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菩提道次第廣論　第八十三卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P192 / L8  
 結束頁次/行數 
P193 / L2  
 
 
  
 
 p. 192 (8) 

 
【為村供施處。」】 
 
　　我願，一心一意願求，幹什麼啊？「剃除髮已」，這個髮就是我們平常所謂的世間的莊嚴，那個頭髮一下長一下短，一下燙一下披頭，一下這個一下那個，不曉得是為些什麼，現在連這個剃的光溜溜的，頭上什麼都沒有，我們頭上一摸，好了，這個問題這所以煩惱，這都不是我們要的，是這樣。然後呢？「守持糞掃衣」，我們穿的衣服呢？人家不要的，人家不要的我撿的來。這個裡面兩個意義，世間要的，因為他顛倒所以要那些事情，真是該要的他不要，丟掉了我們要，這個世間要的是無明，我們要的是明，這個兩樣東西，我們要了解他的特質。「樂住阿蘭若」，那麼平常世間都是戲論、雜染當中，我們內心真正好樂的指這個地方，阿蘭若處，寂靜處，真正的寺院，應該這個地方。所以我們到了寺院裡面，還大家吵吵鬧鬧，歡歡樂樂，那完全不是，我們真正要得到的是內在的寂靜之樂。不要說得到寂滅樂，你就是能夠心稍微寧靜一點，這種快樂都世間無比的，這個禪定之樂，這還是世間的，一旦得到禪定之樂的話，世間什麼樂，你感覺上面味同嚼臘，一心希望說什麼時候能夠做到這裡，那時對沒有做到的人，心裡面心心念念這樣去做，因為你心心念念，一有機會你就碰到了。實際上我們出了家，還是要這樣去做，因為我們出的不是個行相，要他真實內容，換句話說，你一心一意，由這種力量推求你努力向上，這樣。那麼，那個時候呢？「目視軛木許，手執瓦缽器」，平常我們沒有什麼事情，悠哉悠哉，那個現在沒有了，全部精神貫注在這裡，學我們該學的戒定慧，他全部精神貫注在這個上頭。就是這樣，所以走有走相，坐有坐相，所以行住坐臥，沒有一個地方是能夠讓我們隨便放逸雜染的，眼睛就是看著這樣。當然學定的時候固然如此，學戒的時候，亦是如此。大家還記得不記得前面四種資糧？第一個是密護根門，你有了這個然後第二個正知而行，對於我們做的任何一件事情，任何一剎那，都要抱持著，我們現在該做的，因地當中這樣的努力法，所以這個地方說目不僅僅是目，舉手投足之間，一定有他自己的一個分寸在，那麼這個是行為。飲食呢？那就是這個。換句話說，我們不再為任何現世那種事情而忙碌，那麼在這種情況之下，牢牢的堅守，在世間上面，真正的把三世諸佛的清淨幢相，能夠如法如理的撐起來，那時候大家稱讚，讚美、仰望而沒有譏毀，在這種狀態之下，才是真正出家的內容，「於家家行乞」。要不然我們跑到那裡，人家一看，你這個出家人，怎麼這個樣子。現在不，一看哪，大家就歡喜，原來是如此。 
 
