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菩提道次第廣論　第七十九卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P183 / L13  
 結束頁次/行數 
P184 / L4  
 
 
  
 
　　前面生的個果叫所引，後面這個叫做能生因，那麼果呢？叫所生果。前面這個所引的果，這是種子，並不苦，後面所生的這個果，是現行苦是苦。所以這兩個，因果之間有這樣的差別，在我們的起心動念當中，到那個時候你用上了，就了解的清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西，這明明是苦的，但是我們感受不到，然後拼命去集那個因，等到你感受得到就來不及了。這個裡面有這樣的兩重輾轉關係，所以我們必定要了解，說現在你這個一念雖然感受不到苦，可是這個正是苦的因，使得這個苦的種子策發，將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後，你就會努力去修行了。繼續下去。

 
【又為說明果之受生有二種因，】
 
那麼同樣的，這個道理剛才前面已經說明了，這個果生起的時候有兩種原因。
 
p. 184
 
【謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】
 
果的生起有的時候，一個是能引因，一個是生起的因，所以說兩重因果。那麼
 
【如本地分云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？】
 
　　說從識到受，這個就是及生老死，這個就是苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦，無明愛取三支是惑，是無明相，行跟有是業，識、名色、觸、受、生、老死這個七支是苦相，這個苦相就是雜染的，各式不同的各式各樣，那麼為什麼你要它他分開來說呢？
 
【答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」】
 
　　雖然同樣的是苦相沒有錯，可是一個是種子位的，現在不苦，前面說過了，一個呢現行位的，現在就是苦，所以他同樣雖然是苦、是雜染的，但是這個兩個行相不一樣的，第一點。還有呢？生果的次第的的確確有不同的，一個是引，一個是生，先把這個辨別清楚。
 
【又云：「問：諸支中幾苦諦攝，現法為苦？答：二謂生及老死。】
 
這個容易。
 
【問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」】
 
就是上面已經說過的。
 
【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
 
　　這個一句話，就是我們修行的根本在這裡。這地方說能生之愛與發愛之受，這十二支當中受的因緣屬於愛，愛那裡來的？因為前面有了受、感受，覺得這感受是可愛的，然後你去愛著；那個感受使你不舒服的，然後你就排斥，是乖離愛，還有一種叫捨受，這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊的不相分離。妙了，雖然緊緊的不相分離，兩者非是一重緣起，這個就很有趣，種種的因果緣起的流轉過程當來說，他並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是能引之因，這個因對不對？由於這個因而引發名色、六處，然後觸、受，這個是所引的果，這是第一重緣起，到受為止，到這一個地方為止。第二重緣起呢？是愛取有，為能生之因，那麼引發的是什麼呢？所生的是什麼呢？生老死，由於愛取有為因，然後引發生老死的果，這第二重緣起，不是一重緣起。既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方？我們找出來，真正的流轉生死就是不曉得這個關鍵，你了解了關鍵，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了。所以當這個關係你了解了以後，你照著他去做，那麼證的果，所以利根的小乘，叫緣覺。萬一我們沒有這麼聰明，佛告訴你這個受是苦，實際上受呢？就是我們現法，眼前一切都是受，為什麼眼前會受？到現在為止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業，你造了這個業當然現在感得這個東西，你有這個感受，這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，如此而已。在這個感受上面你又起種種貪著，告訴你這是錯的，好，你到此為止，擋住了。如果說你到那時候，到此為止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受，你認得了，所以生愛是因為無明，現在你認得了不再生起無明的話，愛就不生起，為什麼？原來這個都是業感緣起─空，就是這麼一個道理，所以下面你正確認識了以後，這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑。所以細的地方，或者是說內在的是無明，因為你不認識所以生起種種愛著等等，那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裡，擋在那個地方的話，他這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。所以如果說我們自己沒有力量能夠辨別的很清楚，信得過佛講，佛告訴你受是苦，苦的固然是苦，快樂的也是苦，只因為這樣的關係所以不苦不樂他還是苦，那怎麼辦？你趕快努力！把生死切斷掉了。所以這一個地方他只是說明這一個，支分略攝的這個道理。那麼下面就講
 
