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菩提道次第廣論　第五十三卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P125 / L5  
 結束頁次/行數 
P126 / L7  
 
 
  
 
　　萬一另外一個從嚴了大家做不到，是啊！就因為有嚴的做不到，所以引發你的慚愧，由於你的慚愧策發你自己努力向上，不是很好嗎？這一點是我們要了解的。所以前面為什麼在抉擇這個總抉擇業果的時候，它下面告訴我們，說萬一你犯了尸羅規則淨命正見不能圓滿了，正見未破不怕，道理特別的。我們初機行持的人，的的確確要想圓滿不可能，而且瑜伽菩薩戒本上面特別說什麼叫犯戒？什麼叫破戒？犯戒是說我們一心想努力，正式去學，你了解了去學，但是因為你煩惱重，偏偏有很多做不到，那個時候，你慚愧說我怎麼做不到？你懺悔努力去學，這種情況不叫犯戒。那麼什麼算呢？就是你自己做的不對還覺得我對了，或者雖然犯了，你不曉得慚愧，這個就犯戒了。這個犯不犯，主要的是什麼呢？就是你努力肯不斷的改善，正見未失，努力增上，時時向上，這個就是我們初機修學應該了解的，這個是我要特別說明的。反過來說，你不要以為既然這樣的話犯戒不算，這樣的犯一點不算的，那就馬虎，心裡你已經把正見根本就破掉了，不要說龍中你絕對沒有份，地獄，只有地獄！這個概念我們要辨別的非常清楚，所以不要把這種小地方誤解了，為自己留下地獄之門來。那麼下面我們繼續下去。

 
p. 125 (5)
 
【煩惱者，三毒隨一。】
 
這個煩惱不管你貪瞋癡都是一樣。
 
【等起者，謂樂欲行諸不淨行。】
 
　　這個等起者就是同樣的道理，它不是說你有強盛的那個貪心、瞋心、癡心，但是你看見這個東西歡喜這樣來，就是這樣。實際上就是由於這個煩惱，雖然不是明顯的煩惱的行相，而是由跟煩惱而來的這種雜染心裡，然後你要去做這件事情，這還是種心裡狀態。
 
【加行者，攝分中說：「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說：「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。】
 
　　這個加行，前面的加行自作教他都有，這個地方說有的地方說教他的也有，有的地方說教他的自己不算，這二個那就看你自己而定了，就這樣。你雖然教他，教了別人你心裡面也跟著轉，對不起那有的，教了他以後，你心裡沒有動的話，這個沒有根本罪。所以這一點你自己看一下，你的心裡就了解了，看得很清楚。究竟者是倆倆交會，就是這樣，這個就究竟了。那麼這個就是身體上的殺盜淫，下面？語業。
 
【◎ 妄語。事者，】
 
同樣的事、意樂、加行、究竟。事是
 
【謂見聞覺知四，及此相違四。】
 
　　什麼事呢？你看見了說不看見，聽見了說不聽見，知道了說不知道，感覺到說不感覺到，就是這樣。跟他見聞覺知，以及不見不聞、不覺、不知，不知道說知道，不對；知道的說不知道，也不對。
 
【能解之境，】
 
　　這個裡邊的事有二個，第一個你自己那方面，因為妄語你要騙別人嘛，對不對？所以能解之境，他這個人以及你要騙他的事情這二樣東西。
 
【謂他領義。】
 
他領受。
 
【意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。】
 
你看見了你說你不看見；不看見你說看見，這個都是。
 
【煩惱者，謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。】
 
　　煩惱是貪瞋癡。等起是什麼呢？覆藏想、樂說之欲二樣東西，這個說一下。覆藏想的話，就是你心裡面掩蓋這個事實。譬如說見到了你說不見到，這個直接的。掩蓋的話，你想掩蓋起來、遮蓋起來，用種種方式，以及你心裡面想說，這個樂說之欲最容易犯，最難改。因為我們常常心裡面就莫明奇妙的，隨便碰見一點風吹草動，這個嘴巴就忍不住，這個嘴巴就心裡面想著，自己也不曉得為什麼原因，這最難改的大毛病就是這個。
 