　　所以你看，大智舍利弗尊者，他是一個絕頂聰明的一個印度所謂的大哲學家，在佛法來說是大外道，那個時候是最了不起的大學問家，結果看到馬勝比丘，一個佛弟子，一看到佛弟子的行持，他想：居然有這樣的莊嚴威儀的，他跑上去問他，一問，馬勝比丘說，我不算什麼，完全是我的老師教的，他一看弟子已經這麼了不起了，老師更了不起，一問，馬上就跟著也走上這條路了，所以比丘的清淨幢相，就有他特別的意義。我們現在不要說要出家了，好像這種東西都不管了，好像由你怎麼辦；不要這樣做。所以印光大師，為什麼一直強調一點，念佛，念佛好啊，當然末法的時候，只有念佛，但是你不要出家，他並不是說出家不好，說出家有無比的功德，但是你做到它的話，的的確確提起點精神來，要這個樣，這個才是教人家能夠真正的見到了這個清淨幢相，種下善根，你就把這個幢相能夠撐起來，哪怕是一天一夜，就得到這樣大的功德，這我們所了解的。哪怕是一天一夜，現在我們都是出了很多年家了吧，以後不一定如理，可是從今以後我們人人努力，打起精神來，所以在這種情況之下，沒有一樣事情，不會不成功的，一定樣樣都成功。「何時能不貪，利養及恭敬」，外面是講形，裡面是心，從行相上的遠離，然後從粗淺上面的步步深入，所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，那個時候，對於世間的這種名聞利養，統統放掉了，有形的利養等等，無形的精神上的恭敬等等，這種東西都是煩惱，這個東西像刺一樣，刺痛我們；泥一樣，骯髒的雜染，都把他淨化掉了，那個時候你真是福田，那個時候為那些附近的村落上面，真正可以所謂供養種福田，應供之處，這個才是真正的應供。所以真正的福田僧是什麼？指勝義僧如理證得的，這樣，這是我們必定要了解的一點。 
 
【又應希願，用草為座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。】 
 
　　我們心裡面真正應該願求的是什麼？從外面的形象上面，我們住的地方，隨便找一點草，如果這個地方乾淨，草都不用，不過草的話軟一點，坐的時候可以坐的安穩，這樣如此。睡的地方呢，那裡有睡的地方就睡，所以連他覆處臥處都沒有，到了晚上就被霜露濕衣，當然這是指印度地方，印度地方天氣比較暖和、溫暖，所以這個霜露，那我們這個地方嚴寒的話，那要遮止一點。換句話說，根本不在乎所有這些東西，都不是我們須要的，現實的一切五欲之樂，你能夠放的多乾淨，你就可以得到多少好處；你有多少雜染，對不起，你就被他死死的堵死，好處得到一點點，好處帶來的副作用，痛苦是無量無邊，飲食尤其是重要，對粗的飲食要能知足。我這是樹下柔軟草上，那是幹什麼？他目的是以法喜樂，寢臥，存活寢臥，不管是白天晚上，若坐若臥，若醒若睡，以法自己自娛，這個才是我們真正重要的。那麼，我們現在忙的什麼呢？就是如理的了解，如理的思惟，你只要能夠了解、思惟的話，這個法喜馬上現起，這是千真萬確的事實，我想在座的已經有不少同學，漸漸漸漸的就會感覺得到。比如說以剛才這個例子來說，就是講我們一個同修，平常那個知見很多，他原意無非講他的道理，結果他講完了道理以後，他那個道理講到哪裡就被人家討厭到那裡；現在他不講道理了，懂得了道理，他懺悔，人人讚歎，所以昨天老和尚也讚歎，前幾天談起又讚歎，我心裡也讚歎，這個人就是這麼顛倒，你的確如法了解了以後，然後，你把你那個見拿掉了以後，你以為拿掉了，結果就反而被人家尊重，反而被人家讚歎。我們要的什麼？本來我們所以要跟人家談理無非希望，不必講出家，不必講出世，就世間來說，你無非是表示你這個道理站得住腳，讓人家聽信服你，結果你愈講是人家愈討厭，最多好了讓你去講，就是不理你，就是這樣。結果呢？你能夠拿掉了以後，人家就反而尊重讚歎你，這個佛法之妙就妙在這裡；這個還談不到佛法，這個是世間最淺近的事情。如果你步步從這地方深入，把我們的見思兩種煩惱，那快樂何止於如此，如果是如此，那個煩惱一點用場都沒有了。這是說，我們淺近的，隨便你可以體會得到的，就是這樣，的的確確你只要如理如法的深入的話，馬上這個快樂就會現起。再說以我們最近來說，最近大家都很精進，都很努力，現在請問你們忙完了以後，比以前坐在那裡懶惰的時候，什麼時候快樂？我相信現在大家感覺得快樂吧，其實你做完了以後，以前坐在那裡，現在難道做完了你不動，快樂了嗎？沒有快樂，跑出去滿地是髒，然後呢？我也不願意，你也不願意，現在大家都努力，結果大家快樂。這個是談不到佛法，這麼淺近的事情，所以我把這個淺近的事惰，做為一個比喻，然後我們內心上面，從這個淺近的比喻上體會，你一步一步的深入，你就會有一步一步不同的感受，所以這個地方，我們真正的目的是以法喜樂，拿這個東西來過我們日子，不管是白天、晚上，不管是若睡，是若醒。 
 
