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菩提道次第廣論　第五十卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P117 / L5  
 結束頁次/行數 
P118 / L6  
 
 
  
 
　　得到確定不移的認識，這個確定不移的認識叫做深忍，深深的印刻在心裡面，絕不動搖，絕不動搖。現在這種狀態當中，容或我們聽見的道理，說對對對！但是，聽的時候是對，聽過了以後，心裡面就沒有了。這個是沒有印刻在心當中。要這麼樣才能夠深深的印在心當中呢？唯一的辦法，就是你努力的思惟、觀察，多去想、多去想，要了解你不想這個道理，你腦筋在想什麼？腦筋在想什麼？這個我們要認識的。你不努力的思惟這個三寶，腦筋就在煩惱當中現行，就那麼癡癡呆呆，大部分人，就這麼癡癡呆呆一生過去了。現在很多人都是好人，平常看見他就這樣，也沒有脾氣，也沒有什麼很好，但是就這樣。提也提不起，放又放不下，就這樣的。然後呢看見一個好東西，眼睛瞪大了，人家罵他幾句受不了。然後一點點東西，就這樣來了。也未嘗不想修行，結果呢，雖然你要跳脫痛苦，因始終在這個惡業當中，煩惱當中轉，怎麼可能得到這個好果？很清楚、很明白。所以這個你認識了，自然而然曉得，對對對！現在認識了，你自然就提起心力來。對！不要讓我們的心隨著這樣的，就是努力的。你太累，我寧願去睡覺，睡完了以後起來。精神很好的時候，努力去思惟觀察。然後深入去想這個道理，想累了，跑出去，散一下步。回來再來。這樣做，你努力去做，保證有效，必然有效。否則你就這樣，要你做嘛你提不起來，要你放嘛又放不掉，就這樣的。然後披了這身衣服，真正的功德沒有積，浪費心思是有餘，不好的，還要去說長弄短，對不起，那除了地獄以外，的的確確沒有第二條路好走，這是千真萬確的事實，這是我們要了解的。如果你能真正的善巧的話，妙了！你同樣做了功德，披了這件衣服，做的這個功德，那在家人是絕對比不上，後面會告訴我們的。所以我們今天的的確確不是三生，是無量生的有幸，能夠跑到這個佛門當中，又得到了這樣的圓滿的正法，好自努力！這豈只事半功倍，你只要一點點的這個努力，得出來的功德，是無量倍數！我們了解了這個，原來一切真正到最後又找到了，一路上面找進來，這個門愈找愈近，愈找愈近了。最後這個門在那裡？對於業果道理正確認識，然後深入的思惟。使它深深的印刻在心當中。所以第二歸依以後，必然跑到

 
p. 117 (6)
 
【第二引發一切善樂根本深忍信。】
 
　　怎麼樣才能夠對於這個業果的道理，這業果是引發一切好處的根本，對於這個道理要深深的思惟，引起內心當中一種強有力的勝解，這個勝解就是深忍、安忍。這個決心就能夠安住在這上頭，不被動搖。分三部份，告訴我們這個道理，我們去思惟。
 
