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菩提道次第廣論　第六十一卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P142 / L6  
 結束頁次/行數 
P142 / L12  
 
 
  
 
 p. 142 (6) 

 
【虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」】
 
　　經上面告訴我們，月亮、星都可以墮落，像山一樣堅牢的地方，可以徹底的敗壞，乃至於虛空可以變成其他的，所以這些東西都不可能變化的，都可以變，但是世尊絕對不會說一點點不實在的話，這個就是告訴我們，前面這個話，千真萬確。任何東西可變，這個道理是絕對不變，我們要信得過。
 
【於如來語，應修深忍。】
 
　　於如來語應修深忍！於如來語應修深忍！記得前面這句話嗎？我們現在對於一切諸佛的妙智，在我們的感受上面，不如一個易卜星象的人。算命先生告訴你這樣，我相信得過他，醫生怎麼說的，我信得過他，世間的科學家，信得過他，乃至於普通人告訴你，你不要這樣，我信得過他，佛講的話，唉呀，現在這個時候，時代不同，不要這個樣，所以我把上面這個話，連唸三聲就是這個道理。
 
【若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。】
 
　　假定對於這個道理，沒有得到真實的，這個最重要喔，正確而實在的認識，這個認識還要決定的認識，正確實在這是如理，經過了思惟觀察的產生決定不移動的信解，你如果得不到這個，那麼任於何法，不管你說什麼法，都沒有用。為什麼？心情沒有深忍，一碰、碰一點事情就動搖了，聽得是蠻好，下了課等下耳朵一聽見別的，不曉得跟到哪裡去了，這個沒有用，這個我們要主要注意的。
 
【如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。】
 
　　下面舉個例子，像下面這一類人，說有的人說對於空性，已獲得決定的，獲得決定，乃至於說：「見到了空性了。」他見到了空性，但是對於業果卻沒有決定性，而因為對業果沒有決定性，所以不去認真的去做，不慎重，這種人對於了解的空性是顛倒的。上一次我們說過田雞和尚的公案，大家還記得對不對？他說：「老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。」所以他要吃田雞，所以人家說他「你樣樣都空掉了，田雞不空。」其實他只是歡喜吃田雞，如果歡喜別的他樣樣不空，現在這個人兩腳一盤樣樣都空掉了，請問我們自己，問問你兩腳一盤你空得掉嗎？你兩腳一盤，胡思亂想，腰也酸，背也痛，腦筋裡不是昏沉，就是妄想，他到了這個程度，還不可以，我們連他皮毛都沒有的就不管了，請問你修學佛法，怎麼修起？所以他舉這個道理，是對我們最大的警惕。所以我們不要說：「空了！空了，什麼都不管。」他愈空，那是愈管，為什麼？了解一切法的的確確是因果緣起，沒有本質的自性，既然一切都是因果緣起，你有什麼因什麼緣感什麼果。所以佛種從緣起，是故說一乘，都是看你的什麼因，沒有天生來的這樣的東西，沒有天生彌勒，自然釋迦！所以你愈了解是愈謹慎，這個道理就在這地方。所以下面說：
 
【解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。】
 
　　真正了解空性的什麼？就是見到緣起，因為空，所以緣起；因為緣起，所以空。一切都是因緣條件存在，所以它是空，你說你現在能夠找得到一樣東西天生來的嗎？沒有，這張桌子怎麼做的，樹，這是木頭做的，鋼鐵，是鋼鐵做的，你想要一張桌子，有一個人會做，弄弄弄成功了，眼前那一樣東西不是？就是這樣。所以他見空正是見緣起，見緣起正是見空！所以這個空性，正是跟這個業果發生定解，產生什麼？助伴，互相相輔相成，這個是必然結果，這是我們要了解的。關於這個概念，記住！記住！記住什麼？「此是極不現事」，這一個道理是決斷不那麼簡單，不是眼前我們憑空所能夠了解看得到的，你一定要如理的了解，然後如法的思惟觀察，那個時候才產生決定的勝解。有了這個勝解，一切的善法的根本是由此而來，得到了這個根本，苦自然盡除，樂自然得到，今天就到這裡為止。 　　 
 
