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菩提道次第廣論　第七十七卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P178 / L6  
 結束頁次/行數 
P180 / L2  
 
 
  
 
　　惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好，由於這個樂著、喜好，所結未來的身心，所以他所結的一定是他所好的m既然是所好的，就是那個時候臨終的時候什麼業現起？他好的那個，他一定現起的是這個，這個是他的特質。說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊，有的時候似懂非懂，你進一層去想的話，對我們馬上產生立刻非常重要的關鍵。為什麼你會向前推演的？就是因為你對這個東西有所好樂，因為有所好樂，於是你有所執著，有所執著，於是你這個生命繼續不斷地向前推演，就在這裡，處處地方就說明這個。所以實際上這不是說佛要造，這個世間法爾，一切事情的關鍵，就在這裡。你要修行，所以為什麼一定要從什麼？從貪染愛著上面解脫開始，這個生死的輪轉因就在這裡。你要解脫，還非要從這個地方認識起不可，所以它前後相續的關鍵在哪裡？這地方就告訴我們清清楚楚。就在我們修行過程當中為什麼要認得？認得了以後要認真去做，所以常常說，騙別人容易，騙自己騙不了；再進一步說，騙自己容易，騙因果是一點辦法都沒有。我們所以說，現在我要做怎麼樣，弘法，這個罷不了，那個也罷不了，找了種種的藉口，實際上最重要的不是這個藉口，最重要的看看自己的內心，內心是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。如果是大悲心，就怕你少，就怕你不弘，如果是自己放下不，這個藉口儘量少，越少越好，你一點點都不可以。所以在這地方特別的說明，這個東西都是拿來自己觀照自己，你自然可以找到你下面該到哪裡去。

 
p. 178 (6) 
 
【故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】
 
　　所以有的人說，看見了前世這個身體而生憂苦什麼等等，這個也不是的，說看見了前世身，生憂苦，實際上有沒有？倒是有的，什麼有的呢？就是他那個死有生起的生有才生的時候，他那個時候並不曉得自己死。到那個時候，所以你們看現在有的這種輪迴因果實錄當中，他死了以後，看見了家人哭或者是什麼，他就告訴他們，你們不要哭，我在這兒好端端的。乃至於有種特殊的情況，他自己不覺得死，然後一下忽然之間看見自己死了，他就恐怖了，實際上他恐怖，並不是對他前生的貪著，而是說無始以來自己愛著，覺得自己失掉了，這個恐怖！這一點我們要了解的，他這一句話的說明，理由就是這個。
 
【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。】
 
凡是造不善業的、墮落的這個人，這個人的中有，看起來黑黑的、烏漆漆的。
 
【作善中有，如白衣光或晴明夜，】
 
善業的這個中有，換句話說，投了人天的這個中有身是白的。
 
【見己同類中有，及見自等所當生處。】
 
　　這個中有所能看見的是什麼？就是自己同類的，以及自己要到那個地方去，到哪裡去？那個地方他會看得見的。關於那個中有的，前面還有解釋，將來十二因緣當中，我還會特別的提到它，而十二因緣特別講的就是前面的生有到中有，中有到後面的生有之間的真正的關鍵，前面我剛才說的一些愛，為什麼愛染而生起的，今天只提個大綱，到後面那個地方的話，會仔細的說明。繼續下去。
 
【入胎經云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」】
 
　　經上面告訴我們，前面已經說過了，這個地方引經證，經上面告訴我們中有的樣子。
 
【此是顯色差別。】
 
　　此是顯色差別。這個色有兩種，一種叫形色，一種叫顯色。形色就是形狀，長的、短的、方的、圓的；顯色呢？青、黃、赤、白，亮的、暗的，就是這個。
 
【從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。】
 
　　還有，這個中有在六趣當中，或在五趣當中，這個這樣的。如到無色界去，上升的時候沒有中有，然後呢從無色界下來的時候，那個時候有中有。
 
【於何處沒，即於其處成無色蘊。】
 
生到無色天去的人怎麼呢？哪個地方死的時候，就在那個地方成無色蘊。
 
【堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。】
 
　　這個地方說出來，他都有根據的，那個地方說，為什麼無色界沒有中有？根據各種可以依據的教典上面來說，只有這個生到無色界，上升的時候沒有中有，其他地方並沒有說。故說上下無間皆無中有，亦不應理。對，我剛才說到無間當中沒有中有，這個顯然錯了，這個地方告訴說，到無間地獄當中也不一定，他並沒有什麼明顯的經論上面來說明它，我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的，它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處。
 