【◎ 四相當知能引所引，】
 
　　這個裡邊，我前面不是說嗎？引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生，這一個裡邊先把文字唸一遍，很容易的唸一遍，唸完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉生死流轉圖。
 
【一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】
 
上面說的是四支，實際上呢果位識也在這裡，前面已經說過了。
 
【二以何而引，】
 
那麼什麼東西引的呢？
 
【謂依無明之行。】
 
就是無明行，就是這樣，這個是能引的。
 
【三如何而引，謂於因位識中薰業習氣之理。】
 
　　怎麼個引法？在因位識，就是無明行，當行的時候就有一種力量薰習在裡頭，這一個是一個因位的識，薰業的習氣，然後呢他就引發。
 
【四所引之義，】
 
怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因引成功呢？


【謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】
 
　　這個能引所引有這樣的四個狀態，我們要了解的，現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。
 
【三相當知能生所生，】
 
在第二重因果生當中有三個行相。
 
【一以何而生，謂以愛緣取。】
 
這個什麼樣會生的？因為愛緣取，所以會。
 
【二何為所生，】
 
生起的是什麼？
 
【謂生老死。三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
 
生是所生，老死生的以後的過患。
 
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。】
 
　　由於這一個道理，前面不了解這個業感果這一個，由於這一種道理無明，這個道理不明白，起了種種惡業，不善行就是惡業，在識當中薰了這個惡習氣，於是就將來這個轉成功果位當中的受等等，換句話說惡趣當中的這個果報。
 