　　我們前一天講的等流，有的人說念佛的好像他也不講這個，參禪的也不講這個，我為什麼寫在這個上頭呢？念佛的人講一心念佛，他也從來不跟你講什麼是等流不等流，對吧？參禪的人，或者看一個曹州的公案說狗子還有佛性也無？無，現在日本人主要的是流行這個。中國人呢？參這個念佛是誰？看一個誰，我們中國現在的禪是看這個，禪宗是看這個。然後呢？持戒的人呢主要的是，身莫作，口莫作，還要自淨其意，他也不跟你講這個，乃至於普通人，拿我們常常說，你不要去虛妄分別，對不對？現在一般講的修行是不是主要的就是這幾點？還有沒有其他的？祗要你們提出來，但願你們提出來，我都可以解答。請問現在這個地方，不管是你哪一點，當你平常他叫你念佛的時候，他叫你怎麼念？你眼前一切都不管，對不對？是不是這樣的，是不是這樣說？對呀！參禪的人，也是叫你什麼都不管，持戒的人，對任何境界來的時候，你要內心淨那個意，是不是這個樣？這是說明什麼？前面境界來是什麼？就是你前面的異熟等流跑到我這地方來，他如果有條件，他會原原本本告訴你，現在沒有條件了，所以現在你只有念佛啦！你不要去管啦！你聽得進，照著這個辦法去做，儘管道理沒有講清楚，但是用的是不是這樣？就是前面那個等流，前面來的，前面這樣來的你不管，到時一刀斬斷，我一心念佛，參禪的亦復如是。自淨其意呢？前面來的是染污的，現在這個地方你不要去管他，你要淨他的意呀！清楚嗎？所以你不懂的時候，有人說他為什麼這樣講？你為什麼這樣講？所以要真正要學，要好好的善學，你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，去用的時候，得心應手，這麼好法。就像你開車子一樣，是，你祗要學會了開車，你就不管，去開，可是萬一到那時候車子出了毛病，對不起，半路上拋錨你就一點辦法都沒有，那時候你曉得，什麼毛病怎麼弄，那就好啦！所以這個簡單說明一下，加強大家的信心。 　　 
 
　　請翻到菩提道次第廣論，142頁，我們已經了解了一切苦樂的原因，一切苦樂都不是偶然的，絕對有它的因感果，這個必然關係都了解了，經過了這樣認識了以後，下面應該怎麼辦？「思已進止道理。」那麼這個地方呢？就先總括的，整個的綱要說一下。昨天說到空性，這個再念一遍，說「於如來語，應修深忍。」對於佛陀告訴我們最正確的教誡，這就是法，因為真正的解脫痛苦，以及完成一切功德，無上菩提，正依止是法，如法行持，然後呢？分分斷證功德，都由此而來，這個概念，不但要認識，而且要經過深入的思惟觀察，產生殊勝的勝解，那個時候會深深的忍可於心。深忍是什麼狀態呢？就是你起心動念之間，他一切時處，隨時它會現起來，這個事情是這樣的，為什麼有這個果，一定有它的因。同樣的，你現在起一念，你立刻曉得，這一念將來感得什麼果，這樣的一個狀態，那是得到了「深忍信」，那時信心就堅強了。我們馬上可以對比一下、觀照一下，我們現在的起心動念是什麼？有沒有跟他相應？這個很明白，隨便看見一個境界，你馬上就跟著他轉了，就跟著他去了。然後呢？好的－－貪，反過來－－瞋，不屬於這兩種－－痴，那個就是我們染污相。你對於如來的前面告訴我們的道理，經過了正確的認識、深思，經過這樣的修習以後，你起心動念這個情況就完全不一樣了，這個是屬於深忍，勝解的狀態。乃至於我們還沒有達到這種狀態之前，我們一定要努力，現在真正應該努力的就是這個。所以說「若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解」，勝者所愛，這不但是佛、佛菩薩，真正如法行持者，他絕對不是這樣的。　 
 