【經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，】
 
　　還有中有的走法也很有意思，經上面說，如果上升到天上的中有，頭是向上，人的中有是橫的，惡趣當中向下，這個顛倒的。他那個惡趣，它並沒有說到底惡趣當中哪一趣，所以意似通說三惡趣。
 
【俱舍論說，人鬼畜三，各如自行。】
 
　　這個是經上說的，俱舍論上面另外一種說法，說人、鬼、畜生就像他，人當中怎麼走，那個中有也是怎麼走，這個說法有一點點不同。總之，這個地方又告訴我們，它經跟論之間，如果彼此之間有不相應的地方，他通通據引引在那個地方，這個有一個特點，就告訴我們，像這樣的大成就者、大聖者，引經據典，但是他絕不自己輕下評論，這個又更要警策我們，現在隨隨便便我們看了一點，根據我們的判斷，說是這個、是這個、那個，這個是一個非常不應該做的事情。前面講中有，怎麼樣生起中有的現象？中有的壽命能夠維持多久？說：
 
【壽量者，若未得生緣，極七日住，】
 
如果說他得不到新生命的因緣的話，他這個中有可以住七天。
 
【若得生緣，則無決定，】
 
　　如果說在七天當中，遇見了這個下一生的去處的話，它隨時遇見了，隨時就去了。萬一到了七天，沒有碰到怎麼辦呢？他就會轉一次。
 
【若仍未得則易其身，】
 
所以他每過七天，他這個中有要轉一次，每過七天中有轉一次。
 
p. 179 
 
【乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。】
 
　　所以七天，通常我們說七七四十九天，七七就是這個道理。這個中有最長的住，是總共住四十九天，任何一天得到了生緣就去了；萬一得不到，到了這個死的那天算起第七天，滿七天他又轉一次，滿七天轉一次，最久是四十九天。所以過了以後，再不會再存在的。
 
【堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。】
 
　　凡是可以依據的很多教典上面都並沒有說能超過七七四十九天的，所以說能夠超過不合理。是，我以前聽說有能夠超過的，乃至於剛才有個同修也特別提，平常我們常常說，地獄裡邊沒有中有的，我也這麼說，現在本論上面告訴我們這個。至少這個地方我們要注意一點，我們要了解多聞闕疑，我們不要對我們不能肯定的東西下斷語，我們只能說，我從什麼論上面，什麼經上面，看來這個是這個樣的，不要說你看來，就是你實際上親驗證得，你要曉得，我們現在能證得的只是一點點，不要說你連它定都沒有證得，就算你證得羅漢了，你離開那個聖人之差得不曉得多少，不曉得差了十萬八千里！說到這地方，也講一個故事。就是周利槃陀伽那個故事，大家都聽說過，對不對？他這麼笨，他要出家，他去找舍利弗尊者，舍利弗尊者看看他不行，所以所有的弟子都說他不行，結果找佛，佛讓他出家。佛就下面說：他們那些聖者，他自己的成就，成就了這些，他並沒有力量真正的能夠把世間的一切看透，他怎麼了解這個事實的真象呢？這個說明了，我們千萬注意，平常我們每一個人都有我們自己的種種理由，我這個對，他這個不對。至少到現在為止，我們了解了兩樣東西，第一個剛才說，當你覺得百分之百的有理的時候，你往往是百分之一百錯的時候，這是第一個。還有一個就是我們修學了佛法，當我們覺得對的時候，是，你已經摸對了一點點，千萬不要忘記掉瞎子摸象的公案，你摸到了，是的沒有錯，可是那個時候你摸到的是一點點，這是我們修學佛法的人，必然應該認識的。這個時候對我們有利無害。我們曉得了自己的條件步步上升，如果你不了解這個東西，爭論紛起，完全錯了。我們現在繼續下去。
 
