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菩提道次第廣論　第六十三卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P145 / L8  
 結束頁次/行數 
P146 / L5  
 
 
  
 
p. 145 (7) 
 
【千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
 
　　增長一千年，一下就消失掉。現在不是一千年喔！我們是無量劫來，我們就能夠短短的，這個大便宜實在是沒有。所以反過來說，這個比生意的，賺錢的，那實在是在任何情況之下找不到，我是感覺得越想越高興。世間人這麼辛辛苦苦賺一點點，我稍為努力點，賺不曉得多多少少！諸位，要這樣的去自慶自幸！到時候你會打這個硬仗，越打越起勁，打起仗來當然辛苦，但是這個戰利品是不得了。
 
【此復乃至見淨罪相，應當念誦。】
 
　　對了！你真正要淨除它的時候，要到什麼？要得淨罪相，為什麼要這樣子？因為你究竟積多少，你不知道。換句話欠人家多少債你不知道，我還了，還到了那個時候，人人說現在還清了。好！債據交還給你，問題解決了，就這樣，那時候你才不欠，你才真實。現在我們懺悔也是這樣，在還沒有懺乾淨之前，一直要努力。
 
【相者準提陀羅尼說：】
 
那個淨罪相，那個經上面告訴我們。
 
【「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】
 
　　就這個。什麼是淨罪相？你夢當中吐惡食、吐髒東西，就這樣。我曾經有一個同修，他就修這個法，修了沒多久，他就告訴我，夢當中吐大便，恭喜恭喜。你們有沒有夢當中吐大便？大便怎麼吐出來的？就這樣。另外一個同修，他覺得喝牛奶，這都是千真萬確的，你們只要真正去做，下面這個，而且這種人絕對不是歷史上的人物，這種人都是眼前，你們如果都好好的去，將來你們會碰得見。這問題現在很簡單！現在我們碰見了人家，一開口就張三長李四短。對不起，人就是這個樣，這物以類聚，那自然專門談那些人跟你在一起，如果你真正修行，你一聽這句話你就聽不進，不願意。古來祖師不是這樣的，古來祖師一碰見大家就談生死問題，你修行怎麼樣？你現在你只要去，現在這時代還是有這種人。你只要真的用功，你到時一定碰的到，任何人你親眼會碰見這種人的。下面好幾種現象。有不同的同學，有的人夢見這個，有的人經常在夢當中總歸在飛，下面就這個樣。有的人看見特別的宮殿，這個就是他的淨罪相，完了以後，以後你經常會有這種好夢出現，這個好夢不是偶然一趟，偶然一趟不算的。這個淨相這我們今天簡單的說一下。這個夢不是糊裡糊塗的夢，糊裡糊塗的夢不算，這個夢的時間、夢的境相，以及夢的內容，都有相關的，這個現在我們不必深談。如果說我們真正懺了以後，生起這個現象，我們不要執著，歡喜是歡喜的，這是個好現象，這個歡喜只鼓勵我們繼續的努力，不要說我現在好了，就停在那裡，對不起，無始以來的積習，一個不小心，他又來了，趁這個機會正好可以努力，這是我們應該了解的，這是第二點唸誦，這個有非常殊勝的功效。這個唸誦當中再說一遍，有兩樣事情很重要，「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」，你一定要持戒，這第一個。然後呢？持戒的話要三業並增，不單單是身口，因為你單單身口的話，對不起你那個現行都沒破，沒有用。我說這個沒有用，注意哦！每次都講到沒有用，這個道理前面已經說過很多遍了，不是說沒有用升天，說沒有用破除煩惱，淨除煩惱這點，主要靠自淨其意，然後呢？還要精進的力量，這是第三。第四
 