　　下面說：「如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。」有一類說了解了空性了，但是對於這個如此因感如此果，居然馬馬虎虎隨隨便便的話，那個對不起，他完全錯誤了，他說的了解是顛倒，現在這種情況啊，我們要檢點一下。我以前自己覺得，看了一下現在的書，中觀的解釋等等，自己覺得很懂，後來我跟同修們談談，很多人都覺得這個他懂了，乃至於可以跟別人去講了。一直等到現在我才感覺到，原來我們真正說起來，對於這個中觀完全門外。中觀到底說些什麼？可以說，不能說一竅不通，至少說都在文字上面做這個初機工夫，文字所指的真正的內涵，是一點都不知道。如果在這種情況之下努力深入，那前面這個文字是對我們的最佳指導，非常好，否則，如果就以為這個，乃至於說中觀我懂了，這個很簡單，那完全戲論，那完全空話，損害佛法莫過於此。假定這個空觀，就是這樣說那些的話，那個能救得了嗎？一點都救不了，嘴巴裡面說了半天，然後行持是完全不相應，這個是這個地方所說的，顛倒了解。因為你有了這個正確的認識，所以你必定會什麼？認真持戒，因為我們了解我們起心動念無非都是無明相應的，對於這個空、緣起的道理是緣起甚深，只有佛與佛乃能究竟，這個事實；換句話說，對於這個業感緣起這個因，最初因，我們眾生沒有一個人，絕無可能找到，眼前我們任何一件事情，你絕對找不到，這件事情只有佛才能看的清楚，那麼既然一切的事情，都由這個業因所感得的果的話，你怎麼曉得這個因感的什麼果呢？我們能知道嗎？當然不知道。那個時候，你唯一的辦法－－聽佛，所以佛告訴你，這個不能做，你老老實實、規規矩矩、恭恭敬敬、認認真真去做，你一步比一步深，一步比一步好處，所以剛開始我們不了解之前唯一的辦法，就是依照著老師，他告訴你怎麼做，就這麼樣做；他告訴你不要做，你就不要做，他告訴你要做，你就是要做，就是這樣，這個道理就在這地方，這麼簡單。所以尤其一旦證得了空性菩薩初地以後，他那時候，更是非常努力，非常謹慎，因為在沒有證得空性之前，他全部的精神貫注在這個地方，要了解這個，一旦了解了以後，為什麼第二地一定是離垢地呢？那個時候就見到了空性了，那個時候發現，原來空就是緣起，細微的一點事情他都不敢馬虎，全部精神貫注在這裡。所以到了這個時候，得努力修行才可以離垢，細微的戒才不犯。我們現在凡夫份上面，根本了解都不了解，自己懂了一點點，自己覺得愛怎麼辦就怎麼辦，這是顛倒了解，對自己的損害，是莫甚於此。我們了解這個道理以後，你就可以看世間很多人，在佛不出世的時候，很多這種聖人，實際上都是諸佛菩薩。
 
　　我講一個公案給你們聽聽，我們中國的聖人，孔老夫子是大成至聖，真是了不起，他門下有四個最了不起的，復聖，是顏子，第二個是曾子。曾子他臨曾參了，就是臨死的時候，生病的時候，很嚴重，他叫他兒子，因為他子弟尊重他，他睡的那個，那個古代每一個人做任何一件事情，一切都有跟他相應的身份，相應的一切的標準，譬如說我們現在說比丘，平常穿五衣，什麼時候穿七衣，什麼情況穿大衣；沙彌穿縵衣，在家人是不可以，穿一件海青等等，一點都不能亂來。那時候古代的人，曾子因為他的子弟尊重他，他是很有德行的人，睡的蓆子，睡的好一點，結果曾子說，我睡那個蓆子是大夫的蓆，我可不是，趕快給我換。他病得重的要命，因為動彈不得，不行不行，一定要給他換，最後換，換的蓆子沒換好，他命就送掉了。這為什麼要這樣做？要我們平常的時候稍微一點小毛病，再叫我忙這個事情，這無關緊要，你馬虎他幹什麼，為什麼？這裡好好的想一想。他臨終的時候，他跟他的兒子說：「小子，啟予足，啟予手。」他說你把我的腳看一看，把我的手看一看，然後他說，而今而後，從現在以後我可以免掉。因為以前祗要你有這個身體在，你隨便的一舉一動，你就會影響，就是業。現在身體壞掉了，從此以後你不必再受這個身體之累，換句話說，他的隨便一個動作這麼謹慎，為什麼？我們就是看不懂，你現在到了這裡你就了解了。任何一個真正修學的聖者，他三業這麼的謹慎法，不要說佛法裡面，乃至於世間這種都是菩薩，你了解這個道理，你回去看華嚴，你就一目了然。華嚴上面善財童子參的那些人，除了第一第二個和尚，下面都是在家人，對不對？他一點點都沒有說，他把那個佛字貼在這個額骨頭上的樣子，但是他的行持是什麼？就是大地菩薩標準的樣子，他正因為他見到空性，所以這地方說見到了空性而馬馬虎虎－－顛倒，這種人千萬不要去聽他。不過有一類我們要了解─逆行。譬如說很有名的濟顛活佛，這個濟公活佛，民間的傳說有這個人的，近代的金山活佛。我曉得的西康有一個人，互魯度馬峰之東的一個一個也是像金山活佛一樣的，一個發瘋的人，這種人都是了不起，但是他明顯的現的是個逆行，這一點我們在這地方要了解，所以他說見空性就是見緣起，這兩樣東西恰恰是互為助伴的，所以我特別再強調重提一下。
 
