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菩提道次第廣論　第八十二卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P190 / L5  
 結束頁次/行數 
P191 / L9  
 
 
  
 
去用功的思惟觀察，乃至於少少的思惟觀察都不能做到，我們的心裡是什麼？我們的心裡，我們常常說這個心裡像個畜生，像個木頭，木頭表示默默粗粗的。我們現在呢像金剛，啊這麼大的痛苦，居然了不動心，這個實在是我們的愚痴，所以要有這種心情 

 
p. 190 (5) 
 
【當自策勵，修習生死所有過患。】 
 
　　現在我們第一件事情，真正重要的要鞭策自己、鼓勵自己，不斷的去思惟觀察這生死當中，一切沒有一點點好的地方，種種的禍害、過失。下面， 
 
【如七童女因緣論云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往尸林。」】 
 
　　看見那個世間情況動搖，這個就是指無常虛幻，就像水中的月影一樣，它本來就是虛假的，水裡邊的月影，看看像有，實際上沒有，而且是動搖不定，一直在那無常變化當中，我們要認識這個，那麼這個實際上就是見解上面，我們要認識我們目前的狀態，然後呢我們貪著難捨這個，這個是什麼？關於欲，我們一切的欲望像瞋蛇，盤身舉頭影，這個毒蛇身體盤了、頭舉了，這是什麼狀態？攻擊的狀態，蛇在那遊的時候，正在那遊的時候它不危險，盤起了身、頭舉起來的時候，你不小心跑過去它叭一下竄上來，就把你一口咬死，這個欲就這麼個厲害法，隨時待機而動，你一念欲心起來了，就完了，就害了它。我們剛剛講過十二因緣，十二因緣這個能引位當中，因位識怎麼會感果的？就因為愛取，愛取什麼？就是欲好、貪欲、就是這樣，所以你一起這個愛取、這個欲貪的話，馬上就把這個惡因就引發，所以這個生死這樣可怕法。「見此諸眾生，苦火偏燒然，大王我等樂，出離往尸林。」自己也見到，也見到眾生，真正一切的眾生，都在這一個狀態當中，就在這一個惑業苦，這個生死輪迴當中，沒有一個地方可以保忍，沒有一個地方可以逃避。這樣在熾然無常大火當中。所以說我、我們現在看見了這一點，真是一無可取，深深厭患，要到哪裡去？出離，求出離，一心跳出來，那麼到哪裡去？往尸林，尸林就是尸陀林、墳場，這個佛一再讚歎那個地方。我們現在人真是顛倒，大家都說進步、進步，當年我也一直覺得進步，後來看見那個善知識，他告訴我，這個人真是顛倒，這邪見增上的時候，前面說，明明是顛倒的事情，他還覺得進步。本來我們以前，譬如說住家，很多東西不大方便，現在大家覺得方便了，把這個世間的真正的醜相掩蓋住。以前我們中國有一個故事，好像出在儒林外史上面什麼，說有一個人生了一個病，生了個瘡，那麼請一個大夫，那這個大夫是個蒙古大夫，他看見生了個瘡以後，他好好好，這個簡單，然後呢是調一點麵粉水，把那個瘡塗著敷敷看看，蠻好看，好好好，這個病治好了，現在我們都犯這個毛病，把這個表面把它瞞住自己說病治好了，有這種事情嗎？他為什麼要這樣說呢？就是現在我們都在這個上面形象上面轉。譬如說，我們這個廁所，現在感覺好乾淨，一點味道都沒有，那樣樣東西都方便，讓你明明不理想的地方，種種的方式來騙你，讓你覺得是安樂。乃至於人死了，跑到殯儀館裡面去的話，你覺得那個地方簡直是，在這地方我倒還沒注意到過，但是美國那個殯儀館，你一進去，那個肅靜、那個場面，你簡直感覺好像到一個什麼地方去享受去一樣，假定你不是那個死人的親人，你沒有這個悲切的心情的話，你還覺得赴一場宴會一樣，就這樣，所以沒有一點點地方來引發我們，說世間明明苦的還騙我們。真正修行人不是的，幹什麼？到尸陀林。古人的尸陀林，人死了就丟在那個地方，你看看，又可怕、又髒、又臭、又爛，然後你看覺得人死原來是這樣，到頭我也這個樣，忙了個半天呢，是一無意思，那時候心裡面就策發了，當然修行之前已經策發了，可是剛開始必定這種心念不強，一股勁，等一下過了一下，你也許忘記掉了，一看覺得，不可以，策發我們的努力。所以真正的修行人，我們千萬不要弄錯，這是為什麼我們前面一再說，我們來了以後，還要講究那個、講究這個，你完全錯了，愈是跑到這裡愈苦，那麼實是很多地方來策勵你們。所以說你要學佛，還是學你自己，學你自己用不著到這個地方來，你儘可以賺了大錢去享受，要學佛的話是另外一回事情，這個我們千萬要注意。 
 
