 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論 - 複習　第九十一卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
   
 結束頁次/行數 
   
 
 
  
 
　　今天我特別要特別說明一下，不但是發大乘，我們做任何一件事啊，事無大小，為了針對我們目前的一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒錯，曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行，可是我們常常有一個感覺，現在末法的時候不容易做，不要說在家人做不到，出家人也的的確確很難，通常我們會走佛陀給我們的一條方便的法門—說念佛，這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，前面的辨別也要很正確，你了解他往生的最主要的條件是在那裡，換句話說，根本的原因在那裡，就像前面譬喻當中，要種稻，你要稻種出來，田裡一定要水、土、陽光啊，這是一定需要的，可是這個水土、陽光，沒有他的的確確長不出，但是單單他，因為沒有他長不出來，所以你也可以確定的說，要得到稻種是一定要的東西，這個是沒錯！但是單單有這個東西的話，去掉一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對？這個概念我們要弄得清楚，萬一你雖然有了水土陽光肥料等等，放進去的是草，長出來是草，放進去是麥子，長出來是麥子，放進去的是花，長出來是花，所以這個叫共因，不是不共因，他的特質。我們做任何一件事的時候，一定要把握得住，這個根本原因在那裡？有了根本原因以後呢？然後使得這個根本原因圓滿;在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業，這個引業是確定，你這一生到那裡去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵把他加圓滿，所以如果說，同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那裡，然後你進一步，求他的圓滿因，往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，那怕只擠到一個邊地，擠到邊地也好啊，當然啊，我們希望擠上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，還希望成佛哩，對啊！這個是圓滿因，就這樣那麼他的根本因在什麼地方？你首先要把握住，如果你這個把握不住的話，他會產生什麼流弊呢？產生流弊就是我們剛才講的業裡邊，它有引業有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿，產生什麼效果啊，佛經也有這個公案的，修慧不修福，象身帶瓔珞，喔他做的這個因，圓滿但是不是根本，修了很多慧啊，結果人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的，換句話說，你雖然念佛，你念了半天噯不能往生啊，結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個三世怨，這個是為什麼我們要辨別的，這一點很重要喔，那麼究竟往生什麼根本因，現在我們這裡先不深一層談，同樣的持戒，持戒我們要把握住持戒的根本因是什麼，然後從這個根本上面再講圓滿，這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決，所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚，譬如說他本論前面辨很多，我已經舉很多譬喻，你們只要重新溫習一下，我簡單的說一下，為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因為你的的確確是要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果，而我們現在呢？