【如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。】
 
　　天當中，中有七天死了以後，仍舊轉天中的中有，下面又說，天中的中有可以轉成功人中的中有的，因為其他的力量轉變，可是前面又說不能轉，真正說一般這個地方說不應理，是不能轉，但是如果有特別的，像剛才說遇見這種特別的因緣的話，他可能轉。這個照這個地方，我們現在是了解的，要說明的。當然你有清淨的經論依據，我們再來把它加進去，到現在為止，我們所了解的是沒有特別的理由不能轉，到了七天以後轉來轉去，還是轉在那個裡邊。再下面，就是生有結生之理者。從死到生那一段，也許我們看起來是一個理論，了解了覺得很有趣，如果你真認得深一層去了解，就是我們當下，前一剎那到後一剎那，修行的依據全在這裡，所以以前特別強調的感果的時候，異熟果是什麼？等流果是什麼？增上果是什麼？實際上他一直在等流當中，不過我們這個等流就是這個異熟沒有動；經常性就是這樣，這是說心念的剎那剎那的前後在變。現在這個上頭異熟變掉了，這個心念還是前面這個東西在前後相續，而最最主要的關鍵，還在這個相續當中。所以特別說明生死的關鍵是這個，而實際的生死的關鍵是哪來的？就是積得前面的業，前面的業是什麼？就是你、我們一生當中時時刻刻，從前到後的每一剎那的積累，當這個地方你說得很清楚的話，真正我們修行的時候，就每一剎那當中，就應該這個上面下功夫，著眼修行除此以外沒有了，就這樣，現在看下去。
 
【◎ 第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】
 
　　這個是第一段，我們來看一看。假定你是胎生的話，那麼在你該生的那個當生的地方，為什麼當生的地方你看見呢？前面告訴我們，中有的神通是根據他的業，就是你有這個業，所以你具這個力量。這個記住哦！當我們造業的時候，不是一個人造得起來的，對不對？你造任何一個業，牽涉到多方面的，一定是。我送你一樣東西，我跟你吵一架，我跟你什麼？輾轉的相關。這個造一個簡單的因，造一個簡單的業，最初的業，最初的因，初因找不到，細的是說，粗的至少說我你這樣，所以同樣的那個時候，還是說，你的跟你的前面的心識等流前後相續是這種狀態。然後你看見了外面的異熟，外面的增上也是，就是那些人。當你造業的時候，所見的對方、對象，那個時候就是你看見的。如果沒有造那個業，對不起，儘管中有有神通，你看不見。所以到那時候他就看見了。然後呢他看見了很歡喜，為欲看彼及戲笑等，就到那地方去，去了！注意！注意！平常為什麼我們常常說戲論？為什麼常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜？只要我們檢查一檢查我們自己的內心，很容易找得出來，我們現在叫生有，生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態，其實那個心識的活動本身，跟中有是完全一樣的，就是跟你有緣的，你就看見會聽見，下了課，那些人跑到外面去了，你就歡喜，你就要去，對不對？等到你死的時候，還是這個，想想看，對不對？如果你不歡喜你不會去，你歡喜的地方就是去，所以你不要小看，整個的在任何一個場合之下，我們真正的造的業就是這個，所以或者是重業、或者是隨近、或者串習，平常我們串習的就是那個，到時候你自己不曉得為什麼，它就有這股力量，腳底下面塗了油，你要往那個地方去。對不起，到中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學從這個地方學起，然後去了，很來勁。下面那個時候。
 
【次於父母精血，起顛倒見。】
 
就是產生真正結生的時候。
 
【爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。】
 
　　這樣，假定說你看見父母，他並沒有在交媾的時候，那你就像普通一樣的幻變一樣，你在大家一起嬉笑，就這樣，你並沒有覺得什麼，如果那個時候他們正在這樣的話，你就貪欲心，生死的貪欲心也生起來了，生起來的狀態，是下面：
 
【此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。】
 
　　這種說法，實際上那個時候，你去看見父母交會的時候，先是你看見兩個人，到後來你覺得，你變成其中的一個人，就是這樣。如果說你是個女的，你覺得替代了這個母身，所以你先就厭惡你所看見的母親，反正你會對這個你自己的父親對他有怨，不希望他存在，就是說你自己要取代他的這種感覺，就是心裡想，那麼。
 