【「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂。」】 
 
　　妙極了，是妙極了！我什麼時候，最好，問我現在也是的確的，那些什麼桌子、床、沙發丟得乾乾淨淨，哪裡有草，哪裡有什麼就可以了，這地方就可以了。白天嘛坐，晚上嘛睡，第二天如果說天氣太冷，什麼躲一躲風，躲一躲雨就得，這樣。什麼東西有一點吃飽了，跑著去隨便討一點什麼東西吃飽了好，內心上面既一點沒有掛礙，也絕對不為這個雜染之身去做他的奴隸，現在我們都在做這東西的奴隸，而這個身是什麼？這個身又偏偏以前惡業所感得的，這個你輾轉這樣忙著，真是顛倒極了，所以那個時候這樣，起來是這樣的，然後呢睡的地方就是樹下，隨便軟一點的草，看看綠顏色，想那麼好，然後在這種地方幹嘛？受現法的喜樂，你如法去做，不但是將來究竟決定勝，眼前增上生，而且當下內心當中，跟法相應都升起來了。 
 
【房上降雪，】 
 
在這種狀態之下，不管外面怎麼，我們不管，我們這麼樣的快樂。 
 
【博朵瓦云：「昨晚似於七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」】 
 
　　祖師典型的，昨天想起來，這個昨天不一定昨天晚上，就是每一次想到前面修行的，想到前面我的修的，就像七童因緣論上面說的，照他這樣做，真的歡喜，我現在希望的除了這以外，其他都不是我要的。為什麼？他把那些所有的過錯都丟掉了，你看！多痛快，以前那個綁是綁的，鈔票也綁，股票又綁，房地產又綁，這個又綁，那個又綁，這地方綁的不曉得死死的，現在那個丟掉，丟掉什麼都沒有，連他衣服，衣服也丟掉了，這人家的丟掉，我撿過來，穿在身上面，這件衣服絕不愁人家來偷，也不怕人家來笑你怎麼樣，這樣好法！這何等的快樂！所以我也常常想起，心裡面一樁很有趣的事情。說以前，那是剛在這裡的時候，因為忙世間的事情，忙世間大家都是這樣，念書、成家立業、留學什麼，這樣，到後來出了家，雖然出了家，但是這心還是有的，以後到了美國去，有了車子了，心裡覺得現在有了汽車，好像蠻得意的樣子。但是過了一些時候，又看看這個汽車還不如人家，居然，雖然出了家，這心裡還是沒有轉變過來。但是，我所幸的，就是有善知識在旁邊，常常點醒，慢慢慢慢的對呀！忙這個事情幹什麼？後來心裡面放下了，於是感覺車子是累贅無比，但是大眾場合你又不能沒有車，那以後我換了一個地方，跑到洛杉磯去，就不要車。偶然重要的事情，都是人家信士來，偶然我出去買點小東西，散散步。美國車水馬龍，不像我們馬路上面還有人走，在那種地方你找不到人走的，他除非今天出來散步，牽了個狗溜達溜達，最後只是走附近一圈，鄰居，除此以外，你馬路上根本看不見人，如果你在走，車子看見很多，我心裡面忽然起了一個念頭，現在真快樂。要我以前如碰見這種情況，我一定覺得我怎麼寒酸沒有車子，那些人都有車子。我現在就感覺完全不一樣了，這些人都顛倒，被這個捆的死死的捆在這裡，我一個人何等悠哉悠哉。他養那部車子要多少錢，要爭那部車子，要養那部車子，然後忙那部車子，一天到晚忙那個事情，說起來好像都必不能少，去上班要多少路，我現在這個根本都不要了，車子要他幹什麼你說。所以那時我感覺到，一點都沒錯，這個冤家對頭還容易，這個真正的什麼呢？就這個才是最難破除的，看起來好像你最好的好朋友一樣，實際上是個大騙子，千真萬確是個大騙子，所以我自己覺得，像我一點點，根本談不到修行，你只要心裡面肯照著它去思惟觀察的，那個心裡面就歡喜了，於是我每次出去一看見，我就同情、憐愍、可憐，心裡面是愈想愈歡喜。我就想到以前剛要想學佛或者出家的話，吃素，人家說你吃素就笑你，覺得不好意思，自己一個人可以，跑到公共場上就不好意思，人家說你信佛，更不好意思，做了和尚又好像見不得人的樣子，到那個時候，完全相反，他不管任何人來，我在這地方就這個樣，因為我覺得這些人就這麼可憐。瘋子本身，他絕對不覺得自己瘋子，瘋子只看見別人瘋了，他看不見自己瘋的，那個時候我就心裡不管怎麼樣，結果呢？當人家彼此間大家忙的時候，我就在那用我的功，反過來他忙完了，又覺得感到不如意，跑著來找你，然後你告訴他，他覺得你有道理，那個時候不管他來找你乞丐也好，然後大老闆也好，小公務員也好，大總統也好，他的問題不能解決，跑到你這裡來，解決了。他朝你嗑頭、跪拜，當然我們修學佛法的人不在乎這些，可是那個時候你很明白的說得出來，佛法的真正的尊貴，世間比起他來是一無是處！所以博朵瓦大祖師，他也，當然他做的遠來的深，你只要去做，一想啊，真歡喜，的的確確到那個時候，你除了這個其他的都是多餘的，丟都來不及。 
 