【加行者，謂或言說或默忍受或現身相，】
 
　　這是加行。或者有人問你，你看見了沒有？雖然你沒有說，可是你一個表示，讓他領會你的表示的意解，這個也是。譬如說有的人說你看見某人了沒有？你沒有講，然後呢這麼來一下，這個就是。你沒有說，對不對？就是這個意思。還有這種更巧妙的，不管怎麼巧妙，是你內心當中你很清楚很明白，你在這裡行就對了。
 
【此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯，】
 
　　那麼這個你目的騙人的時候，或者為自利或者為利他，不管你說什麼？都是同犯。這個自利利他，現在在這地方有一點很有意思。我們現在常常看見世間所以講俠義，俠義的人他是很有意思。俠義的人最容易犯這種毛病，他說起來是俠義，我跟你好，然後他跟你說。世間上說起來這種還很好的，他為了你是不計一切，這個非常糟糕，不但是講妄語，乃至於其他的很多地方。所以我們修學佛法的人，太多的人的的確確應該了解，這個地方的衡量的標準，不要說俠義，俠義的人不要說佛法，乃至於世間的很多法，他都會犯法的。他總覺得這個人他有他那樣的道理。所以那個宋朝寫水滸那個一百零八將，他創出了一個牌子叫什麼？替天行道，這種叫俠義，實際上寫了以後絕子絕孫，這個惡報不得了的可怕，這我們要了解。所以現在這裡我特別說一下，衡量這種事情，千萬不要拿我們世俗的概念去衡量，很重要很重要的。因為不拿世俗的標準衡量，所以特別說明。我們不要說不要得罪人，記住哦！你不要得罪佛菩薩，這個是重要的。反過來說你要記得哦！你不是真正的要幫助別人的時候，不是拿世俗上溺愛去保護他，卻卻相反的你要告訴他某人，你錯了，你要改過來，這個才是真正的幫人忙。所以平常我們這個得罪不得罪人，說起來這個東西都是為什麼？還是為了自己而且這是一副的偽君子面孔，非常壞、非常壞。當然說是有一類，你要為了處理這件事情，的的確確要按步就班的來，絕對不是硬來，硬來完全錯了，所以那時候你委屈求全，不要去得罪，這個了不起，這個是大菩薩行的方便。所以我們剛才同樣的一句話，不得罪人這句話，單單不得罪人這句話不能判斷是非的，就是說你不得罪人這個的用心何在？你的的確確有一個遠大的目標在，然後那時候委屈婉轉，不要去得罪他，那了不起，你有的，這個的的確確是佩服無比。否則的話，為了你眼前這種自己的私人的利益的話，那我們修學佛法人的不採取。這地方我們也順便一說。所以關於這個煩惱以及等起等等。那麼下面是加行。
 
【此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。】
 
　　說妄語這個口業，除了妄語還有的離間，離間就是我們通常兩舌。還有粗語，粗語就是罵人，教別人說，這個都成。綺語不算，綺語不是。
 
【俱舍本釋，於語四業。皆說教他亦成業道，】
 
那麼俱舍上面呢？說這個綺語你教他也是。
 
【毘奈耶中「說起此等究竟犯時，要須自說。」】
 
戒經當中怎麼說呢？戒經當中說這個犯究竟的時候，要自說才算，教他不算。
 
【究竟者，謂他領解，俱舍釋說若他未解，僅成綺語，離間粗語，亦皆同此。】
 
　　什麼是究竟？究竟的是你要說的妄語，騙別人，他被騙了，他聽懂你所說的了，這樣。那麼假定說你要騙他，他沒聽懂，那時候情況怎麼辦呢？俱舍上面說，因為他沒了解，僅成綺語，綺語就是沒有意義的話。還有呢？離間語、粗惡語，也是如此，離間就是說你要破壞他，還有呢你要罵他，他沒有聽懂，那個時候就是綺語，不是這個，這個二個的差別。這是關於妄語，離間呢？那麼我們也看一看。
 
