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菩提道次第廣論　第六十二卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P144 / L1  
 結束頁次/行數 
P145 / L1  
 
 
  
 
 p. 144

 
【汝雖急起逃，然不能脫苦。】
 
　　如果已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後，不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的，那個苦你沒辦法逃。
 
【任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。】
 
沒有一個地方逃得掉，這個業，感這個道理就是這樣。
 
【又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。】
 
　　眼前智慧不夠的人，缺少的人，愚癡幼稚，我們在佛法上面的確是很幼稚，的確；但是總算我們已經進入佛法了，雖然幼稚慢慢的會長大的，這個還是我們要自己慶幸的。愚癡，這一種情況之下，怎麼辦呢？於自如怨敵，這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我，實際上是害我，旁人沒辦法害你，真正害我們的就是自己。什麼？無明，無明顯出來的行相什麼？就是貪瞋癡，就是見煩惱就是思煩惱。講起來聰明得很，世智聰辯，這個是見煩惱，習性很重，覺得要這個樣，覺得要那個樣，這個是思煩惱，都是自己害自己。我們眼前因為什麼？愚癡，不認識這個，所以自己在害自己。因為愚癡，所以現在造種種的惡業，惡業造下了，一定將來感得惡果，這個果─辛楚，痛苦得不得了。所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱，這種業會感得這樣的異熟苦報的，那千萬不要做。另外一方面：
 
【作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。】
 
　　另外那種，你作了以後，將來感果的時候不會苦惱，不會壓逼，心理上面不苦惱，生理上面不會逼惱，而且歡喜的，關於這一種異熟果的業，現在去造，對啦！好的。
 
【自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」】
 
　　最後這一句話，我們現在都希望安樂，因為希望安樂，於是掉舉作惡業，這掉舉就是什麼？跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉總說起來，就是心裡面散散亂亂，特別的是跟貪相應的，這地方為什麼不說瞋呢？必如說，當你貪，貪不到了，被人家障礙住了，你就發脾氣了嘛，所以這貪跟瞋，是一件事情的兩個面，總之一句話，凡是你心散亂造做這樣的話，這個時候你造了惡業的異熟，對不起，雖然你現在是要安樂，到那時候，領受的時候就痛苦無比呀！到那時候來不及啦。又云，下面又告訴我們，一步步的深入。
 
【又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」】
 
　　對我們眼前來說，這惡業，雖然眼前，這惡業現前就是我們感得的這個惡果，儘管眼前種種不如意，但再怎麼，它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚很明白，你今天稍微不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會。我們最多，像今天飲食稍微不配點胃口，我們覺得受不了，一定要講得樣樣如意自己的，實在是，我們再嚴重的惡業，絕對不會像刀割一樣，這個是很容易，但是我們就是不了解這個道理。然後這種小小的不能忍受，應該做的，小小的努力不願意去做，結果眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去做惡業，各受辛異熟，非常痛苦非常痛苦的，那時候感得的那個果，刀割是最好最好的。我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一隻烤鴨二百四十元，我一看心裡邊蹦蹦跳了半天，現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他。現在你二百四十塊錢，那裡用不掉，那裡省不下來，對不起，你造了這惡業，欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，划不來，實在划不來。有的時候，我踩到螞蟻，一腳踩下去，一下幾十個，我們造了一點惡業呀，到時候，你隨隨便便，任何情況，別人家一下是這樣的話，所以現在再怎麼大的苦，不要說現在這地方，這不行，那個不行，對不起！絕對不會像刀割在你身上吧？造惡業到你受苦的時候，刀割算是最好的，那是千真萬確的，這是我們應該了解的。所以我們一定要好好的思惟，因為這個絕對不是，前面說極不現事，他不是眼前很明白讓你看得見的，我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力的修行，把這個煩惱把它淨除、懺悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生銹一樣，對不起，鐵生銹不是外來的，它是鐵自己生的；生完了以後，自己把鐵爛掉了，我們就是這樣。這惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的，所以我們自己看看做了沒有做，這個都是我們自己造的業所感得的，經上面處處地方這樣告訴我們，經上說得很清楚很明白。下面看，
 