　　第二個輪胎車身，一定不能出毛病，這二樣東西出了毛病，如果弄得不正確，擺在那裡玩玩可以，開出去馬上出毛病，至於車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關係，這個概念我己經說過很多次，啊！這樣，所以這在個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大家注意一下，千萬你們不要說，我只要學念佛，學這麼多幹什麼？不幸的是，很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念，所以信願，信些什麼？願，願些什麼？信願，信應該信些什麼？應該願些什麼？不是說我信過了就算了，我願意就算了，那麼在以前容或我們不懂，但現在，從道前基礎下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那麼整個佛法跳出生死輪迴都是講這個事情，因為生死輪迴的本質就是痛苦，我們世間人不認識他，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的，如果不認識這一點的話，儘管你念佛，念佛也沒有用，因為念佛的目的，告訴你清清楚楚什麼，這個世間是苦啊，一無是處啊！所以你現在只有修學佛法，修學佛法要這麼多條件，哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候你只有用這個方法啊！條件不具足告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法，給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔，如果你根本因也沒有的話，剛才說的，啊這個就像那個種田一樣，啊這個土地比較瘦，然後呢，這個水份不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子喔，根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草，對不起，那一點用場都沒有，這個概念我們要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解說生死就這一件事情，那麼生死的根本在那裡呢？這我們要把握得清楚，就這樣，同時為了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼準備，這些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果愈圓滿，這點原則特別說，當然最起碼的，念佛固然是如此，然後最圓滿的佛果還是如此，再退一步說啊，我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運，好啊！你只要肯做，一定達到，但是你同樣在這裡面，一定要把握得住二樣東西，根本因是什麼？然後圓滿因是什麼？這個就辯就辯在這裡，不要弄錯，不要弄錯，那麼為了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授，現在我們己經了解圓滿的教授，有的，絕對有的，因為佛之所以成佛，他的條件是什麼，他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心，他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決，不但曉得怎麼解決，徹底圓滿曉得，而且有大威神力，他有這個力量，能夠幫助我們，所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在那裡，還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識，如果關於這個概念不清楚的話，那麼我們回過頭去看一下本論第三個大科，如何聽聞相應正法的軌則，這個概念請大家特別注意，為了這一點請翻到第17頁，他第一個17頁之前面先告訴我們說，聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽，事先嘛，要先思惟他的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理，前面二個我們都不在這裡溫習，特別是17頁上面說正聽的這個，正式聽聞時候，你一定要具足斷器三過，依六種想，那現在這個地方，我們已經概念清楚了哦！那三樣過錯？這個自己好好溫習一下，在這個過錯當中，如果說你不能把他淨化的話，儘管佛是徹底圓滿成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因為我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來，就像一個盆，倒過來擺在那裡，不管他那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種，你不願聽你不想聽，這個就沒有用，為了策發我們聽，所以他前面要告訴我們思惟聽法的殊勝利益啊，你想著他這麼好的好處，那個時候能夠把第一個毛病拿掉他，然後呢你聽的時候，你內心啊，所謂啊，等起心啊，他有問題，換句話說，我們心裡面自己啊有我們自己的想法，所以這一點大家千萬記住，我們到這裡來幹什麼？來學佛，這個學佛這二個字有二個內涵，一個是學就是我自己的態度是什麼？第二呢要學的對象是什麼？千萬不要忘記我跑到這來學的，所以很多人跑到那個廟，總覺得我要這樣，我要這樣，你不是來學哎，這種心情是什麼，心情好像跑到店裡去買東西一樣，我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那在吵架，那個人跑到店裡面就跟那店裡面吵起來，那個買的人怎麼說：「老子有的是錢，我就這樣，就這樣跟他吵起來了，所以現在很多人都這種味道，老子有的是錢，跑到這個來我要這個東西，那不是學的態度，這個你們要記住喔，學是表示什麼，就是我不知道，這很清楚，很明白，所以你千萬尤其是出家，不要說這個不行，那個不行，那個是你做生意的方式，你好像我跑得這裡來，或者說，我付了學費，當然我們這裡不付學費，乃至有人說我放棄了一切跑到這個地方來，自己好像……正因為你放棄了一切，跑到這來，你更應該認真的學，你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這個地方來呢？你大可在外面賺了大錢，然後你去享受去，所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂，第二個你學的內容是什麼？你學的是佛，佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因為你迷，這個概念你要很清楚，所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中，這個你一定是要認得很清楚，所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣，你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天，有毒的，沒有用。第三個大家已經了解了，不去細講了。 　　

　　下面？依六種想，前面則告訴我們如病，那個病是什麼三毒啊！當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士，下士告訴我們暇滿人身難得，暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住，然後無常這件事情應該牢牢記住，由無常怎麼引發皈依？皈依的特質內容如何？再更進一步，進到中士道，中士道就講是的特別講那個苦，為什麼講苦？這個我們要好好的體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難捨的真正內涵是苦，因為我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來，那要找一找是不是有方法、可能，結果找到，是的由他苦的因，所以才感得苦的果，你只要把因拿掉，這個苦的果就可以解決，所以由苦諦由苦推動我們去修行，由集諦找到我們從那裡去下手，從這個上頭的話，我們進一步就認識到煩惱，那是繫縛我們的生死的根本，實際上我們現在在什麼？在什麼病當中？就在那個煩惱病，這個就跟前面說具六想當中那個第一個概念就有了，當初告訴我們具六想，怎麼說？假如說第一個想不起的話，下面都是空話。第一個想認識了以後，下面都有了，現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀！說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中，所以在這點，大家請翻到170頁。

p. 170 (複習) 