【依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。】 
 
　　下面就是說明這個，不管我們的身體也好，這是正報，以及我們所住的世間，依報也好，這個剎那剎那在變壞當中，就像水當中的月一樣，它本來就是空的就是假的，何況還在那兒動搖。空的假的也許你還一下看不清楚，明明動搖這個事實擺在這個地方，你居然還看不見，所以我們說雖然是具眼，雖然有眼睛，跟瞎子一樣。然後呢， 
 
【諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。】 
 
　　這個諸欲這個塵勞，眼前看看一點點小的好處，實際上害處不得了，就像那個毒蛇這樣的樣，你一碰它馬上就喪失身命。 
 
【又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。】 
 
　　再進一步，我們眼前如此，而且看見整個的五趣，就算你惡道當中生到善道，生到天道，對不起，沒有用，仍舊在這個三苦的大火當中，沒有一個地方例外的，非常猛利的，所以真正修行對這個應該厭捨。由於了解它的過患，產生厭離捨離這個，要到什麼程度才可以呢？前面已經說過了，下面舉個譬喻，說北方那個，大概我想指宗喀巴大師，或者是那個時代的人，他怎麼一個狀態呢？就是叫我們凡是任何世間的欲樂，不管用什麼形式出現，我們都不要，一心只求這個解脫，地獄畜生餓鬼固然不要，人也不要、天也不要，名也不要、利也不要、錢也不要，什麼樣都不要！只有一樣東西，要求解脫！那麼這個 
 
【北方孩童者，】 
 
是怎麼呢？ 
 
【傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，云我不要此，次給以乾蔓菁亦云不要，次給以新煮者又云不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。】 
 
　　就是這個，傳說當中那一個地方，那個炒麵比較好，不但好，貴是好而且稀有，平常吃的都是蔓菁，這個蔓菁，那麼小孩子餓了總想吃一點好的，跟他母親說要那個炒麵，那個母親沒有這個好的東西，就給他生的蔓菁，他這個不要，那不要的話，那這個騙騙他，給他乾的，乾的不要，那麼再給他新煮的，新煮的也不要，煮好的冷的也不要，不管他用什麼出現，我總歸不要，總歸都是一樣的，現在我們也應該如此。 
 
【如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】 
 
　　這個就是我們現在應該的，不管是我們看見聽見，然後心當中起心動念，所有世間所求的這個，都要這樣說，這個是世間法生死流轉，這個也是，那個也是，沒有一個例外，都是苦，這個苦是一無可取，又無可治療，一碰到發嘔吐心。實際上這是什麼狀態？一看到厭惡到絕端的這種心情，就是嘔吐心。實際上那個地方講嘔吐心，它不是用一個好像很粗俗的，或者我們容易感受得到的，而是什麼？在我們真正修行第一步，五停心觀，對治這個貪欲的方法，大家還記得？用什麼？不淨觀，這個不淨觀當中有好幾種，白骨觀，大不淨等等，你修這個不淨的時候，等到你修起來的時候，就會這樣。你一看見那個食物，你就會覺得又髒又爛又臭又會發嘔，硬是會嘔，這樣。所以你看見，凡是看見可愛的東西這個心情起來了，你還會不會執著？這個所以為什麼叫我們要修修修，就這個道理。不過到了這裡大家聽見了，那我們趕快去修吧！對不起，你前面的基礎沒有建立起來，不相應，這個是我們要了解的。所以它前面每一個地方，告訴我們清清楚楚，我們第一個修什麼？修歸依，歸依的時候如果你罪障未淨，資糧未聚，在這種情況之下，你不管怎麼修，修不起來，你一定要怎麼樣去淨除罪障，積聚資糧，那時候就可以了。而且這個裡邊又說明了幾樣東西，淨障積資，以戒為根本，廣發正願，這是我們下腳的第一步。 
 