【康?巴謂樸窮瓦云：】
 
祖師們他們怎麼說。
 
【「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」】
 
　　他們兩個對說，說我們的老師，善知識告訴我們，業果是最重要、最重要，眼前講很多道理，說很多修習，實際上我們學太多這樣東西，不管是小的參禪靜坐，有很多人說要學打坐，要學什麼，看見一個大上師就要去灌一個頂，大得不得了，對不起這個都不是貴重的。最重要的是什麼？業果，而且這個道理，不但最重要而且很難修持。當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他為「業果喇嘛」，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說，這個了不起的大善知識，專門講這個東西，你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他為能仁第二，釋迦再來，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸窮瓦也說，千真萬確，一點都沒有錯，祖師告訴我們的。上面這一段話，這個覺窩瓦那段公案，你們可以看看那個阿底峽尊者傳，阿底峽尊者傳，他後來到西藏以後，藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把修行最重要的道理，給大家說一下。我們現在想起來，最好是最高高的大法，其實他不是。告訴你什麼？業感緣起，所以人家稱他為業果喇嘛，他到那裡都跟你講這個。我們現在不妨認真想一想，當你真正對業感緣起、因果報應，產生決定深刻的影響，你肯不肯做一點壞事？你肯不肯偷一點懶？但是這個道理，說起來容易，講起來不容易。實際上業感緣起後面，還有一個字─空，業感緣起這是世間的因果，了解空性，這是更重要的一個特點，現在真正重要，就是從這一個概念上面把握住這一點，把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面
 
【又敦巴云：「覺口窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」】
 
　　覺口窩瓦是平常我們稱他菩薩，常常對人家，就是比較尊重一點的稱呼，一般說什麼菩薩呀！你心裡不要自己覺得寬大呀！換一個口氣，我們就了解，我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎，就是我們心裡面，一定要非常認真，對事情要確定產生它正確的認識，而且深入的思惟，觀察到產生勝解，那個時候你心裡面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說的寬大，寬大，就是平常說不上什麼，還覺得蠻好，就這個。要曉得這個緣起道理非常細微，我們儘管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道。所以，
 
【樸窮瓦云：】
 
樸窮瓦就是敦巴三個心子，最重要的。
 
【「我至老時，依附賢愚。」】
 
　　看看這樣一個大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了，我還要依附賢愚，賢愚是什麼？賢愚因緣經。換句話說，他一直修到老了，他一直還看那個賢愚因緣經。賢愚因緣經有我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因，感得這個果，為什麼我鼓勵大家，好好的看看像這種書。經上面固然我們要看，乃至於現在流通的，像了凡四訓，俞淨意公遇灶神記，無非都是說明了這個，那些大善知識，修了一輩子，到老了還要看，而我們現在，我覺得真是人人都是佛菩薩，剛入佛門都不要看。這個從好的地方說，都是佛菩薩再來人，了不起；壞的地方來看，表示我們現在的業太重，這一點我們要自己檢查了，然後策勵，我想我們沒有一個人例外的。假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會產生很警惕的心情，乃至於你自己感覺得驚心動魄，就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候，你任何時候覺得不可以，你如果那時候覺得這不可以，你覺得我實在太差，那你就開始走上修學佛法，所以他說愚的人，自己曉得自己差，對了，這就是我們現在應該走的，看看祖師的榜樣。
 
【霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」」
 
　　又有一個祖師說，不管你做什麼事情，佛不會報怨，我們絕對不要說：做了這個以後，佛會報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情，所以感得的善惡，都是做這樣的業感這樣的果。我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說這樣做的話，那個護法或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾，他會護持的。這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說，韋馱菩薩，伽藍聖眾決定是護法的，但是他護的是法，護的是法，如果我們眾生造的業不相應的話，那個沒有用，這個道理很清楚很明白。假定說這個法都是他們護，他們真是像我們想像當中說，都是他們護的話，現在請問會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的他們護在那裡？這不是道理很簡單很清楚嗎？你們現在想想看，對不對？我聽見太多的人說，這個護法會護的，你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒嗎？你如法行，就有你這樣的業力來感得，那時候，你如法他才護你，他護的是法，他可沒有護你非法，你要了解，這個很清楚很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那時候，你不到極樂世界也到天上去，這個才是真的。所以你如法行持，那時他才會如法的護持你。不要我們自己不管，說護法會護持，沒有這樣的事情。這我們要了解。現在我們了解了這個業以後，我們必定要認識的一個，說對了，現在了解了以後，從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題，我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦？那怎麼辦？還有一個，儘管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念，或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？那時候，他有一個特別的辦法，要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨，以後以後萬一不小心犯，你也應該把它懺除乾淨，這樣你就可以不感這個惡果。所以這個地方進一步
 
【◎ 第二特以四力淨修道理者。】
 
　　第二，進一步，特別的，現在我們要懺悔的道理，這個層次還是很清楚很明白，看見沒有？所以我們平常，比如說三皈依，皈依之前一定要先來個懺悔，為什麼？先要把以前弄乾淨了，然後從這個上面積累上去才可以。舉一個例子，常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗乾淨，不要說煮的時候要洗洗乾淨，煮好了，你的碗也得弄弄乾淨，否則的話你如果不乾淨的話，煮下來農藥也在這上面，泥土也在這上面，吃下去，不把你毒死，就把你吃得不消化，那不行。所以一定要懺悔以往的，以往的固然要懺悔，將來萬一不行，也要懺悔。下面看：
 
