 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第八十六卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P196 / L3  
 結束頁次/行數 
P198 / L1  
 
 
  
 
 p. 196 (3) 

 
【◎ 假設已染，】 
 
犯了， 
 
【莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。】 
 
　　不要馬馬虎虎，要像佛講的努力去悔除，努力去悔除！現在我們不但如此，我還常常聽見，有的時候，比如說，那個師長也好，旁邊同修也好，說，不配自己味口，人家說，那你不要去理他，他反正沒辨法你嘛，我聽了這種話，心裡面膽戰心驚啊！這樣，說不定，我自已也想，要以前我碰見這種情況，人家怎麼，我還覺得這個好朋友安慰我，這種人最可怕呀，他覺得啊，就人情來安慰你倒是沒有錯，如果我現在，不要說我絕不勸人，我聽見這種話連忙掩起耳朵走，這個是我們要注意的，這個我們要注意的，這千萬注意，就是我們在概念上面第一個應該要認識。 
 
【梵問經云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘奈耶轉。」】 
 
　　引經證上面，應該從這個地方去努力尋求彼學，對於這個，就是前面所學的學處，記住，這個學常常記住，我是來學佛？還是來學我？如果學我，對的，那我覺得這個事情這樣的，我覺得這個事情這樣的，你做對了，因為你本來就學我嘛，對吧！當然你覺得，你覺得沒有錯，現在呢不是要跟他學，如果要跟他學的話，當他概念跟你不相應的時候，你立刻檢點了，對了，對了，那他是這麼說的！我是這麼想的，問題來了，然後呢，你仔細的要把他佛三寶說的話認識，他的內容什麼，我為什麼做不到？這個一個一個找出來，然後了解了以後，努力去修，絕不可以棄捨，乃至於命難，乃至於有生命危險，有生命的困難，也絕不虧損，一直安住在這個如理相應的作，照著戒經上面的規律而作，因為命你可以失掉，其實你不守護，這命到後來，還是死！這個很簡單的，但是你如理去行的以後，捨掉這個命，得到的結果呢，這個苦苦惱惱的娑婆為老病相續之身，你就到了安樂地方去了，那不是求之不得嗎？所以我們經常把那個概念，擺在腦筋裡轉，這是最重要的，到那時候你自然做得到。所以 
 
【成就真實尸羅經云：「諸苾芻寧可離命而死，非可毀壞尸羅。】 
 
所以諸位比丘，你寧願為了守戒而送命，而不可以為了命而壞戒，為什麼？ 
 
【何以故，離命而死，唯令此身壽量窮盡。】 
 
最多送掉這一生！ 
 
【毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂。當受墮落。】 
 
　　你如果破了戒了以後，害了，害了，害到什麼程度？第一個常離種性，不但你出家沒有份，就是你永遠，就算投在人間，是永遠是下賤，那個種姓有二個，一個呢，跟佛法相應的種姓，一個就是世俗上面，就是比較好的出身，都是下賤，永失安樂，乃至於人天當中得不到，還要墮落，時間，百俱胝生啊！一生常常要近百年，百俱胝生的話不得了的長遠！ 
 
