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菩提道次第廣論　第四十四卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P102 / L7  
 結束頁次/行數 
P103 / L3  
 
 
  
 
　　這個佛決定是這樣做的，所以我們一想到佛的這樣的業功德，一方面我們是無比的感激、無比的景仰，去歸依三寶，一方面呢，我們就應該努力的自己反省，為什麼到現在我們還淪落在生死當中？我們在什麼地方不能跟三寶相應？我們應該如何淨化自己？這個是真正修學佛法最最重要的。所以現在不學佛法的人我們先不談，修學佛法的人，儘管學了半天得不到好處，這個所有的問題都在我們自己身上，這一點我們一而再、再而三的努力，你什麼時候把自己的問題找到，能夠改善了，馬上得到這個好處，馬上得到這個好處。得到了這個好處，所有的痛苦、困擾通通遠離，你要求的樣樣圓滿的遇見。

 
p. 102 (7)
 
【如百五十頌云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。】
 
　　世尊所說的一切的教法，它無非都是在摧毀煩惱，因為一切世間衰損、痛苦的根本因在這裡，這樣，你能夠了解了這個，從根本上拔除的話，那問題都解決了。然後所有世間的一切東西，都是虛誑，都是魔，這個魔不一定指天魔，換句話說，擾亂我們，使我們不能如法行持的，這一個虛假錯誤的，經過世尊說明讓我們了解。這些東西我們平常都不了解，現在了解了，原來在三有輪迴當中的一切，無非是苦，無非在生死輪迴當中，這個地方千萬不要迷糊，要生起正確的認識，心生厭離，然後如法行持，這樣地跳出，所以這一條道路也只有佛告訴我們，所以他同時不但指示世間缺陷，也告訴我們怎麼跳出這個缺陷，到達無所怖畏的地方，這個是佛。
 
【思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」】
 
　　這個世尊是由於大悲心的策勵，他是要利益我們一切有情，這個佛，任何十方一切諸佛都這樣的，他凡是能夠利益我們的，利益有情的事情，佛決定會去做，而佛做的除了利益十方一切有情以外，沒別的了，這個是我們要了解的。繼續云：
 
【讚應讚云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】
 
　　說佛沒有度眾生，這個怎麼可能？不可能，佛不會有這樣的事情的。假定說佛沒有告訴我們這些世間的一切真相的話，那麼世間所有的好事都不可能有的，不管世出世間從最上到下面，無非都是由於世尊開示，然後呢不同根性的眾生，跟他相應的量，行持的結果，而產生種種上中下好事，盛事就是好事，關於這一點我們修學佛法的人，應該思惟觀察擺在心裡面去憶念。關於整個的念佛有一本書叫隨念三寶經，這個非常好非常好，非常薄的一本，我們平常如果能夠常常照著這本書的道理，經常去憶念的話，這個不知不覺當中，就有無邊的功德生起來，那麼所以在這個地方，這是簡略的把這個綱要說明一下。下面
 