p. 126
 
【◎ 離間語。事者，謂諸有情，或和不和。】
 
不管他和不和，你只要去離間都是。
 
【意樂分三，想及煩惱如前。】
 
這不解釋了。
 
【等起者和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。】
 
　　這個等起由煩惱而來的，他們慢慢的好的，你就希望他們二個人不好；他們二人本來不好，你就不希望他們好起來，反正你懷著這個心，這個都是跟煩惱相應的等起。
 
【加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而陳說。】
 
　　加行呢？就不管你說的實在的、不實在的，至於我們常常說這個話是真的，對不起！你真的也犯，假的也犯，如果假的，除了離間還加上妄語。所以不管你所說的，好的話、不好的，不好的你故意破壞，好的呢你有意的說甜言蜜語說了他，讓他們二個人受你的話的影響而分開，錯了，你還是離間。「隨其所求，為自為他」，為了自己，為了別人說，都是離間。
 
【究竟者，攝分中云：『究竟者，謂所破領解。』謂他了解所說離言。】
 
　　什麼是究竟呢？就是說他對方聽了你的話，如你所想的產生了離間功效了，這個就是。好今天到此為止。菩提道次第廣論一百二十六頁，上面離間語已經說過了，下面粗惡語。
 
【◎ 粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想煩惱如前。等起者，謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，攝分中說：「究竟者謂呵罵彼。」俱舍釋說，須所說境，解所說義。】
 
　　粗惡語，我們另外一個名詞叫作惡口。那就是說的話很粗，很粗魯，那麼這個惡是自己惡心還要傷害別人。所以做這件事情的話，不但是你說出來的話很粗魯，還要傷害了別人。所以這個是「諸有情能引恚惱」，所謂能引發別人心裡邊不舒服的這個瞋惱的，讓他心裡面懊惱的，這樣。意樂呢？就是我們的心裡狀態，跟前面一樣，想跟煩惱前面都說過了。等起者，等起者就是在這種狀態當中，你為什麼要這樣做？「樂出言語」，就是這種心裡面就歡喜這樣。有的時候有意的，有的時候無意的，這個無意更難避免，這個習性一旦養成功了非常糟糕，一開口就是這個樣。現在我們太多的人，一開口那個三字經就跟著來了，他往往有的時候說了三字經，他還不曉得自己說了什麼，所以這個習性的難改，這是非常糟糕，非常糟糕。加行者，那麼你的行為呢？就是你罵的時候罵別人，不管是實在的、不實在的，譬如這個人的確不好，那麼你這個以惡心或者以粗鄙的來說他，或者是他不是實在的而你說。那麼至於說的內容呢？「或依種過」，種就是種性，就是換句話說他的出身。有很多人家庭比較高貴，有很多比較差，你就說你這個下賤胚，那個下賤種，的確。那麼在我們現在目前大家很平等的，這個古代他那個門閥高低不同，尤其是印度，四種種性，有一種賤民，那個賤民就是奴隸。婆羅門、剎帝利是高級的，那麼現在我們罵人家，說你這個下賤胚，就是他的出身。「或依身過」，那麼身上面，或者這個人肢節不全，眼睛瞎了什麼，這些。「或依業過」，他作了什麼業？或者是戒，這個我們了解的。「或依現行所有過失」，總是說不可愛的。什麼是究竟呢？究竟有二派，這個瑜伽師地論的說法，說你只要罵了他就算。俱舍論的說呢？他不但要罵了他，他還要領解，他了解你罵了他。那麼這一點，就是因為我們說的對象也可以有不同，一個呢？大乘以你自己的心來判斷，就是你心裡面有傷害別人的這種想法，然後你開口的時候就說出這個來，就是粗惡語就算究竟了。所以這個瑜伽師地論是以這個只要你說出口來，小乘他不僅僅是講你的心裡面，講那個事項。那事項的話，就是你罵出來了，他聽懂了以後那個事項才圓滿，所以這是二家判別的不同。那麼以我們現在來說的話呢？原則上面就是我們應該了解，尤其是這個南山道宣律祖把這個戒體，經過法華涅槃、開權顯實以後說明戒體的特質的話，通常我們都從嚴。不過呢，就是我們要了解在一個師承當中是有這麼二派，從嚴換句話說我們原以從那個瑜伽師地論上面，只要你心裡面這樣，開了口罵就算。
 