【如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，應勵力修，大悲大師所說，還出方便。】
 
　　像我們現在這樣的努力，這樣努力法還不小心，或者是放逸、或者是煩惱強的關係，還要犯，如果我們不努力的話，那就不談了，所以這兩個字，我們也應該擺在心裡上面衡量一下。已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標準，記住。處處地方拿那個標準，用來檢查自己的身心相續，用來檢查身心相續，不要聽懂了這個字，然後到處去亂蓋。下面說檢查到了，那時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力，照佛告訴我們的還出的方法，大悲大師就是佛。怎麼還出呢？就是這個罪染當中能夠還出來。這個還出分兩部分。
 
【此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。】
 
　　我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是制這個戒，制了以後，這個不可以做的、遮止的，現在你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個性罪，不管他制不制，這個本身就是有罪的。這一點，戒經上面特別告訴我們，說身口兩個主要的是遮，意這一點的話，那就是性，特別是起心動念，這個是聲聞別解脫戒，粗的。其實等到我們到了中國以後，就是大眾部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們三家所判不一樣的。一個是一切有部，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的，所謂我們根據法華涅盤開權顯實以後判的。這個犯罪不犯罪，這個有部說那個身口才犯，起心動念不算。成實宗他就不是，不但是身口犯，起心動念，你起心動念了以後，繼續的再想你就犯了，雖然是小乘，他寬嚴也不同。到了中國道宣律祖判的，你心裡面一念一動，那已經犯了，將來這個道理，等到我們學戒法、戒體的時候，他會特別說明。其實我們表面上面看，好像南傳講起來說，只管身口，好像心裡面不管，實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說自淨其意，佛一定說，身不要犯，口不要犯，好了好了，你們修證這樣就成功了，他沒這樣說。自淨其意，而且如果你不自淨其意的話，典型的公案在這裡，你生了天後再墮落，非常清楚，佛的真正目的，不在這個上頭，這個是接引我們層次必然性。就是說剛開始自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之，慢慢慢慢的你就心降伏了，心降伏了，然後你能夠深入，所以這不僅僅是說，說現在大眾部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的，他也是這個樣。所以如果說諸位對於南傳的有興趣的話，我建議你們清淨道論，你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精彩的一本論，它就講得很清楚。你戒相儘管你持得很好，對不起，你心裡面如果是不相應，跟佛法不相應，就這個道理，我順便說一下。所以說分兩部份，遮罪我們犯了，那我們半月半月布薩的時候，去把它懺悔，但是不是說嘴巴上面講一講，所以懺悔的時候，長老一定說你見到罪嗎？我見到了，那你下一次不要犯，是。一定要在見到，你拿什麼見？心眼去見，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它，才能不犯，它絕對不是單單從身口，只是說特別剛開始的時候，絕不可能了解得透澈，從心裡上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢慢慢的讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是，佛，當然也一定如此，這道理我們要了解，這個是屬於墮罪，換句話說遮罪。然後呢
 
【諸惡】
 
就是那個性罪，其他的罪
 
【還出者，應由四力。】
 
　　下面這個，所以真正我們懺悔時，這兩樣東西同時俱足，什麼的罪都可以懺得乾淨。
 
【開示四法經云：】
 
先引那個經上面證。
 
【「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，】
 
　　佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩訶薩，不要說我們凡夫，就是這樣的，他們有的時候還會，如果說他能夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把已作增長的業，都能映覆，就是遮止，能夠把這種業，都能夠淨除，那四個法呢？
 
【何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」】
 
這四個，這四個下面每一個再說明它。
 
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【作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。】
 
　　它前面說，有了這四個辦法，已作增長的也都能夠遮止，這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，是下一生要受，你能夠懺悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的呢？何況順不定？當然更能夠，換句話說，你只要能夠懺悔，再重的它都能懺悔乾淨，所以大乘真正殊勝的地方，的確是，的確是。現在下面就解說這四個。四個屬於破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。那麼這四個，每一個，加一個力，就是說你破壞現行，有一種力量的。
 
【◎ 此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，】
 
　　就這一句話，這個破壞。怎麼破壞法呢？對於你以前所作的，這以前，我們現在了解，從無始以來，既然時間是無始，作的惡業，不曉得多多少少，不曉得多多少少，對這個，要多起追悔，就是懊悔。我們前面說過，什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱亦對治所損，對不對？就是這個，所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉，這就是破壞現行。我們現在正在進行當中，那麼要破壞它，靠什麼？靠這個，對於不善業追悔，我怎麼作這個？怎麼作這樣不理想的？這個話，注意哦！它有個很特別的地方。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