【此具因說，故當捨命而善守護。】 
 
　　不管若因若果，我們這地方，應該了解，所以命可以不要，戒絕對珍貴，絕對珍貴。 
 
【若不能爾，則應審思，我剃鬚髮披壞色衣，空無所義。】 
 
　　否則的話，想我剃了頭，披了這件衣服，我幹什麼？作這件事情，幹什麼？空無義意啊！這個前面暇滿的人身，好好思惟。 
 
【如三摩地王經云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭。」】 
 
　　對佛，按照著佛的聖教而出了家，結果我們作了些什麼？仍極現行諸惡業，現在我們了解了，現行，現行上面還講個「極」，這個字我們可以檢查一下，它有個道理的，就是叫我們現行一下清淨，的確是慢慢的來，可是我們心心念念，至少那個時候你的正見本身己經建立起來了，然後呢這個由於這個正見未倒，慢慢的，慢慢的，慢慢的自己相應了。所以這個地方，現在這個情況，我覺得非常高興，大家都戰戰競競，就是把握住這個東西，好我要努力做到，我要努力做到。這千萬不要說，哎呀，沒關係啦！然後別人說了以後，你又理他的，你又管他的，這種念頭是萬萬起不得，萬萬起不得。所以隨時隨地任何事情發起來了，嗯，怎麼我又不相應？我又不相應，所以昨天晚上我講，假定你真的相應的話，這個人沒有道理跑的來罵你，也是你的善知識，蚊蟲來咬你，也是你的善知識，沒有一個不是你善知識，沒有一個東西不增長你的功德，靠什麼？就是你內心當中，那個正知見！所以在這一點上面我們了解，假定你仍舊在業現行當中，你忙的是什麼？財穀這些東西，忙這些，這是毫無意義的事情，貪著乘具象車啊，這些東西就是我們世間那個而諸不殷重此學處，他不努力的，認真的努力持學處，就是戒，不好好的持戒，這個地方所講學處，不講戒，一方面隨順這個文字，一方面這個學處，就是說這個不尊敬形相，你要懂得它的內在的意義哦！擺在心裡邊，認真的照著去做，如果你作不到，你何必剃頭呢？何必剃頭呢？是呀，所以說是我們一定要了解這個特質。 
 
【若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，】 
 
　　我們現在幹什麼要來的，我們要跳出這個有為的三界輪迴生死苦海。要想到解脫城，靠什麼，靠二隻腳，這兩隻腳是什麼，戒，結果現在你要這樣去做，把那個戒足弄斷掉，弄壞掉了，請問你怎麼辨？你要到那裡去？腳切掉了，一點用場都沒有啊，反而更加流轉，不但更加流轉，還要眾苦逼迫啊！ 
 
【并及譬喻如三摩地王經云：】 
 
還有譬喻等等，這個經上面也說， 
 
【若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。】 
 
　　就像遇見了強盜啊，要逃，結果啊那個腳弄壞了，對不起那逃不了，還是被抓到。 
 
【如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。】 
 
　　這個愚痴的人，毀壞了淨戒以後，這種狀態什麼？他雖然想脫離有為的生死，但是，對不起，他方便方法毀壞了，沒辨法，仍舊是為老病死所摧毀，是對我們現在來說，的確的，有的是外緣難捨，有的是內緣難捨，不管是外緣內緣，在這個地方，我們要注意，我們常常說，哎呀，這個人情說不過去啊，那個人情說不過去！你注意哦，你跑到這地方來，談人情，還是談佛法的？這地方並沒有叫你捨棄人情哦，正因為你要顧全人情，所以你要修學佛法，請問你這個人情是騙人家，還你真是幫人家，假如騙人家，那我們不談，本來你騙人家。假如你真的幫人家，拿什麼東西幫人家，拿佛法真實的利益，是拿佛法對不對？這千真萬確的事實，就像一個小孩子一樣，那個小孩子你的確對他好，那個小孩哭鬧要吃那個毒藥，請問你給他是不給他，這我們真正要從這地方看，這個也捨不得，那個也捨不得，不要到這裡來。準備好了再來，跑到了這地方的話，千萬注意！至少心理上面一再特別注意，這一點我們要注意的，這一點我們要注意的，不是說現在叫你一下丟掉，是的，至少第一個始終注意，正見建立起來。 
 