【◎ 綺語。事者，謂能引發無利之義。】
 
　　這個一樣一樣來解釋。那麼最後是綺語，綺語就是說，你說的這話沒有真實利益的。我們普通造這個業，這個語業最難防，而語業當中這綺語是尤其不容易。這個綺語是容易犯極了，要防是難極了，只要說的話沒有意義的話，都是綺語。那麼這個意樂分成三部份。
 
【意樂中三，想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。】
 
　　那麼平常的想，講話，比如說：你要講那個對象你說給別人聽，妄語你騙哪一個人，罵人你罵哪一個人，那麼這離間的話，你準備挑撥離間哪二個人。現在這綺語不是，只要你想說這個話，你說了，不管他對方領不領解，因為本來就是毫無意義的話，你自己要說出來，就是。
 
【煩惱者，謂三毒隨一，等起者謂樂宣說無屬亂語。】
 
　　貪瞋癡隨一，等起者，心裡面這種由於這個心裡面的煩惱相應的意樂，你說你心裡面就好歡喜說那種無意義的。所以平常這一點我們不仔細檢查不知道，你仔細一檢查的話，我們一天到晚就在這上面，這個心裡面浮浮泛泛，一點風吹草動，你就會這個幹什麼？這樣。說幹什麼？幹什麼就是你心裡的散亂，非常簡單，就這麼一件事情。你老遠聽見一個東西你就跑著去，瞪大著眼睛這個熱鬧得很，幹什麼？就是你心裡的散亂。所以平常我們真正要想努力的，真正用功的，就必須要從這個地方去，所以以前古人辦道的時候，那的確是他全部精神一定是全部精神貫注在這個裡頭。比如或者剛開始持戒，現在我們心裡面就是悠悠散散，大家還覺得好像還蠻好，其實你已經不曉得錯到那裡去了。這一點我們要正確的認識，這個地方先開始提一個頭，以後正式開始講的時候，真正的修行的關鍵就在這裡。平常我們一開口，總覺得自己對的，你不曉得錯到那裡去了，你只要一念這個精進的心，這個提持的心失掉的時候，那個時候你失念的時候，那就是放逸的根本，你已經錯了，這樣。所以自然而然，這個無始以來的習氣一碰見一點東西就來了，這個綺語的範圍很廣很廣，這我們特別注意！
 
【加行者，謂發勤勇宣說綺語。】
 
　　加行就是你開始開口說，這個勤勇不是說你勤勤懇懇努力，就是你一動身口，一開口那個時候就是。
 
【究竟者，謂纔說綺語。】
 
　　什麼時候你一開口說，那時候這個話就究竟了，所以它非常容易犯。平常我們沒有什麼事情，看見了人總覺得看見了，世間碰見了當然應酬話了，不管它有意義沒有意義，總歸要應酬幾句話的，所以人家說今天天氣哈哈哈，這個天氣跟你有什麼關係？他就要這樣說幾句，就世間相，所以這我們要了解。所以這個為什麼我們出家人說出世、出世，就是一定不能被這個世俗所雜染，世俗相就是如此，你看見一個人當面看見了以後，瞪大了眼睛，你走你的，人家覺得你這個人怎麼不通人情，他要講人情的。因為你要講人情，所以註定你就在三界輪迴當中，你現在要跳出，這個時候另外一回事情。所以現在了解了這一個，你們懂得為什麼我告訴你們早晨大家見了面以後，你合一個掌，然後呢點一個頭或者說一聲阿彌陀佛，夠了，或者說一聲早，最多這樣。如果看見師長的話呢？你跑到那裡，站在那裡行一個禮就是，就是如此夠了，不要說早晨一看見大家也就開始了，說什麼，一句話已經多餘了，往往站在那裡一說，嘀嘀咕咕說了個半天，這個都是不相應的，十惡業，注意哦！所以這裡所有立的規矩真正說起來都是對我們最佳幫助。 　　 
 