【依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。】
 
　　就這個。這個有很殊勝的功德，所以塑造佛像功德很大。但是有一個條件，獲得信心，這個信心兩個字很重要喔！我們大家覺得我們有信心，我不敢說你們有沒有，不過我有一個衡量的標準，衡量的標準是什麼呢？你們不妨試試看。我房間供了一個佛相，供的非常好，掃的乾乾淨淨，跑過大殿你不去理他，對不起，你這個信心是騙你自己的，你懂不懂這個意思？你是我相在做祟，我的，所以我的房間弄的乾乾淨淨，這個大殿的；你既然是信佛的話，大殿更重要，你看見任何一樣東西，那是這樣。前面還記得不記得祖師的公案？這個信心兩個字我們要體會的到。如果你真的有信心，對佛是這樣，你看見人，他只要這件衣服一披，不管他的內容什麼樣，這個僧寶，哪怕他造五逆十惡，那沒關係，他造的事情，這個形象可是十方三世的清淨幢相。那時候你有信心，對！不過這種淨信心很高喔！我拿這個做為標準策勵我們，我所以提這樣的話，我們動不動就犯我慢心，自己覺得對了，我現在所以要把那個真正的，不是故意提高，這真實的標準，讓我們認識我們的條件，好讓我們努力向上，這是我們要瞭解的。「法」，什麼是法？前面更說過了、你一提馬上校對自己，我差的十萬八千里，那個時候才算是有信心。不是我懂得一點法，然後拿照妖鏡到處照別人，那你完全錯了，你完全世智聰辯這個是獲得信心，到那時候你造立形象，對！第四個。


【依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。】
 
　　第五個是供養，種種的微妙供養，前面我們講歸依的時候講過，這一點對我們修行是最容易最容易，乃至於隨便任何情況之下，一口淨水，注意哦，淨字上一次講過，在任何情況之下，你有任一樣好東西，你那個時候去做。今天我掃一個地，不要說跑到大殿，我在這地方的掃，我掃廁所，為什麼？這個地方是常住，十方常住，不管你做什麼事情，如果你做到這地方的話，你就一點都不會偷懶了。你好努力去做，這個就是供養。所以說告訴我們佛的塔廟，這個佛塔廟是什麼？就是佛藏形象之所，這個法身以及身身都藏在這個地方，所以這個寺院，有這些地方供養種種微妙供養。那麼這個微妙供養當中，大家還記得吧？意念最重要，大家還記得吧？如果你能夠拿六種意樂去供養，你小小的供養就產生很大的功德。所以前面這個都是最重要的基本，你前面不好好學的，後面就派不上用場，大家注意，了解嗎？如果你前面學的很好的，到那時候馬上現起功效來，哪有修不成功的道理。然後呢？我們說佛不在，他前面告訴我們清楚的、非常清楚嘛！眼前供養固然大，不眼前功德更大。現在是不眼前，所以不是因為佛不在，佛不在你真正的如法供養的功德更大！這個是供養。最後
 
【依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。】
 
　　最後一個就是名號，現在我們唸佛就這個。然後呢？唸觀世音菩薩就是這個，唸地藏菩薩就是這個，唸唵嘛呢叭吽就是這個，唵嘛呢叭吽應該是唸那個咒，前面那個咒，不管是哪一個，那一個大佛子！就這個，這個是六個。
 
【此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。】
 
　　其他還有，不過呢舉其綱要，在這個裡邊如此，這個是我們要了解的。關於這個四力對治當中，今天就把那個初、二兩力，說清楚，大家清楚不清楚？那麼最後再說一下，這個初力沒有的話，後面這個根本沒有，所以為了這樣的話，你一定要了解說我現在的現行是什麼？這個現行跟煩惱相應的，還是跟雜染相應的，你要認得這個，一定要得正知見，所以你到那個時候，你就了解了。為什麼佛法不管是你講什麼，戒定慧任何一樣東西，這個是真正中心、真正根本。
 
　　請翻到菩提道次第廣論145頁，昨天我們講到四力淨修的道理。如果把這四樣東西，跟我們不管是沙彌、比丘，乃至於五戒的居士，這兩個遮罪、性罪同時懺的話，一下罪就可以懺乾淨，再嚴重的罪、再嚴重的罪。已經講了，第一個初力跟第二力。我們溫習一下，如果第一個力量沒有的話，下面的都是空話，實際上這四個力，彼此間是分不開的。就像一個車子一樣，輪子、引擎，車身，然後下面的架子，講的時候分開來，造的時候一個一個，等到你開的時候，這個東西，沒有一樣東西少，少掉一個輪子，這部車子就不行，引擎少掉也不行。現在我們把四個力，每一個力的特點在什麼地方，以及我們跟這個力相應的時候，心裡狀態是如何，換句話這個行相，那麼同時當你認得這個行相的時候，一定有一個什麼條件呢？就是以前錯誤的行相是什麼？這個行就是心裡的行為，由於這個心行而產生的身口，所謂錯的是哪一些，現在對的是什麼？你了解了，然後把他淨除，這個第一、第二曉得。第三呢？這要看倒數第二行，
 