【又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因，】 
 
　　再進一步，一步一步的，不但一步一步的深入，不同的方向，不同的角度，不同的觀點，多方面的策發我們正確的認識，策發我們精進好樂之心，總是處處希望願求，住在這個地方，所謂藥草地，就是那個草，就是普通一般的地方，流水岸邊，那個時候，那個地方是一個安靜的地方一者，還有呢？水浪起滅無常，正好策勵你，我們的生命也是這樣。讓你從這個地方引發什麼？引發原來是無常苦空，我們這本質，以這樣的妙觀的智慧來滅除這個我執。我執是什麼？我執是三有根本，所以在輪迴當中輪迴的是因為什麼？煩惱，然後起業、感果，而這個煩惱，是種種的因，從哪裡？從這裡開始的，找到這個我，原來根本沒有真實的，是無常苦空，所以無我，於是你了解了以後，那不再執著。 
 
【背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。】 
 
　　這就是我們出家真正殊勝的好處，你在家人，怎麼可能你說。在家人忙的是沒有錢要忙錢，忙了錢，更忙錢，你永遠不得停止。做伙計反正看七點鐘還早，反正沒關係等一下，到了七點三十分正好；做老闆的可不是，八點鐘要開門，樣樣東西都在那忙，人就是這麼顛倒。所以這個地方，還記得吧？十二因緣這個流轉圖當中，那個愛，愛是什麼？這個圖一個酒鬼，旁邊一個女人，醇酒美人，這個東西，的的確確心裡的行相，你永遠貪著了，再多也不嫌多的，永遠反而增長你的東西，這就是這麼個嚴重法，而他的根本在什麼上面呢？在這個我，他現在在這種情況之下，一個在這個世間專門忙他，根本就牢牢的捆死在厚重惡作無明當中，你絕不可能認識這個，只有出了家以後，把粗重的拿掉了，然後把你的腦筋能夠空下來，那才有智慧步步深入，才能夠真正認得他的真相，加以對治滅除。所以真正修行是必須要出家，原因在此。而這個出家，還不包括他特別的功德在裡頭，就是出家的本身就有這樣的殊勝好處，而所以說出家的還有他特別好處，因為這是三世諸佛的清淨幢相。我們舉一個比喻吧，比如說一塊布，布就是一塊布，很簡單，也沒有什麼多大意思，是的，你可以做衣服，可以擦臉，可以做什麼，這代表這一塊布，所以這個就是出家上面上的功德。現在呢？這個出家又代表了清淨幢相，清淨幢相是三世諸佛的標誌，像一個國家一樣，那個國旗，這一下這個國旗珍貴無比，代表整個的國家。現在他這個出家相代表整個的十方三世一切諸佛啊，所以為什麼這件衣服的如此珍貴法，如此了不起，我們現在辛辛苦苦念佛，你要念到一心不亂，真不容易，可是你只要穿了這身衣服，如法如理的去學，哪怕一天一夜，你能夠做到迴向，往生保證，而且中品。何在呢？那就是這件衣服的功德，這是我們要了解的。所以出家的功德，在任何情況之下，任何沒有一樣東西可以比的，所以佛、法、僧這三寶，我們明明說有菩薩，他卻不講菩薩也是一寶，卻僧是一寶，為什麼？