【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。】 
 
　　就像這個樣的如理去思惟，思惟什麼？我們從無始以來，一直在飄流在生死苦海當中，對這個有種種的過患，現在認識了解了，產生無比的厭惡，一心要跳出來，假定你不跳出來，以後一直還在飄流在這裡，一定要到什麼程度？發生畏懼之心，真的對這個產生絕大的恐怖，一想到就恐怖，讓你坐立不安，那就對了。我們前面曾經講過好幾個公案，不管是老的也好，不管是小的也好，像難陀，佛的這個弟弟他是王族出生，家庭又這麼富有，那個太太又這麼好，叫我們怎麼捨得？他當然一樣的捨不得，不過他比較幸運，遇見佛，然後帶他真正地一看這個因果緣起的事情。哎呀，這些東西他都不要了。更進一步了解了，你雖然能夠升了天，最後還是要去，那害怕的！還記得吧？如果他吃飯之前，先想一想所見到的這三有當中的真實狀態的話，那這個飯根本吃不下，吃下了去馬上吐出來，這個實際上的三有這麼可怕。所以我們現在睜開了眼睛，開眼瞎子，這個放不下、那個放不下，還往往說要幫別人。你自己都幫不上忙，你還幫別人，不是顛倒到極點嗎？這個地方我們要痛切的反省，這一點不單單是空話。到這個地方要提一下，是的，現在尤其在座的大家都非常精進，那是一個好現象，不過有幾位還是馬虎喔！這個不要說，好好好，我也馬虎了，你幾位，的的確確也不必說他，要像他們看齊，大部分同學都非常精進，一精進了以後，就發生了一個現象，說自己看看一無是處，那個時候心裡面很慌張。你自己能夠感覺到一無是處，那個時候你就進步了，而且我們進步的第一步就是這個現象，所以我們要注意因地上面，前面已經告訴我們了，經論上都告訴我們了，大家記得集法句上面那段話嗎？愚痴的人曉得自己是愚痴的話，這個就智者，就是我們現在愚痴的確沒有錯，但是我們見到的我們愚痴的話，那個就是智者。你為什麼見到愚痴？因為你已經見到了正確的，然後一比較、一觀照，而且這比較一定自己回過頭來反照自己，發現我內心一無是處，那個時候就有一個力量推動你了，修行從這個地方開始的。所以碰見這種情況的話，有的時候著急的，不曉得怎麼是好，有的人說那我趕快關到山裡去修行去，有的時候我趕快念到一心不亂，趕快做什麼，實際上這個是欲速不達，它有它一定的次第的。所以前面告訴我們，我們對那個次第要認識，現在就是照著這樣的一步一步的次第的走上來。 
 
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【如親友書云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」】 
 
　　那麼這個書上面也告訴我，這是龍樹菩薩說的，說生死的真實的行相，真實的體相就是這個樣，你應該知道，這是我們應該知道的事情，不管這生死當中你生在哪裡，六道當中天、人、地獄等等，沒有一個地方好的，你只要在這個生死輪迴當中，就是非一苦害器，種種的痛苦就從這個上頭來的，種種的一切都是這樣來的。所以在前面，修那個八苦、六苦、三苦當中啊，曾經說到五取蘊，說只要這個取蘊的重擔一天沒有放掉，一天執持，那麼這個時候苦永遠隨著的你，這是我們要了解的。現在呢我們擔著那個東西，真正的厭患厭患，厭患這個。所以不要說個不理想、那個不理想，那個都很理想，不理想就是你執著這個東西，那個是真正不理想，你根本把握不住，你不管怎麼想怎麼說，都是空話，這個是我們要了解的，真正要了解的。所以真正的重點你把握得住的話，那麼進一步慢慢慢慢的順著那個根本摸上去，就很快的可以達到目的，否則你在枝末上面轉，雖然最後必定是會碰到的，但是這個畢竟是走的冤枉路。 
 
【生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。】 
 
　　要曉得，這個雜染相應的這個結生在生死當中，那就是根本，這個根本要斷除。現在這個根本的因，經過前面的，不管是用四諦、十二因緣來解釋，我們己經了解了，一定要斷除它。那麼要斷除這個呢？ 
 