【次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。】
 
　　我在這個地方簡單的唸一遍，下面一堂課，我先解釋，解釋完了以後，回過頭來再把這個一看，那就清楚了。這張圖你們可以仔細的看一下。這張圖有很多一部分在我們這個書本上是沒有的。不過沒什麼關係，將來關於這個概念，你們要把他認識得很清楚。這張圖一共分成功好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，外面一個閻羅王抱著他，就這樣。在這個最裡邊的核心當中，它有三樣東西，哪三樣東西？這個一條豬，一條蛇，一隻雞，這個雞不一定雞啦，就是飛禽家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功三圈，他最裡邊一圈，一條豬，然後一條蛇，一隻家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，他前面咬著他。這個三樣東西表示什麼呢？這個是生死的核心，換句話說我們整個流轉生死凡夫的核心，這核心是什麼？貪瞋痴，豬代表癡，癡就是對實際上的真實狀態不知道，豬就是代表著愚蠢，第一個他是個畜生。為什麼畜生三樣東西都是畜生用這個來代表呢？因為蛇特別的行相是瞋相特別厲害，他瞋而又能夠傷人的話，那就毒蛇，專門傷人的，雖然那個瞋相，但是不大會傷人，那個是普通的無毒蛇，看起來，這個很可怕的樣子，但是呢他實際上的傷人的行為、傷人的心理不強，那就是感得的，但是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？這個淫比較強，一般的禽類，不管是外面的飛禽、家禽等等，淫欲之念特強，那麼總共的就是痴，痴是無明。可是那個豬一般來說就是我們的觀察當中，痴相特別重。豬好歡喜洗澡的，他歡喜水，但是他不管是髒水、清淨水他弄不清楚，反正有水他又去，嘰哩匡噹就這樣來，不知饑飽，不知髒垢，就這樣的一副樣子，所以貪瞋痴三樣東西，輾轉循環引生，這個生死的核心。由於這個生死的核心，所以再輪轉生死，這個輪轉生死的過程當中，這個叫中陰，這個中間，所以裡邊那個小圈圈是中陰，那個中陰你們看，這個兩個半邊，一個半邊暗暗的，一個半邊是光亮的，暗暗的那個半邊那些人都是頭向下的，光亮的那個半邊頭向上的，我們在講四諦當中大家有沒有記得，還記得不記得？說善趣的中陰身是光亮的，是向上的，惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，頭向下的，就是這個。那麼然後那個中陰，再下面就輪轉在這個六道當中。六道當中最上面的一個就是天趣，那個天趣，天的旁邊是修羅，因為這個天跟修羅互相為鄰，所以這個上面，有的地方畫六趣，有的是畫五趣，那麼再下面就是人道，是天、人，然後呢是畜生道，畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海為主，其餘的是跟人間是雜處的，這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼，最下面就是地獄，這個六道當中每一道的右上角都有佛陀在那裡，儘管在六道當中，可是佛菩薩都在這個地方接引我們，但是他並不在混在這個地方一起，而是站在那個上角上面，他一直在來啊！非常慈悲的告訴我們，你們趕快要跳出來，你們趕快要努力，就是這個。那麼最外面一圈，最外這最外面一圈就一共十二個圖。那個十二個圖我已經寫在黑板上了。第一個圖是個瞎子，那一個瞎子就是無明，我先把那個內容講一下。第二個陶，一個陶工，什麼是陶工？就是做瓷器的工人，那個本來是個泥巴，本來也沒有什麼，挖一點泥巴弄一點水嘰哩眶啦堆堆，然後你做成什麼就做成什麼，實際上也不一定陶工，就是以那一個時候佛陀時代的，現在我們任何一個人，你捏捏，就像做糖胡蘆的那一個人用一點麥芽糖，捏捏捏捏捏成功一個什麼，捏成功雞，捏成功狗，捏成功喇叭，捏成功什麼，你做什麼就做成功什麼，這樣。實際上呢就是我們的行，由於我們的這個無明的行，你造了什麼業，就造出什麼樣子來，就這樣。然後這個下面一隻猴子，猴子就是心識，你造了以後落下來，這個像猴子一樣，從那個地方跑到那個地方，那個地方，從這個房子跑到那個地方，這個是猴子。猴子下面？是名色，名色是大海當中一個小船，這個妙了，小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡，但是他的確已經生命已經存在了，這樣的一個狀態。再下面？就是一座空房子，那個空房子有六個窗子，這就是六入。六入下面是處，處就是一個男女在一起在睡在那個地方的狀態。下面是觸，觸是什麼？一枝箭射在眼睛裡面，哦不是，我想想看……觸是男女的在一起，受就是那個一枝箭射在眼睛裡面，那麼下面是愛，愛就是那個酒鬼，酒鬼下面，然後再下面取，取是一隻猴子爬在樹上呢摘那個果子。然後呢再下面，就是有，就是個孕婦，懷孕的一個女人到了十月滿胎的上來就是有，生就是生產的時候。最後呢？老死的話，一個人身上揹了個死屍，就是這個十二個緣起流轉。那麼再外面一圈呢？有一位很恐怖的樣子，這個是什麼人呢？閻羅王，閻羅王就是死主，換句話說，這反正是對不起，你只要在這個裡邊，就跳不出這樣的一個關係，就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係。這個圖的最外面的右上角，那個時候佛陀在那裡，佛陀指的一個月亮，這個月亮佛陀是什麼？就是個覺者，他已經跳出這個生死輪迴，他告訴我們的，指的就是所指的法，這個是你們在輪迴當中熱惱痛苦無比，這個月亮是才是真正的。月亮代表什麼？兩樣東西。第一個呢？清涼不熱惱，第二個是光明非無明，是這一個，這個是十二因緣的。那麼這個左上角這一張圖上面，這個好像是度母還不知道誰，我不知道，我老師告訴我的，這個都有傳承的，每一個都有他特別傳承的。我老師告訴的，這個左上角那個地方，是一個法輪，是轉的法輪，當初本來我在台北講了以後，他們就要印，我說因為我是個師承老師告訴我的這個，但是呢現在這個，這個左上角這個圖我既然沒聽說，我不敢肯定，也要去找那個法輪沒找到，這沒關係，這樣，我們大概了解這個圖的真正的大概的意思。那麼現在呢？又把這一個這個圖的內涵來給大家解釋一下。我想在這個解釋這個圖之前不妨先講個故事，這個故事後面這個書上面也有的，你們現在也不必看那個書，這個故事是這樣一個故事。 　　 
 