【? 思總業果，】
 
先這個業，整個的總相。
 
【? 是思別業果，】
 
然後各別的內容。
 
【? 思已正行進止之理。】
 
了解這個道理以後，該怎麼樣如理取捨；壞的馬上停止，好的趕快努力。
 
【初中分二，】
 
總說這個業果的道理，分兩部份。
 
【? 正明思總之理，? 分別思惟。 今初】
 
第一把這個業的整個的道理說一下，然後怎麼樣去一個一個的思惟它、觀察它。這是第一個。
 
【◎ 初中有四。】
 
　　整個的業分四個大綱。這四個我先說一下。第一個業決定理，第二個業增長廣大。第三個業沒有造碰不到，第四個造了以後，絕對不會失去。這個業的特別行相，我們要把握得住。一切的苦樂都有它的原因，你造什麼業，就感什麼果，絲亳不差，這第一點。造這個業本身會增長廣大，造小小的業，會增長廣大，變成很大的果，這還有這個特質。第三個，沒有造的業，絕對碰不到；造了，絕對不會失去，這是第四個。如果我們了解了這一點，對眼前的事情，沒有一點好抱怨。不管是任何一點的苦樂，不要抱怨。抱怨誰？抱怨自己，你造了，就逃不走；你不造，絕對不會碰上你。這個道理我們千萬要把握得住。你如果能夠把握得住這點，眼前的很多的是非等等都沒有了，一點都沒有了。萬一有什麼不對，你總會反省，很簡單。你反省淨除，就解決了！反之，你不懂得這點，滴滴咕咕的去輾轉增上是越弄越糟。我們一般世間未嘗不想找快樂，未嘗不想去苦惱，得不到辦法，所以叫做緣木求魚，南轅北轍，越跑越遠。現在才告訴我們正確的道理。看文：
 
【業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。】
 
　　不但是我們異生凡夫，就是聖者，就是聖人，他一切還是由業來決定的。不管他是受的任何一點點的快樂，適悅的，這種快樂都是歡喜的。這個當然，人間、天上等等快樂不談，哪怕你生到地獄裡面去，這個地獄裡面的人，還有快樂嗎？是啊！當你油鍋裡煎完了，然後撈出來，擺在地上面，涼風一吹，那時候有一點快樂的時候，這樣。那麼等活死完以後，等活他又活過來了。那個時候有一些快樂的時候，哪怕這一點點快樂，還是以前你造的這個善業，你看看。反過來
 
【從不善業發生安樂，無有是處。】
 
這個快樂從不善業來的，絕沒有，絕沒有這個道理。這個是快樂，苦呢？
 
【有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生苦受，無有是處。】
 
　　不要說我們凡夫，哪怕羅漢，凡是有任何苦、苦的行相是逼迫，叫我們受不了的，哪怕你已經證得羅漢果的聖者，對不起，羅漢的聖者還是有相續之苦。還是痛苦的，這個所有的痛苦，都是以前你造的不善業。從善業造了以後得感苦，絕沒有這樣的事情，我們一切的苦樂都是業來決定的。所以諸位！不要貪便宜，沒有便宜可貪。你的一點點的好處都是你造自己的業，你想到這一點，你要想找便宜，趕快努力，你好的因造下去，一定有好處在。千真萬確的，而造好因，唯一的得到暇滿人身，就是現在這個時候。得到了暇滿人身，尤其是穿了這件袈裟。你一穿袈裟，你做同樣的一點點好處，這個在家人怎麼造也比不上。這個道理說起來很簡單，我們用兩隻腳跑，哪怕你飛毛腿，你怎麼跑絕對跑不過汽車。要想跑得過飛機呢？更不可能。跑得過火箭呢？那談都不要談。我們披了這件衣服，就像飛機一樣快。你儘管坐在這地方，對不起，你坐在這地方，它就快得不得了。所以披這件衣服，弄得不好，固然是非常嚴重，弄得好的話，功德也不得了。所以這一點我們曉得，原來這樣，一切都是業來決定的。下面道理說明了以後，引經論來證成。
 
【寶鬘論云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」】
 
　　一切的苦，都是不善業，你不善業越多苦得越厲害，乃至於到惡趣去。善業呢？然後到善趣去，反正總是好的到好的地方果報。壞的因，得到壞的，這樣。所以這個道理，決定如此。
 
【故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。】
 
　　一切的苦樂不是無緣無故來的，都有它的原因的。也不是自性，不是天生如此的，這是外道。印度有各式各樣的外道，他們持的論調，有的人說無因生，這個順世外道，順世外道是無因生。像我們現在很多人說，這就是反正你碰運氣，因為由無因生，所以世間的種種壞事，他總是覺得莫名其妙可以勉強得來的，得不到。它也不是自性，乃至不是自在天。自在天等不順因。不順因，都是從什麼，總的這個道理，善感樂，不善感苦，這個道理。
 
【諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。】
 
　　一切的苦也好，樂也好，種種的差別，都是從造兩種的業不同。彼此間一點不會亂；你怎麼樣的業，就感什麼樣的果。現在我們造的都是雜染之業，善中嘛有不善，不善中嘛有善。所以我們感得這個人間叫苦中作樂，樂中有苦，就這個樣。現在我們要分別得清清楚楚。賺了錢，對不起，賺了錢，有苦惱。但是你沒有錢，沒有錢也有沒有錢的快樂。這是什麼呢？就是善因當中有它的雜染之業。但是惡業當中，也有它的善因在，種種的，一點都不亂的。
 
【若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。】
 
　　這句話記住，這個道理佛法的整個根本。假定我們對於這個由業感果確定的道理，對它一點都沒有欺罔，換句話說，你認得的清清楚楚，心裡面絕不含糊，而確定不移的話，這個是什麼？這個是真正佛弟子的正見。我們所謂的正見、正見就是這個，真正的正見。天下任何事情，沒有一個例外的，決定從這個上來的，所以這一切白法的根本，基礎就在這裡。我們眼前所有各式各樣的是是非非，都從得不到正見，不瞭解這個。你一旦真正了解這個，得到了這個，天下太平，所有的爭論，所有的問題徹底解決。人家偷人家的懶，你最多只有憐憫他。這個人真可憐，我有力量幫忙他，你心裡面絕不會生起一點煩惱來。他來打了你了，你也生不起一點煩惱來。他來罵了你了，一樣的如此。乃至於他殺了你了，都是如此。為什麼？你懂得，就是業感果嘛，他為什麼要來罵你，他為什麼不來罵我。原因很簡單嘛！就是你前面傷害他，現在還了債。還債，理所當然！天下的所有事情，前面的固然如此，眼前的也是如此，你也不會隨隨便便去做這種事情了。這是佛法的根本。因為它，有人說佛法不是講空嗎？一點都沒有錯。一點都沒有錯，空故緣起，緣起故空。緣起的相就是什麼？業，如是因感如是果，這樣嘛。它本不是天生有自性的，一切看你造什麼因，感什麼果。這個道理是佛法真正的根本，正見從這個地方建立起來。那麼，現在第一個大原則，了解了是業，還有這個業，還有一個有趣的事，第二個業。
 
p. 118 
 
【◎ 增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者，】
 
　　不但如此，這個業還有，你造了一點點的善業，卻能夠感發大的樂果；反過來，從小小的不善業，可以感發絕大的苦果。為什麼？這個業本身會增長廣大的，它會增長廣大的。這個道理，我們要了解。從那裡增長廣大起？從內身因果增長。因果的增長，後面會詳細講。業本身是什麼？後面會詳細講。我這裡簡單的說一下。業叫思，思已業。主要的是我們的思心所。就是行心所，這個是業，然後有了你這樣的思惟的行心所，譬如你想，這東西好，那你就要動身發語想辦法去追求。然後你想這個東西好，譬如說你歡喜吃這個東西。你就到廚房裡邊跟人家說，這個營養，這個好！對吧？你的意自然而然就跟著來。你不歡喜這個東西，你就說這個不好，這個不好！你的身口就跟著來了。這個是什麼？這個就是業。而這裡邊，主要的主動者是誰？就是你的思心所。所以往往造一個業，在你還沒有說話之前，你想了半天了，說，我要去說它，用什麼方式方便善巧？你嘀咕了半天，那段時候，業都在增長當中；如果說惡的，那就是惡業增長；善的，就是善業增長，這個我們要了解。將來真正修行，這是最重要的關鍵所在。往往行為上面很小一點點，結果因為這個增長的關係，小的善，得到大的善果；小的惡，得到大的惡果。這個道理我們要正確的了解，這地方說原則。後面也會詳細告訴我們，最重要的一部份，這一點，大家務必努力。聽完以後，好好的自己看書，好好的自己再來從新溫習思惟。我現在繼續下去。
 