　　現在我們在這個地方再看一下，看一下，前面是先告訴我們，生死輪迴當中的主要的因，所以集諦正因就是這個惑跟業二樣東西，那個時候是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊是惑，就是煩惱，那麼這裡它告訴我們─正明煩惱生起次第，煩惱之因，煩惱過患，那麼煩惱的過患，大家要好好的觀察去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除他，煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第，總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，那個心裡不寂靜，不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著他在轉就是這樣，實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是這個煩惱相，我們現在坐在這裡好好的，這個煩惱是什麼呢，可以說在痴相當中，還在集諦，雖然我們啊認真聽什麼等等啊，是隨順出生死的，但是呢，仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊狀態的話，那個是具足了痴相，實際上不祇一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中，我們是什麼心裡相，第一個貪，貪這個相是我們容易感受得到的，貪這個相我們容易感受到的，但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了，實際上呢，我們一切時處，譬如說我們坐得累了，唉呀我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下，或者覺得今天什麼不好了什麼，這個裡頭就有貪相在裡頭，第一個呢，你要求一個舒服，喔你貪那個舒服，第二個呢，你覺得累了，或者你有種種理由啊，什麼，或者要睡一下，保護那個身體啊，或者什麼啊，那個還是個貪相，但是這個是細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該是這樣，修學佛法的人，這個是我們要去對治的，要精進去對治的，所以這個貪相，若粗若細我們都應該認得，那麼這個瞋相也容易了解，這個痴相本身不說不知道，現在說了慢慢就知道了，我們別以為我們平常當中覺得不起煩惱，在痴相當中，那麼這個慢相，這個就是在實際上這個慢相也就是隨時隨地都在生起，但是這個慢相我們不太容易發現它，總之當人我之間產生任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為他這個慢的根本是隨著我來轉。這個疑本身，平常我們覺得我們沒有懷疑嘛，要曉得這個煩惱當中的懷疑，他有他一個特質，平常你對事情不能肯定是懷疑，是！可是呢？這個地方特別是指我們對業感緣起的這個道理，四諦、三寶，這些東西，所以這個疑，是對淨信心來說的，對淨信心來說的，我們平常所以想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑，對於正確的道理沒有清淨的淨信心，所以常常說，這明曉得為什麼做不到？不檢查不曉得，仔細檢查就會發現啊，原來是什麼？原來你並沒有產生真正的淨信心，要怎麼產生淨信心呢？那東西的的確確，關於這些道理都要了解得很清楚，下面這個見，我們稱做利使，因為這個使，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉，關於利使，今天重新說一下。

【壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。】 

　　第一個叫壞聚見，壞聚見就是身見，或者叫有身見，實際上就是我，這個東西根本，這個東西一切煩惱的根本，你在任何一件情況之下，如果我們不要說佛法了，我們能推己及人，代人家想一想的話，你的問題，就自然而然會減輕很多，所以到現在為止我們還沒有學上士道當中，尤其到後面毗缽舍那部分，我們對於這個我見的根本不認識他，我們只能這樣說，平常起來的時候，你經常都是總歸覺得，我，人家好像委屈了我，他為什麼不代我著想，我的立場是如何？我覺得什麼什麼道理，我如何如何，都是在以我為主的生起種種概念來，這個一切的根本，所以在這個地方，我們能夠退一步想，或者代別人想一想，那麼同樣的，好像念佛法門當中並沒有強調這個東西唉！你不懂了，你會感覺到沒有強調，你懂了以後，念佛法門當中也強調這個，因為我們無始以來，心裡面啊自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉，念佛法門強調的是什麼，六個字「南無阿彌陀佛」一心皈投阿彌陀佛，當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛，那個皈投阿彌陀佛的時候，這個我啊就不再重視他了，所以說當死的時候，平常一般人死了以後，唉喔！生了病了，趕快保護它，可是前面啊，唉你曉得很清楚這個東西就是生死痛苦的根本，所以我現在一心皈投阿彌陀佛，阿彌陀佛把我救去了，這個正是我不要的，生病了死了，死了正好往生的因啊，所以你生病時候，你不會去求醫生去治那個病，只說唉呀！趕快阿彌陀佛你早些來救我，假定我能今天晚上走的話，我等不到明天啊，你不會去想，找醫生了吧對不對？這是我們平常真正講的，所以它儘管道理沒有講的道理，可是告訴你這個方法上面，你只要信得過照著去做的話，就暗暗地吻合了這個道理，這個我們要了解的，所以今天我們有機會認識那個的話，從根本上面把握住了，然後你去念佛的話，那事半功倍，所以說這個第二個什麼叫邊執見？

【邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】

　　這個邊執見平常總是說這個常、斷、常啊、要注意啊，這不是普通常斷，這是由於計著這個我，所以計著這個我以後的話，它自然而然產生兩種概念，有一種概念說這恆常不變的，平常我們講靈魂講靈魂就是這個樣的，好像一個人從這個房子裡面，搬到那一個房子裡面，這樣，那麼有人會問，有人會問了，不是講那十二因緣圖當中是這樣嗎，他只是個譬喻真正佛法裡面，並沒說像靈魂有這麼一個東西，跑到那裡，這個道理，我們慢慢以後再去說，如果有這種情況叫常見，這個到後面我們再深一步去說它，至於普通一般念佛的人，如果不了解你關於這個常見，也可以不必很深入的，總之你只要把握住念佛的根本因，厭惡這個生死這個東西，我這個的東西，一心皈投依靠就可以，所以斷見就是斷滅見，現在世間一般的，只講究所謂科學上大部份持的態度，就是斷滅見，人就是這樣，死了以後就完了，曉得這個斷不是指這個以外的事情這個特別的下面啊，二樣東西，見，見解的見，見取跟禁戒取，在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭，最容易，看看它的定義是什麼？

【見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

這個叫見取。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