【故此經又云：「為著居家服我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處」。】 
 
　　到末法時就是這個現象，他說到了那個時候，我對在家人講的，那是簡單的不得了，一共五樣東西，到那時候出家人都作不到。 
 
【為近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。】 
 
就是這個 
 
【若於此時精修學處，其果猶大故應勵策。】 
 
　　這句話，我每次看到，眼睛張得特別大，特別興奮，現在就是這個時候，是的，現在這個時候，真正要學是難學極了，但是正因為難學，你能夠努力去做到，這功德的果是特別大，特別大，特別大。所以你只要真正的能夠把正知見建立起來，這是我們賺大錢的最好的好機會，的的確確是賺最好的好機會哦！我今年春天，還聽見這麼一個事情，那次在洛杉機，蔡居士告訴我，他當初家裡只有一個人信佛，他家裡人人反對他，人人反對他，但是他學了佛以後，這個人倒真有善根，他處處地方，道理雖然不懂，做起來實在非常盡心盡力的作，深刻的道理不懂，他覺得佛慈悲為懷，要幫助別人，損害別人的不作。他一個姑媽生病，生什麼癌症，反正是不治之症，而且痛苦無比，因為這樣，大小便失禁等等，他總是經常侍候他，侍候他了，他家裡人，不曉得什麼原因，總是處處地方反對他，就是這樣反對他，他一心一意的求，後來他去朝什麼承天寺，這樣的去拜，有一趟，他一大早因為要侍候姑媽，天沒亮就跑著去，跑著去，大概是什麼有一個問題，好像問旁邊一個人，正好旁邊一個人機車從那裡走過去，他就問，那個被問的那個人，說，年輕人！這個好好的路不走，你走這個路？就告訴他這一句話。他這個話為什麼，跟他莫名其妙地說這個話，他也奇奇怪怪的，就是這樣然後呢，然後不管了，回過頭來一看啊，這個人不曉得那裡去了，他心裡還是疑神疑鬼的，哎，不管了她就拜，然後他還是就拜啊拜，那個時候天又下雨，台北那個天氣，他拜得混身是泥混身是，跑到那個山門當中去，那個時候還早！他累的不得了，進去休息一下，敲敲門，開門出來一看，這個人混身泥鬼，這麼一大早人家還沒起來，你來幹什麼？他說對啊，他也沒辨法休息，他就回去了，那是拖了一身疲憊不堪，本來想休息一下，那個他回去的時候，那個姑媽，那個痛苦不堪，他後來想了半天，那不管怎麼樣，我還比較好的，我既然我要學佛，我先把我姑媽弄好了再說，然後他辛辛苦苦，那個眼睛睜不開那個樣子，他姑媽說，你幹什麼？我去朝山，這個山有什麼好朝，姑媽你就是這個病，我就代你祈求啊！就這樣啊，姑媽聽了很感動，居然被他所感動，從此以後他家裡也感動了，後來他姑媽，因為他的影嚮，再痛苦他也拜佛，居然拜拜拜拜，妙了，後來醫生也莫名奇妙的，不曉得他的那個病人，怎麼居然就好掉了，那這個人還在，可惜是我當時也就隨便說過去就算了，所以我以後有太多地方想起來，這心力本身非常重要，平常的時候就是我們沒辨法真正提得起來，如果，你真正能夠有這樣的猛力提起來，他是有他的，可是這裡我並不鼓勵大家這樣來作，我們大家不可能的，說你提著太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提！我這個地方的故事的重點，就是告訴我們大家，你只要真正的把它轉過來，他一定會見效果。現在在這地方，有完整的次第告訴我們，你照著這個完整的次第，這樣的走上去的話，前面我們說的困擾，一一都會解決，一一都會解決。這地方我特別是說精勤學處，其果猶大，故應策勵，我看見太多這種事情。 
 
【即此經云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，】 
 
p. 197 
 
【傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」】 
 
　　你經過恆河沙劫數，恆河沙已經是不得了的數字，恆河沙的劫數去供養，不但供養而是盡心供養，拿什麼供養，最好的妙飲食等等，不但供養一個，百憶俱胝佛，你想像得到這個功德，不得了，不得了的大！下面說正法極失壞，就是我們現在這個時候，佛法快滅的時候，你能夠晝夜持一個學處，他這個佛，不是生前一倍、二倍哦，生前俱胝倍，所以我想到這裡，我覺得我們現在忙的這個東西，忙著大造廟，那天老和尚還說，就實說來，造廟不是我們的事情，造大廟不是我們的事情，造廟是護法的事情，在家人的事情，我們幹什麼呢？我們持法，這樣我們是蓋廟，供養朝聖，我的感覺不是，不是這樣。我的感覺什麼呢？蓋什麼廟蓋心廟，供養供心法，朝聖朝心聖，你在心裡面去朝，你在心裡面去供，在心裡去蓋，這個最重要的，就是內心上面，幹什麼？持這個學處，學處的特質是什麼，破煩惱，就這麼三個字，就是這樣。現在心裡面被境風所飄，飄飄搖搖，為這個所轉，看見這個東西以後，看見別人蓋了廟，你心裡羨慕，我也蓋個大廟，對不起，這個功德還是有的！但是畢竟我們重點不在上頭，假定你發了真正的大菩提心，為了利益眾生，那不得了！那個是讚歎，那是讚歎，所以這個地方最重要的，問題不在形象上面，問題在內心上面，這個自己檢查一下，最清楚不過，最清楚不過。 
 