【此亦如集法句云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」】
 
　　這就是指增長，雖然你造了很少的一點點惡業，但是感果的時候，感到絕大的恐怖，極大的苦惱。為什麼？它增長嘛。就像一點點的毒，跑到你身上，毒雖然一點點，結果把你這麼大的身體弄壞掉了，他會增長的。反過來，造了微小的一點點的福，下一世可感到絕大的快樂。就像穀子一樣，穀子種下去一粒，長出來這麼多。長出來這麼多，各式各樣的，譬如說，我們種一個隨便的一個樹，蘋果樹，一粒子那麼小，長出來的滿樹蘋果，說不一定幾百斤，它會增長的。就是這個道理。
 
【從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百業經等，求發定解。】
 
　　這個告訴我們，輕微的業可以感到廣大的果，對這一點我們要正確的認識。那麼下面，經論上面告訴我們的，很多公案。比如說，阿笈摩就是世教，還有這個賢愚經，百業經，雜報章經，以本生談當中，很多。這個地方，我們要確定去了解。這裡我說一個公案，這個公案，叫金貓因緣。金貓因緣是怎樣一個因緣呢？佛世的時候，有一個地方，叫惡聲王，你聽了這個名字就可以曉得這個人不大好，叫惡聲王。那麼是誰呢？是大迦旃延尊者去化度的。有一天他自己在王家的花園當中玩，一看見一個貓，這個貓從東南角跳到西北角，一看那個貓跳過去，金光一閃，一看原來這個貓是金子做的，金顏色的。金顏色的貓總沒有看見過嗎？他馬上找，不見了，一看一個洞，他鑽到那個洞裡面去了。帝王嘛！這個誰都沒有看見過，然後叫人家把牠挖出來，一定要去挖挖，挖了半天，貓沒有挖到，一下挖到一個銅，一個大的銅罈，好大的一個大銅罈，結果打開來一看！一銅罈，滿滿的都是金子。這麼的多。把它抬出來，看下面，還有一罈；再抬出來，下面還有一罈，三罈。這麼多金子！結果三罈拿完了，向前面又有三罈，繼續的挖，反正他是國王，結果挖了五里路都是這個。這個好啊！那個一大罈大得不得了，一罈容量我忘記了，反正那個大罈裝幾盒，一盒就是十斗，有一石。你可以想一想一石的稻子穀子都一百多斤，一曇的金子，那不曉得幾萬斤，這麼多！結果五里路，這麼一排排得去。 　　 
 