　　當年我記得我看來果老和尚的語錄，他說跑到揚州高明寺，看見那地方大規矩小法則，不曉得多多少少。高明寺規矩非常嚴的，他剛去第一天，一天之中被打香板那個楊柳條，一下打了幾百趟，你無法想像。一天白天除了晚上睡覺以外，就算吃飯也打的話，一共就十幾個鐘頭，十幾個鐘頭一天，一個鐘頭要打十趟才可以打的一百多趟，打幾百趟要二百多趟，豈不是一個小時當中要被打二十幾趟嗎？這一動就打，一動就打。那個時候我也好玩，因為我也是一個學工的人，學理工的人往往死腦筋，樣樣東西看數字總要追根究底，仔細算一算，他那個幾百趟，那豈不是一個鐘頭要打幾十趟嗎？有這個可能嗎？那時候我不大懂，現在我越來越說千真萬確。如果你們仔細檢查，你們硬是，不要說上下課，上課的時候都在這兒一直犯規，下了課你隨時隨地這樣，這個走路有走路相，吃飯有吃飯相，你走路這麼隨便一來，那表示你鬆懈了，到那個下面那個香板馬上就跟上來。這表示你，你自己感覺得很清楚的，譬如你坐在這地方，你振起精神來的話，自然坐在那地方。一坐在那裡，那一定是那個心裡面就是放逸懈怠的時候，用功一定不相應的。真正這個辦道的道場它有這麼嚴格，看見你一來，叭！香板就上來了，你也自己莫名其妙它為什麼上來了。要我們平常的話，覺得我還自己很用功的人，跑到那一天到晚打他，你早就跑掉了。所以這個祖師真為祖師的話，他有這個，完了以後，他就仔細揣摩我為什麼被打？總有道理。他現在要我們被打了，或者呵斥了你一下，你還總覺得有道理，還用振振有詞跟人家辯，那註定你一定不得成功。所以我自己現在也漸漸體驗到，剛開始的時候我也是這樣，有的時候這師長說了幾句話，心裡總不服氣，找了機會總歸要去辯，慢慢慢慢才體會到。現在反過來了，不管師長說什麼話，有時明明我有道理的，說完了，我總歸想這話，總歸有什麼問題，找了半天找不到，還要去瞌頭，請求師長，我的確什麼地方一定有錯的，但是我找不到，乞求老師慈悲。因為通常這個情況他往往還不告訴你，要你想了半天，最後終於能夠想得出來，這是千真萬確的。 　　 
 
　　所以這地方我隨便想到，就因為我們無始以來一直在散漫的習性當中，自己還不知道，你們真正要想講修行，這個地方就要好好的努力的提起。我們不是改不過來，我們真正要改的話，的的確確你還是很容易。我隨便說一個小事情吧！在座我們這裡的一個同修，平常我總歸是嫌他懶懶癱癱那個樣。有一天說早晨他做維那，他跑的蠻快，我就拉了他一下，我叫他你走的慢一點，就說過一次。第二天再來就是前天，我發現他就慢了。那時候很出我意外的，平常我總覺得這個人邋邋遢遢，說不定說他十趟八趟他不一定改過來，說了一趟他馬上很快的改過來，反正真的要有心，他很快就改過來。拿引磬他敲起來砰砰磅磅一直敲，敲的非常快，因為在我這兒沒有仔細講，結果那一天我又注意到了，這個事情我沒有講，他就敲的很穩，我這是說說別人你們敲的慢一點。所以我了解，你只要肯，你只要注意。就這個真正的關鍵在什麼地方呢？你聽法的時候，你聽了法有時候聽得心裡不對勁，心裡說排斥它，為你自己辯護，那就完了！所以他前面在正式聽法之前告訴我們，我們有三個過，自己心裡上面總覺得自己對的，你有這個擺在這裡，你再學一百年都學不上，因為講到你的時候，你總歸為你辯護，完了。如果你一開頭的時候，認得說我自己在無明大病當中，現在這個佛菩薩的教誡是幫助我的，你至心去聽他的話，你只要肯聽很快就轉得過來，這千真萬確的事實。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