【◎ 又若念云：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。】 
 
　　前面曾經說，你犯了以後，你可以懺悔，懺悔可以弄乾淨，是的，這個沒錯，但是雖然這樣說，後面要防護，再不再犯！你以為說反正懺悔可以的，然後後面馬馬虎虎，這個是吃毒藥哦！所以在這地方，不是說我們反正懺一個悔，到那時候你就行了，不行！不行！你心裡面如果放逸轉的話，實在沒有什麼多大的用場。是，它會感果的，這個是能引因感所引的果，中間要經過無量劫以後，才能夠生出你這個來，所以你只要出家，那怕你犯了戒，那怕你墮地獄，將來這個出家的功德還是有的，可是我們願意，在地獄裡面，等了無量劫以後，再來感集那個果嗎？而結果的時候還是要這麼辛苦，認真的作，那又何必呢？所以這是我們平常要策勵的。 
 
【如彌勒獅子吼經云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。彼作是云：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。】 
 
　　經上面就是這樣，佛對彌勒菩薩說，到末世的時候，末劫後五百歲，有在家、出家的這種菩薩，這種人在世間，他會說，噯，你犯了以後可以懺除，通通可以懺乾淨的！然後呢，造了以後怎麼辦？增上毀犯而不防護，他懺悔了以後要防護啊！以後不能再犯。如果你說懺悔了後面再不防護的話，我說彼等是作死業，那是作死業。不過有一種地方，我們要注意到，就是這個地方的說犯，犯通常有什麼，事相大家記得吧？事、意樂、加行、究竟，這個犯主要的，不僅僅在事相上面，最主要的是意樂，就是你內心是什麼意樂？說我想持，但是那時候就有很多因緣；比如說，我們隨便講吧，說現在我們持午，今天有一點事情，你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，趕回來了以後，哎呀，時間這麼差了，正在吃的時候這樣，那個心裡面還是懷著這個防護懺悔的心情，這個是可懺的。如果說你反正可以懺悔了，好了，今天本來我們就是公事，正好公事嘛！馬路上去閒閒盪盪，對不起，那懺也沒有用，你心裡面根本已經完全走錯了，還有一種就是說，到那時候反正是到那時懺一懺，不就行了，然後照樣的隨順著那個煩惱轉，這種就是這個地方所說的作死業。 
 
【云何為死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。」】 
 
　　所以這個死業就是吃了毒，眼前貪一點小便宜，顛倒、墮落，前面說過了，到那裡去？地獄裡面去。 
 
【又云：「慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」】 
 
　　他下面又說，對這個我所制的法令，聖法毗奈耶，他上面所說的毒是指什麼？就是你毀犯那個所制的學處，告訴你應該這樣作的，你違犯它，這個道理你們千萬不要違犯！這是毒呀！ 
 
【若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。】 
 
　　從根本的比丘戒開始，要這樣去守護它的，具足六支，尤其是要得到正知見，那麼一個一個上去。密咒，密咒是最高的，所以比丘也好，大乘的菩薩也好，乃至於密乘的行者也好，必須要的！又能成就密咒根本，亦是尸羅真正的密教的成就，還在戒上面。 
 
【如妙臂請問經云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師！又能成就密咒根本亦是尸羅。妙臂請問經云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」】 
 