【第三力者，】
 
第三是什麼？遮止罪惡的力量。
 
【謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。】
 
　　這個就是遮止，遮止這個一切的罪惡，意思是說現在呢如法的靜息，不再造以前種種不善了，那麼上面說道理這個原則，下面引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們，你由於這樣能夠遮止的話，所有一切不管自作，教他，見作隨喜，包括了所有的罪惡，通通都能夠消除。摧就是摧毀、摧壞，所有自作教他是怎麼作的呢？或者單單起的意業，或者由意業而起的身口，煩惱障、正法障，所有的一切的罪障，徹底都能解決。下面
 
p. 146
 
【毘奈耶廣釋中說，「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯是空言」，阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否。」】
 
　　那麼這個一點在律藏裡邊戒經裡邊再特別說明，遮止了這個東西一定還需要什麼？誠意防治以後不要再犯。如果沒有這一點，你所有的懺悔，所有的遮止都是空話，既然你要遮止，遮止了後面還可以再犯嗎？如果後面再犯了，你遮止了嗎？要了解這一點，因為這樣的關係，所以阿笈摩，阿笈摩就是通常我們說阿含，實際上最基本的教典當中，這也是戒經裡面，密意問云，雖然我們懺悔的時候，的確有！你見罪嗎？你後面曉得防護嗎？他一定會說能，見，那很重要，你必定要見到你的罪過。見到罪過，換句話說，一定具足正知見，如法的了解這個錯，這個對，然後呢？也了解這個道理，那個時候你曉得他的不好，也現行破壞，依照著對治，千萬自己策勵自己不可以再造，這個叫做防護。所以假如說你這個心沒有的話，你所有的懺悔懺些什麼？所以這一點下面說
 
【故防護心後不更作，至為切要。】
 
這一點非常重要非常重要。而所以能這樣的話，
 
【能生此心，復賴初力。】
 
　　一定要還靠現在，所以你現在的現行能夠破壞，眼前當下一念是叫破壞現行。以後破壞叫什麼？防治嘛！同樣的一件事情，只是時間上頭的差別而已。這個概念大家弄的很清楚，必須要弄清楚。第四呢依止力，
 
【第四力者，謂修歸依及菩提心。】
 
　　這個話非常簡單的兩句話，實際上整個佛法的內涵就在這兩句話當中，整個佛法的內涵，完完全全在這個兩句話當中。所以如果說你前面沒有聽，或者沒有懂的話，趕快回過頭去好好的來了解一下。如果說對於這皈依的概念根本不認識，所有修學佛法的話，都祇是一點善根而已，這個地方我們不妨重新再提一下。所謂依止，就是皈依，而歸投依靠，依靠本身就是平常我們的身體所依靠的，坐在椅子上面，而椅子擺在地板上面，地板擺在大地上面，這是依靠著這個，我們心依靠什麼？大家想想看，我們一心依靠什麼？我們想了半天，不曉得依靠什麼？然後你眼睛看見了，跟著東西跑掉了，耳朵聽見了，跟著東西跑掉了，你閉上眼睛，塞著耳朵，腦筋裡胡思亂想，緣著這個法塵而去了，這個就是我們所依靠的！這個叫做無明，所以叫做無明！一天到晚不跟著塵境而轉。因為你這樣，所以你身也跟著他頭頭直轉，這個因就造了業，感得苦報，因為現在你感受到那個眼前苦報的痛苦，所以要想找脫苦之道，然後在這個裡邊透過如理、理智觀察抉擇，最後找到想脫苦必須要找到什麼樣的對象呢？他一定要自己能解決，否則他自己都不能解決，他能幫忙你嗎？第一個。第二呢？他不但是已經脫了苦，而且了解怎麼幫忙你，他自己能徹底圓滿解決一切，而且懂得幫忙你，幫忙任何一個人解決任何問題。這兩個條件不具足，你求他也沒有用。還要呢？不但如此，他雖然有了這個條件，你求他，他說「對不起，今天我要渡一個假，今天我可沒有空，今天我不想做。」你也沒辦法他，所以他還要一個大慈悲。然後第四個條件，這個前面說的很清楚，這裡再回憶一下。這是正式皈依的必然理由。既然你現在了解了，知道了苦，去懺悔，必然會產生了一個什麼的結果？說這個痛苦是不得了，因為你感受到了痛苦，所以你進一步找到痛苦的原因，於是你從根拔起，在這種情況你要絕對不會再犯，那麼犯的因在哪裡？這個是這個因，以前依無明，現在你必定會一心皈投依靠。依靠什麼？三寶，就這個。那麼為什麼要依靠三寶呢？曉得我們在無明當中。第一個，我們是知見不正，一無所知，第二個，我們一點力量都沒有，所以一定要在這種狀態當中，要找到一個在知見上面徹底完整的正覺者。然後在行持上面，是徹底圓滿的一切智智，正遍知者，他在心情上面是徹底圓滿，是大慈悲者。所有這些事情，他的願力的事情究竟圓滿的，具有大威神力者，佛呀！因為這樣的關係，你就是說世間的一切，六道當中找到這是我們唯一皈依之處，這普通的一般的皈依。然後你正式皈依了，進一步而去努力的時候發現，你要正皈依的這個三寶當中，正皈依的什麼？法寶，在這個地方。這一步一步有他的特質在，這是因位皈依。如果是你能夠如此上去，最後你完全如法相應，那個就是皈依所感的果。皈依所感的果是什麼？你就是佛！就這樣，你就是佛！雖然說佛法確實有三乘的差別，三乘的差別在哪裡？菩提心，所以從皈依上面更深一層的，圓滿的皈依的境，這個是什麼？發了大菩提心。就這個，所以要具足這個。
 