【即彼經云：】
 
了解了道理馬上引經證，那佛親口講的。
 
【「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」】
 
　　一切諸法就像水裡面的月，你說他沒有吧，你看的清清楚楚，你說他有吧絕對找不到，就像什麼呢？幻泡，虛幻的那個泡，那泡本身那就是這樣，你看看一碰沒有了。陽燄那就是太陽很強烈的時候，夏天因為那個水蒸氣的關係，你老遠看得像水一樣，真像水，實際上跑過去看看，沒有。我們這裡不一定看得見，你要在什麼地方你看得見呢？那個高速公路，遠遠的，現在我們這裡，的確看它不見，你一定要那很長的那個路。以前我陽燄一直沒看見，後來到了美國，他那個高速公路又寬又大，車子又少，然後你開的時候，老遠望去，夏天的時候就是看見那個水，就像那個水一樣，那個時候原來陽燄，等到你開過去一點都沒有。然後就電，就是這樣，就是這樣。然後呢這個一切諸法，包括了情與無情，然後對我們來說，我們雖然死了以後，到他世，一生一世繼續的流轉，我們總覺得好像有一個靈魂，像搬家一樣，從這個房子裡搬到那邊去，我們通常稱，世間稱它靈魂，現在這地方稱意生，它這意生不可得，並沒有真實的這樣東西，嘿，可是妙了，但是然作諸業終不失，這個業會繼續的，繼續下去，繼續下去，如其黑白成熟果，就像這個業你造得黑，那麼感得的惡果，造得白，善的，感得的福、善果，這一個道理，這一個道理是理趣門賢妙，這是微妙，深妙極了，但是這是正確的，這才是正確的，所以我們說，空，正因為空，所以是緣起，因為緣起，所以這個業因感如此的果，就是這個因感得這個果的流轉，而沒有真實的內容，就像水中的月一樣，陽燄電，而這個道理呀，是非常的微細，我們普通人看不見，這是諸佛所行的境界，這我們要了解。
 
【是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。】
 
　　我們應該對於業感緣起這個道理，你造了黑感惡，造了善，感的福祿可愛的，這個兩種業的道理，應該從他的業因感到他的業果的這個道理要能夠修習，啟發而得到決定的勝解，那個時候，行了。然後你得到了這個勝解以後，也不是馬馬虎虎，那時候你有了一個標準了，拿這個標準去衡量，拿這個標準去行持，晝夜你就用這個標準去看，說身口意、起心動念之間，你起的什麼因，如果是不對的馬上防止，好的努力去做。所以這樣把因地當中切斷了，自然而然把將來感得惡趣的這個門關閉掉了，關閉掉了，既然這樣，當然將來你就不會去。所以這個道理是我們眼前第一個重要。
 
【若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。】
 
　　假定你對這個道理不能善巧的了解，就算你稍稍懂得一點法，懂得了法，因為對於這個法的根本，你沒有正確的認識，或者稍微有一點認識，而不能產生，還沒有產生決定的勝解，你身口意仍舊放逸，仍舊非常放逸，對不起，這樣的話，唯是開啟惡趣門，你只有將來墮落的份。眼前我們往往感覺到，這個提起來是真難，你為什麼提不起來？你自己不妨先找因，而這主要的無非是什麼？怕苦，無非是貪一點快樂。但是這個地方，很明白告訴我們，你貪一點小小的快樂，受到的大苦，所以正因為你提不起來放逸，所以尤其須要努力！萬一碰見不行的，怎麼辦呢？最好的辦法，就是依靠，依是依重靠重，依靠善知識。現在自己又提不起來，又不願意依靠，最好找一個地方，那你就完了，那就完了。這是所以我為什麼常常說，自己關起來到茅蓬裡面去，是一件危險的事情，你如果這個條件具足了去，一個人專門修，那好極了，如果你條件不具足，跑到茅蓬正好，反正沒人管，你愛怎麼辦就怎麼辦，你覺得過的生活來得個舒服，一點點眼前的舒服，將來受無窮大苦！這個我們一定要了解的。下面引經上面證明。
 
【海問經云：】
 
海龍王請問經，前面已經引過的。
 
【「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。」】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