【此復要待滅除二因，謂煩惱業。】 
 
　　你要想斷除那個生死的根本，怎麼辦呢？要它的原因中，原因是什麼？二樣東西，煩惱跟業。 
 
【此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。】 
 
這個我們已經了解了。 
 
【若有煩惱，縱無宿業率爾能集。】 
 
　　反過來如果是你有煩惱的話，就算你沒有業，他率爾就是緊跟著，只要你有煩惱，煩惱的下面馬上就造業，造了業還是要感果。所以 
 
【故應摧壞煩惱，】 
 
　　所以我們真正現在的修行是幹什麼？摧壞那個煩惱，所以這個最後，從前面這個苦，而最後推到要脫苦到哪那裡去，摧壞那個煩惱。要壞、摧壞那個煩惱，要破那個因， 
 
【賴修圓滿無謬之道。】 
 
　　所以我們要修，但是你要修的話，要修對哦！這個很重要，要修圓滿無謬，這個裡邊有二項，第一個不錯，不錯就是質要對，還要呢？圓滿，量要夠，最圓滿的是佛，次圓滿的就是聲聞緣覺。如果是你弄錯了以後，對不起，儘管你在修行，你還在輪迴當中，就是弄得不好乃至於還要受惡報，所以這個正確的認識是非常重要，所以在這個地方我們就可以想一想「俞淨意公遇灶神記」這個公案，他自己還覺得我做了這麼多善事，做了這麼多年，怎麼沒有好報反有惡報？他真的做了好事嗎？他沒有！他沒有！這是什麼？錯謬之道，他完全走錯了不知道。所以我們現在真正修學佛法的話，第一件事情一定要有正確的認識，這個是非常重要、非常重要！那麼，好！所以現在呢我們了解了，真正的世間真象這麼個苦，要想去除一定要在因地上面解決，而這個一步一步的追溯上去，最後找到根本的因是煩惱，那麼要修煩惱，要這樣不錯，現在我們要修了，那麼怎麼修法呢？說這個裡邊要兩個，第一個你以什麼身去修，然後呢修什麼樣的道能夠除掉它。所以 
 
【此中分二：? 以何等身滅除生死，? 修何等道而為滅除。今初，】 
 
　　現在看一看。這個要修行，的的確確要所依靠的一樣東西，屬於資糧，我們平常說，這個就是我們的暇滿的人身，前面已經說過，現在正講到又特別提一下。 
 
【◎ 如親友書云：「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」】 
 
　　前面已經講過了，你生在這個八難當中的話，隨便一個當中，你就沒有辦法可以真正的修行，所以只有能夠離開這個八難，不受這個八難的遮止，那個時候才有機會修行。所以你真正得到了這個暇滿的人身，這個是好難得好難得的寶貝，意義是這麼大，得到了以後要好好的努力。前面一再告訴我們，假定我們得到了這個暇滿的人身不修行，還是忙世間的一樣，這是不如畜生！這是千真萬確的。我們現在忙什麼？我們也忙將跟畜生一樣的，但知水草，只管個肚子，只貪個舒服，這個畜生也有，實際上還不如畜生，牠要想飛，一下就飛掉了，我們不會飛。牠如果跟你打架，牠牙齒比你利，牠的爪子比你厲害，牠跳的比你高，一個跳蚤蹦一跳，比牠的身體要跳上幾十倍，我跳了個半天，跳不到我自己人那麼長，我們人生是真正珍貴的地方是什麼？就在三界當中，生死輪迴當中，最初唯一可以跳出生死輪迴的就是這個，而這個人身的可貴的地方是什麼呢？就是現在我們說聽聞佛法，然後還要如理思惟。注意哦！這個每一個有它的非常重要的因緣，現在我們得到了要好好的利用它，要好好的利用它。第一個一定要去找善知識，然後呢要如理的聽聞，千萬不要盲修瞎鍊，然後呢還要如理的思惟，哦現在前面已經告訴我們，在一開始的去掉虛妄分別的，我們常常說，我們不要分別，這個不要分別有他特別的意義，可是我們不了解，往往說大糊塗一片，腦筋裡面什麼都不管，完了，修行絕對不是這樣，你一定要如理思惟分別，哪一個是錯的去掉它，那一個是對的抉擇它。所以現在有很多人修行，愈修愈遲鈍，愈修愈愚痴，明明已經走上錯路了，所以我們真正修道，一定要走上無謬，就是不錯的，還要圓滿。 
 
【是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。】 
 
這個前面已說了。 
 
【大瑜伽師云：「現是從畜分出之時。」】 
 
　　那麼這個大瑜伽師就告訴你，這個大祖師告訴我們，要記住啊，現在是我們真正從畜生當中跳出來，他不講從三界，而講從畜生道當中跳出來，他有個道理的，這個出就是出三界，因為平常我們所以跳不出來的原因就是愚痴，這唯一能夠解決這個問題的就是智慧，換句話說，你不能再像那個愚痴，你得到了人身而你不善巧利用你的智慧的話，這個說實在是不如畜生，剛才說不如畜生是消極方面的，現在積極方面的，更是不如畜生。畜生受牠的業力支配，牠就是這樣，還不會造極大的大惡，我們人如果你不得善巧的話，造大惡的都是在人道當中，這是我們務必應該了解的。現在我們得到了，利害之間一比的話，那差的實在太利害太利害，所以只要我們隨便的懇心一比較的話，沒有一個人例外的，大家一定會全部精神打起精神來說修行，一定要跳出來，這個是一個很重要的認識。 
 
【博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」】 
 
　　說我們以前無始以來一直流轉生死，沒有能夠跳出，跳出是還滅，以後呢？對不起，這個跳出生死輪迴還滅這件事情，它不會自然掉下來的，你不修對治絕無可能，所以你一定要修對治來斷除它，那麼要斷除學對治，就是現在得到暇滿人身的時候。這個人身上面所以稱它為暇滿，大家回憶一下，所以如果諸位同修，前面沒有聽的話，回過頭去，好好的補聽補看一下，來策勵自己。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