這個懂不懂？就是這樣。這個清淨幢相，你如法行持，才能夠把佛的圓滿的教相維持在世間，不是菩薩，不是個人，這我們必須要了解的，所以這一點的這個功德，在這個上面並沒有講，但是我們要得到功德的話，要怎麼得到呢？就是照，你只要照這前面的這樣的去做，你思惟觀察，你內心有了這個歡喜，你才能夠捨得掉世間的這種貪著；捨掉世間貪著，你如理去做；如理去做，內心上面升起這樣好的喜樂，而內在得到的功德，卻是無量無邊，所以你看世間哪有一樣事情可以能跟他相比，所以處處勸勉各位，已經出家的同修。是，沒出家的，要想辦法覺醒這個好的習氣；已經出了家的，要感到慶幸，如果一點小小的不如意，總覺得停起來，哪怕這生命丟掉，生命丟掉有什麼關係？我只要把清淨幢相撐起來了，你撐起來了，到極樂世界去，難道還不好嗎？這個世界是一無是處，如果你真的想到的話，的的確確你什麼都捨得掉了，你真的能捨得掉的話，你要的東西沒有一樣得不到，這是我們必須眼前第一步應該把握得住的─知見。注意！我前面說過很多次，這個知見不是叫你馬上做到，有了這知見，要做到還有一定的次第，不是有了這個知見，硬來，那個不是佛法，佛法有他的善巧，但是做任何事情，第一個就是什麼？建立正知見，世間所謂的心理建設，這個最重要。我們繼續看下去。 
 
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【「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用。何時我通達，動不動世間，等同夢陽燄，幻雲尋香城。」】 
 
　　他處處地方說，我什麼時候能這樣？他真正了解了，一心追求的絕對不是說我什麼時候要發財？我什麼時候，他拼命丟都丟不開，逃都來不及，忙這個忙，他真正要的，我什麼時候能夠得到這個？像這個，住嘛，住的地方這個，然後所對的對象是這個，觀察觀察這些事情，看那個生命像浪一樣，那是一無是處，你能這樣的生活，配合簡單的生活，如理觀察，然後破除惡見的根本，這個惡見就是三有的根本－－薩迦耶見，是一切惡見之母，母就是根本。到那個時候，你徹底的從根拔起，所以那個時候，我就通達動不動的世間，真像夢一樣，就像陽燄一樣，那幻雲尋香城，都無非如幻如夢，如泡如電，就是這樣，看起來好像有的，實際上虛假的，真實的再不被他所騙。 
 
【此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。】 
 
那個就是我所希望的，要想得到只有出家，而出家的目的，也就是做這個。 
 
【伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」】 
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