　　說佛世的時候有兩個大國，一個大國在菩提加耶，一個大國在南方。這兩個大國，國王都非常好，平常他們彼此之間，經常互相禮尚往來。有一次，南方的大國的國王，送了一樣東西，送給北方菩提加耶那個大王，送的什麼？一副這個刺繡，那個時候刺繡是非常珍貴非常珍貴，我曉得我們中國古代是以刺繡出名，這副刺繡是不是中國去我倒不知道了，反正是精彩極了，他們印度平常是找不到的，是一個絕對的珍品，看了很歡喜，他就派一個大臣做為最名貴的禮物去送給那個北方那個大王。送了以後北方大王一看，這個東西這麼珍貴，怎麼報答他呢？想來想去，想不出什麼報答他的辦法來，他自己又覺得我是一個大國，平常總是，送他的東西，因為我大嘛，總要比他更大一點，今天他送了我這麼好東西，我怎麼回報他？請大臣商量，大臣當然誰也想不出來，佛陀是一個最了不起的一切智者，我們何不問問佛陀呢？好啊！有人跑得去問佛陀了，佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖，就畫這個圖。畫了這個圖，叫他說這個最珍貴，因為他們是信佛的所以非常高興就拿了這張圖，送給南方的國王。還沒有送去之前，就派一個大臣先去說，說這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物，真難得之至，所以我們要想報答你，不曉得如何報答，用了種種的方法，結果找到一個無比珍貴的東西，現在你們好好等待著準備迎接。所以南方的國王聽見了這個，平常送嘛就送來，哪有那麼慎重，這樣慎重，可想這個禮物的重要。後來他這張圖畫好了，派一個大臣，送的去的除了這個圖以外，還有一個和尚，親自捧了這份圖而去。這個南方國王，沒有接觸過佛法，雖然聽說過，也不了解佛法是什麼，就要來接收。一看那一個大臣，另外呢一個和尚，捧一張圖，他想，這個東西一定是珍貴無比，所以他們用最恭敬的方式，最歡喜的心情去迎接。拆開來一看，一張圖，那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西，這什麼？他當時心裡面就有被愚弄之感。這個也許你們大家不一定能夠体會得到，可能有人体會得到。我記得我們那個時候，有很多這個娛樂的這個什麼，或者晚會，什麼大家好玩，有一種開玩笑性質的，他有一個非常好的一個禮物包包，然後呢包得外面那個裝璜非常好，通常叫你拆開來，拆了一層又一層，拆了一層又一層，拆到最後的話，那裡邊或者一句笑話，或者一個什麼東西，那換句話說，你當時就覺得啼笑皆非，因為是被愚弄了嘛，這是那我所感受到。所以那個國王當時不了解這張圖的特別因緣，心裡面第一個念頭，他就覺得愚弄了，就這樣。那麼，結果很多大臣看見了，這個國王這樣的話，也覺得奇怪，大家來看了以後，因為由於國王這個一個表示，大家先入為主，大家覺得，這是什麼名堂嘛？他事先就說得這麼慎重法，結果跑得來派這個人又怪怪的，他又不知道和尚是什麼，然後呢這張圖又是莫名其妙，他心裡面大家覺得不是味道，好好也沒辦法。這國王愈想愈氣，愈想愈氣，說我平常很尊重他，結果他這樣，他總處處地方托大，他以為來輕視我，這一下要報復。這平常的人報復也報復了，這個國王往往一個報復，那就大動干戈，這樣這下要跟他打，這樣。於是，他當然要真正打仗也不能輕易，所以召集那些大臣大家商量。說起來兩國是差不多，雖然就實說來，的的確確是菩提加耶對方那個國王比他強一點。正在那商量的時候，那時有一個大臣說：不！我想這個國王一向我們彼此互相親善，從來沒有這種事情發生過，說這件事情，最好先把他弄弄清楚，不妨何不先派個人去問問？萬一他有特別意義，那我們這樣的話，豈不顯得太冒昧而且無知。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