【瑜伽師地是說非實，】
 
說不是這個的，是什麼呢？
 
【見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。】
 
　　瑜伽師地論上另外一個說法，實際上並不是兩個絕大的差別，而是說得更深細一點。前面講的，這是看見男女的兩個全貌，那個時候它看見的不是，只是看見的很少的一部份，一部份你看見了以後，那個時候，你其他都看不見，實際上你要曉得，中有生出現起來，完全是種心識，換句話說平常我們集中的時候，譬如我們在一個心識並沒有專注的時候，你會心識專注的好像站在這裡，住在這裡，你也可以說什麼都看不見，也可以說什麼都看見。坐在這裡眼睛所以看見，當你全部精神貫注在一個人身上，或者聽一個人的時候，其他都看不見，其他都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗，這個就是這個，就是這種狀態。他剛開始的時候，沒有強盛的現起的時候是這樣，等到後來慾念引發了以後，它非常強盛的時候，其他都看不見，就這樣。那個時候越鑽越深，越鑽越深，那個時候已經進去了。關於這個，這個特別的，後面還有一個說明，那個時候，先是只看見二根，到最後，你就因為看見了，自然而然你覺得其中的一個，對於另外一個你就有排斥他的這種，所以於此發憤之至，指這個而言，否則你發什麼脾氣？不是發脾氣，所以你覺得你好像要取代他，所以不希望他存在的這個排斥心理，使得你這種強有力的心情，沾上去了。那一沾上去的一剎那叫生有，生有生起的時候，中有就沒有了，這也是如秤低昂，就是這樣。
 
【此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。】
 
　　結生那一剎那，這是父母交會出來的時候，最後這種狀態，他自己的這個識心，中有的識心，那個叫做阿賴耶識的力量，就和合，和合了以後，你由於強有力的執取的力量，就會攝持他。攝持了以後，諸根大種，跟著和合生起來了，所以這個時候叫做結生，一剎那以後，那叫什麼？在十二因緣當中，名色，名就是你的心識，就是你的心理作用，色就是父精母血和合，由於你的色所攝持的關係，所產生的根大，那個根大的最初的那個時候，那天結生相續的那個。
 
【爾時識住，即名結生。】
 
　　那個時候你的識就安住在這裡就不動了，自己也就像做夢一樣，什麼都不知道，又不知道，神通等等又不知道，然後就一個大夢一睡十個月，在這個地方。
 
【諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】
 
　　前面所說阿賴耶識的力量，但是因為部派不同，有很多部派不承認有阿賴耶識，那沒有關係，你承認的你說吧。有很多人說意識，那就意識好了！其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合粗細的不同，大師在這地方，真正大乘聖者的了不起，他就是只要把那形像說明，內容是如此，你用什麼名詞沒有關係，說的是這個。總是能夠跟他們那個部派的論相應。說明了生死相續當中的關鍵。結生過程主要的關鍵說明了。
 
【若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。】
 
　　如果說福薄的人，他生的地方，就是比較下賤的地方。下賤的地方，死的時候跟入胎的時候，所接觸到的，聞、看所看見的都是很雜亂，而且那個地方的本身都是蘆荻稠林等等，就好像我們平常看見的，不是一個好的地方。
 
【造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。】
 
　　造善業的人，是這樣的。跟前面的那個恰恰相反。總之，他由他什麼業，在任何情況之下，這個業所變幻所現出來的行相，就跟他造的善惡業是相應而起。
 
【又住胎者，凡經七日，有三十八，】
 
一共有三十八個七。


【胎中圓滿一切肢節。】
 
經過了三十八個七以後，
 
p. 180 
 
【次經四日，當即降生。如入胎經云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者，雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非極圓滿，或復缺肢。」 此等廣說，如入胎經，應當了知。】
 
　　這個很容易懂。經上面告訴我們，住胎的真正的時間是這麼久。如果住了三十八個七以後，再過四天，這是最圓滿的。那麼八個月的話，還是圓滿的了，但是並不是最圓滿，如果六個月、七個月，那就不圓滿。不圓滿的時候，那個時候出來，就有殘缺了。


【◎ 若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。】
 
　　這個道理很容易了解，在生的地方，如果你不想去的時候，你不願意的話，你就不會去。不去的時候你不會生，這個是講我們結生相續的。我還記得上面剛才講那個提出來那件事情吧，這個中有，現在我們生有的狀態是一樣的，如果這地方你不願去的話，你不會去，你不會去，就不會感得，那麼為什麼你不會去呢？
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