　　這個妙臂請問經，純粹是密教的，特別講這個密宗，咒，就是密宗的根本是什麼？第一個戒，然後呢，忍辱跟精進，要信佛的菩提心，淨信心要發大菩提心，所以真正修學佛法不可以懈怠，就像輪王的七寶一樣，那個這樣的努力，能夠精進無厭的調一切眾生，這個王是調眾生，我們是調煩惱，能夠這樣的話，那麼這個密咒才有成就，這個上面這樣這幾樣東西，才能夠調伏我們的罪犯，現在我們常常說，哎呀，密教是最高的，然後上面這些根本都不要，這樣，高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法壞的時候就是這個現象，就這個現象。你都沒有根本，高有什麼用呢，他講，越說的高，是越是空話，這樣因為大家高嘛，下面的就不要了，所以至少它不講高，它下面的根本上面還作了，根本還沒壞，還有機會爬得上，像你這樣說了高，根本也壞了，那什麼都沒有了，那這是好遺憾。 
 
【曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。】 
 
　　說念誦任何東西，不管是念經、念咒，這個地方主要的還是在講什麼？講密教裡頭的東西，不管你在前面的加行開始，下三部，不管那一部，前面我們不是說，淨罪的時候，有一個特別的殊勝，百字明等念誦，但是這一定要什麼，戒風吹燃呀！要拿戒作為根本的。如果你沒有戒的話，沒有，殊勝的成就固然沒有，中等也沒有，你那最起碼的成就都不可能。一毀了戒，根本連根剷除了，還談什麼？所以什麼東西都談不到，單單作那個表面工作沒有用。 
 
【能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。」】 
 
　　佛從來沒有說過，犯了戒你能夠有什麼任何成就的，因為這一條路不是真正去涅槃城，那個正確的方向。 
 
【於此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」】 
 
　　像這樣一個大愚痴人，怎麼可能在這個密法當中有什麼成就？這個破戒的這個人，連他善趣都不能生，人都得不到，人天都得不到啊！豈可以得到殊勝的安樂，何況是佛所說最殊勝的法門，諸咒，怎麼可能？怎麼可能？所以現在不是說，哎呀，這個法大啊，不是呀，法是大一點都沒有錯，然後你是不是如理的從根本一步一步爬上去，這個是重要的呀！所以現在這個果是好，現在你因地當中是不是每一步下對了，這個是重要的呀。 
 
p. 198 
 
【康瓏巴亦云：「若年饑飢荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。】 
 
　　那個祖師說就像荒年一樣，什麼都不管了，最重要的是什麼？糧食嘛，現在我們也是一樣，最重要的，要學這個戒。 
 
【又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」】 
 
　　如果你要想得到戒清淨的話，有一個必要的條件，什麼條件？你必定要了解這個業果的道理。所以如果是你要想持戒，你必定要懂得為什麼持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟從業感果這個道理。反過來說，如果說你不努力如理思惟業果的這個道理，那麼你要持戒，持不清淨的，所以思業果是最重要的教授，這地方也說明了什麼？這個戒不僅僅是個形相！這個戒真正重要的還在這地方，你一定要懂得如此因感如此果，所以在戒當中，最重要的增長什麼就是你的意樂，就是你的意念的正確與否，正確與否？所以你了解了這個，你才了解，大乘的戒跟小乘戒，表面上看是開合相違背的，內情上面來說完全不違背，小乘的意樂只求自己，所以你只忙自己，大乘的意樂為忙的別人，所以你同樣的為了利益，所以在這情況之下要這樣作，那個情況之下卻要那樣作，就像我們現在這樣，同樣那個廟，當我們在自已清修的時候，你關起門來不讓人家來，目的還是增長善法，到那時候說我現在要為利益一切眾生，你打開門來，唯恐人少，前者是唯恐人多，後者是唯恐人少，內涵一樣的嘛！無非是把佛法的種子，讓它傳佈，讓它生根發芽，你了解了這一點，才能夠貫通一切諸部開合，大小不同，自然沒問題了。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