【此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。】
 
　　現在我們再把它整個的統攝起來，概括的了解一下，說這個聖者就是佛陀，佛陀對於剛剛初修的人，初發業就是我們初修的人，他說了很多淨除罪障的道理。譬如說天台，天台的懺悔有順逆十法，我寫在黑板上面，賢首也有，為什麼講順逆十法？你為什麼會造的？一個原因，先找到造業的原因，然後你懺悔的時候，也是從原因上面。由於這個原因，然後你產生這樣的結果，所以他同樣的，平常天台在這個小止觀上面也有，在這個淨土十要上面說，淨土禪上面也有，這個是天台的。賢首也有，各有所謂懺罪的順逆十法，現在我們這裡講四法，儘管開合的內容是不同，可是他所要達到的究竟圓滿的內涵確是一點無差，一點無差。這個是把懺悔的這個每一個內容，跟他所指的特別的心裡的行相，讓我們認識，從理論上面，讓我們了解了這個實際上的心理狀態，所以我們不妨把昨天所說的，昨天特別強調，每一樣東西的心理狀態是什麼，那時候我們可以回憶一下，當你回想這個的時候，一定要把前面那些東西，這是必然的，告訴我們，我們以前說，改自己的過，認識自己是什麼條件，要依止六想，第一個說自己的病，當時是信得過，說是自己的病，究竟怎麼個病法，自己也糊裡糊塗，現在漸漸了解了，喔，原來這種心裡行相就是，現在已經有了初步的認識了，你要更深確的認識，那麼後面共中士，共上士，越到後來，你了解的越清楚，那個時候，你能夠修持的方法，內容更深廣，然後淨除的罪障更徹底，更圓滿，積聚功德亦復如是，亦復如是。這個因為今天晚上要講，所以你們今天下午，每個人仔細好好的看一遍，他這個懺法上面，懺法上面講的次序，跟現在書本上面，他有點不太一樣的，為什麼原因，到那時候我會詳細說明。總之你了解這個意趣，以及這心裡的行相，然後你認得了以後，你這樣情況之下跑得去懺悔的話，那個力量大得不得了，而且非常快速，當下認識，當下見功效，這樣的好法，這樣的好法。現在我們繼續下去。
 
【◎ 惡淨之理者。】
 
　　為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業，你造了以後，總是百千劫所作亦不亡，因緣合會時，果報還自受。造了以後，不管多少時候，它不亡的，現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是一個矛盾了嗎？這樣，現在這地方告訴我們這個道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢，我來說明一下。如果你們對這概念不清楚，最好把他弄清楚。
 
【謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
 
　　這個狀態，怎麼樣這個罪過，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的，這個惡業的業因，現在經過了這樣的如法如理的懺悔以後，它就變得很小、輕微的一點點的困苦。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
