，這個我們要了解的。

 

【顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。】

 

　　這一點我們應該認識。好！整個的說明了，現在我們要真正修習了，業是哪些？告訴我們十業，這個十種，現在我們一個一個分別來去認識它。說：

 

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【決擇業果分三，】

 

這個分三部份：

 

【? 顯示黑業果，? 白業果，? 業餘差別。】

 

　　這個黑業，業跟果；白業，業跟果，以及除了這個以外，還有一些相關部份，那麼了解一下。

 

【初中分三，】

 

關於黑業果分三部份。

 

【? 正顯示黑業道，? 輕重差別，? 此等之果。　今初】

 

　　第一個正式說明黑業道，這個十個黑業道是什麼？然後這個十個黑業道輕重、內涵，第三個這樣的業感得什麼樣的果；分別來說一下，這就是所謂殺、盜、淫、身三、口四、意三；一樣樣說下去。

 

【◎ 云何殺生。攝分於此說為，事想欲樂煩惱究竟五相，】

 

　　殺生，什麼叫殺生？我們知道、了解的，殺害有情眾生。做這一件事情，要有這個五樣東西，殺害這件事情就圓滿了，這個是瑜伽師地論攝決擇分上面說的，但是我們也可以把它簡化一下。

 

【然將中三攝入意樂，】

 

　　中三是什麼？想、欲樂、煩惱。這個想跟欲樂，想就是你想對、不對，這樣；欲樂就是你為什麼要想這樣去做，以及你心裡的煩惱，這個都是什麼？我們內心上的心理狀態。把這三樣東西總攝起來；說成功意樂，你內心的一種意樂、好樂，從你的動機開始，為什麼要這樣去做的種種心理狀態，把這個變成功意樂一樣。

 

【更加加行攝為四相，】

 

　　再加個加行，加行就是你有了這個心理，開始用種種的行為去做了，便成四樣東西。那麼總攝起來

 

【謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。】

 

　　如果用這個四樣東西來說明這一個殺生的話，更容易了解，而內涵本身卻不相違背。所以它現在下面用這四樣東西，現在一樣一樣說一下。

 

【其中殺生事者，】

 

　　我們所謂殺生，當然是我們要殺一定要殺的一個對象，對吧？就是你所說的那個殺的對象，這件事情是什麼？

 

【謂具命有情，】

 

換句話說有生命的東西，這個就是有情。

 

【此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。】

 

　　因為這個殺生一定是殺對方，假定說你殺的自己，你有加行罪卻沒有究竟罪，因為這個事相當中事是沒有，你被殺的對象沒有，你殺自己，這個它有一點。我們別小看這個地方，它所以對這個真正的行相，每一個地方都抉擇的非常清楚、非常細微，這有它的特別的原因在，暫時我們先不去提它，我們先了解這個行相，以後當我們學的慢慢的深入的時候，才了解它為什麼辨得這麼仔細。

 

【瑜伽師地論於此意趣，說他有情，】

 

　　因為論上面告訴我們，所有殺生的一定殺的對方，所以說如果自殺，你沒有被殺的對方，所以這個罪不究竟，但是你有殺的這個行為，所以有它的加行，加行就是你殺的行為，這個是有的，你只要沾上一點，沾多少就有多少罪，但是究竟圓滿的話，要做事情樣樣做圓滿。意樂呢？意樂就是我們的心理，心理分成三樣，這個三樣前面說想、欲樂、究竟，現在我們看一看。

 

【想有四種。】

 

什麼叫想有四種呢？譬如說：

 

【謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，】

 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