　　平常他們遇見這種事情都要問那個教士或者婆羅門，惡聲王也信迦旃延尊者，就問迦旃延尊者說，我居然碰見了這種事情，這個是好是壞？這個好的，該你得的。什麼因緣？原來當毘婆尸佛的時候，毘婆尸佛就是七佛之首，現在我們是賢劫，賢劫之前是莊嚴劫，莊嚴劫最後一尊佛是毘舍浮佛，最後一尊佛，再下面推，尸棄佛，然後呢毘婆尸佛，所以平常我們說七佛，毘婆尸佛，毘婆尸佛離開現在，是九十一劫。那個時候有一些出家人乞食，那個出家人在大街上面把一個缽擺在那裡。說這個是無盡藏，誰去供養他，得到的福是無盡的。有一個樵夫，是山裡頭打柴的，他跑到山裡面打柴，拿了柴去挑到街上面賣掉了以後，換飯吃。現在工業社會沒有了，平常生活很艱苦的。往往一擔柴，賣不了幾個錢。那一天就是換了三個銅板，他天天就是換到了，然後去吃。回來的時候，看見那地方，他一想我實在太窮了，人家廣信供養，我為什麼這麼窮？就因為以前沒有供養過。所以如果再不供養，也不知道窮到什麼時候。今天遇到這個機會，就要供養。所以他就捨掉了。他餓著肚子，這不簡單！現在我們吃得飽飽的，叫你少吃一點都捨不得。但是餓著肚子，把僅有的三個銅錢，丟在那個缽裡邊。然後一路回去歡喜。好！越想越歡喜，我以前從來沒有種過那個善業，真是歡喜。結果從那個地方跑到他家裡五里路，他一直歡喜一直跑，到了家了。到了家了想起來了，今天吃的東西沒有了，所以這個歡喜的心停了，到那裡為止。從此以後九十一劫以來，他生生，生到天上，然後人間，永遠是這樣。這一世還感得這樣的果報，得到那麼多。你供養三個銅錢，得到的什麼？三罈，供養完了以後一直歡喜，這歡喜什麼呢？隨喜嘛，他一路歡喜跑了五里路，這五里路一直在增長，所以五里路一直這麼多。 　　 
 
　　這個說明什麼？業的增長廣大。這一點不要小看哦，平常我們一點小小的事情就擺在腦筋裡面，成天上萬的去想那個事情，惡業的增長廣大。所以我要告訴你們要思惟，碰到一點小小的事情就擺在那裡，對不起！你老在那個地方，那都是你的地獄業，你什麼時候放不下，什麼時候就在那個地方。反過來，你如果一天到晚想那個的話，那個就是好，造的善業增長廣大。你們有空好好的去看看那些賢愚因緣經、雜報章經、百業經說得清清楚楚，太多這種類似的公案，上面說得太多的，我也不能一一告訴你們，你們自己去看。與其我們浪費時間，你去看，看見了你再歡喜，那個時候你有多少時間歡喜的話，就有多少功德在那裡。如果你念佛，你固然念的時候，固然念完了你歡喜，我真歡喜，剛才我居然一直念佛。對不起！這個功德還在那裡一直增長，這就是業的特別。所以平常修行人居然苦苦惱惱，我實在覺得這些人真可憐，不知道修習什麼。因為我現在說的千真萬確，你修行了、歸依了以後，就獲大歡喜。懂得嗎？前面不是獲大歡喜嗎？千真萬確。你修的時候固然是歡喜，修完了以後，你想到這歡喜，眼前是歡喜，將來還得到這麼大的果報，這個三寶的威德的不可思議！修行人苦惱，這實在是完全弄錯了，真是顛倒，也可以說非常可惜的事情。 　　 
 
　　昨天幾個問題，大家想過沒有？第一個是說晚上喝牛奶應該不應該供一供？現在我來問這個裡邊只有兩種情況，一種肯定知道的，一種是不知道。如果說你們對這個答案不知道的請舉手，不曉得該怎麼辦的。好，放下來。那麼沒有舉手的知道，知道的分兩類，有一種是該，有一種是不該，覺得該供的請舉手。有兩個。覺得不該供的請舉手。知深你什麼意思？你昨天在那裡，我問了大家都聽了，對不對？所以說過了你應該去想一想，這個地方只有兩種情況，知道、不知道。所以你就是不知道，那就以後老老實實說不知道，含含糊糊不是個辦法，注意啊！現在我告訴你，這個基本的概念，你們要瞭解。他前面說得很清楚，淨水以上都應該供。昨天問題是說，你現在這個東西是不是清淨？清淨的該供，任何情況之下，不限時間，就是依你自己的心。如果你是晚上喝牛奶，你不該喝，你本身就錯了，你是犯了罪這不清淨；如果你晚上有病緣該喝，為什麼不供？這是第一個理由，我們分得很要清楚。第一點拿我們的立場上來說；然後拿佛的情況來說。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