【◎ 此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，】
 
　　上面這是概略的說一下念佛的這個道理，假定說我們有不同的方法，各方面去思惟觀察這一個道理的話，你觀察的越多越深入，那麼你的淨信心越增長越啟發，為什麼？因為平常我們不了解這個事實的真相，這個裡邊有兩點，這是第一個。第二呢，平常我們一直在隨順著我們的染污心識在轉，不知不覺當中，這個心裡邊一直在增長生死染污之結，根本不知道，就這麼癡癡呆呆的在貪瞋癡當中過去掉了，那麼現在你如果能夠憶念三寶的話，那個當下就把我們心裡面這個染污心識轉化成功為善淨之業。有這樣的一個了不起的功德，所以你只要去念三寶，當下就是產生的善淨之業，然後你所念的對象，說這個佛這樣；當然，我們首先這個次第非常清楚，我們為什麼會到這個地方來憶念三寶的，這個歸依之因是什麼？因為這個原因而歸依，所以歸依的對象是什麼？現在所歸依的對象，他有什麼樣的功德？在這種情況之下自然而然你會每一個部份，恰如其份的絲絲入扣，跟我們的理智也好，情緒也好完全相應。你想到我們在生死輪迴當中，無比的痛苦，然後呢佛陀這是無比的圓滿，就是值得我們景仰，然後呢值得做我們的榜樣，而且他又是一直在幫助我們，值得我們歸投依靠，這個真正歸投依靠的心，自然而然心不由己的你就會產生起來，然後想到他的種種的功德這個樣的話，那個歸投的心，越來越增長，是越來越清淨，越來越圓滿，那個時候你的淨信心就啟發了，就增長了。淨是把自己原有的染污淨化了，然後真正談才叫信心，平常我們說，我們的信心、信心，我們真談不到信心，那實在是談不到信心，這個要了解。你能夠這樣多方面的觀察思惟，淨信才生起來。現在真遺憾，現在我們居然學念佛的人，不要學這種道理，請問你怎麼念得好，怎麼念得好？所以我一再說有太多人說修行了，關到山裡去茅棚，結果你一關，你宿生有善根，這種我們始終說這是例外不談，否則的話，一關保證你出毛病，保證你白白浪費，原因就在這裡。所以他下面說，「若能數數憶念思惟，則勢猛利恆常相續」，你照著這樣的是，不斷，數數是不斷的、不斷的去憶念這個道理，去思惟這個道理，那麼這個淨信心的勢力又猛利又恆常繼續不斷的繼續下去。關於這個思惟三寶淨信這個勢力，這個地方叫勢力，實際上這個就是我們的善淨之業，如果你能夠把這個繼續恆常相續的繼續下去的話，念佛無有不成，學淨土求往生，無有不去，這個是單單對佛寶，其餘法僧也同樣這個道理。
 
【◎ 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。】
 
　　我們像前面這樣，能夠這樣的善巧認識了照他的思惟修習的話，那麼各式各樣的經、論上面所說的無非都是告訴我們三歸，歸依佛、法、僧，的道理，你照著這樣去做，就得到這個三歸的功德。因為你看了、了解了、得到了，所以這些經論當下就是我們最好的教授。而眼前我們所以產生這個矛盾，說看了半天經、論總覺得好像修行不相應的道理，是為什麼？那就是不善巧了解這個道理，結果儘管這個經論是最好的開示，因為你不善巧，看不到他真正精要的開示，那個時候你就覺得這個經論沒有用，你另外去找。所以前面特別告訴我們，假定經論上面都說不對，請問還有誰能夠比經論說得更好的？經是佛講的，論是菩薩造的，佛跟菩薩講的東西你都覺得不能行，難道還有比佛菩薩更好的嗎？如果有更好的，你何必學佛，那不是一個最大的錯誤嗎？現在這個到這裡為止，這個原因統統指出來。我們也了解了，原來我們沒有得其善巧，乃至於次第未明，所以對它的本質沒有認識，認識了以後，然後沒有如量的做到，當然這個做到的話，還有一個必然的次第，因為這個方面弄錯了，所以都白白辛苦，忙了半天，真是吃了多少冤枉苦頭。想到這裡真歡喜，一方面我們是如法的進去，步步上升，一方面是感到真實的法喜充滿。繼續下去，這個地方又特別提醒我們一件事情，什麼？下面，因為我們太多人講修行，修行真正開始重要的，聞思是絕端重要，就是有太多人說這個不要的，結果呢，因為把修行最善巧、最需要的工具拿掉了，結果修不成功，所以除了前面，在講修的地方，破除邪執特別說明以外，這地方又提醒大家一下。
 
p. 103
 
【◎ 念觀察修皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。】
 
　　這個地方又提醒我們一下，就是前面的老話，在這重提。說有人覺得你這樣的思惟觀察，那些東西都是分別，那修行的時候是不要分別的。所以修行的時候，應該把它丟掉，不要去思惟；這一種想法，大錯誤！大錯誤啊！在我們正式修行之前，前面真正重要的基礎是什麼？要淨除罪障，要集聚資糧，而這兩樣事情都要經過如理的聽聞，然後聽聞了以後，然後呢如理去思惟，越是多方面的觀察思惟，那麼產生的功效越大；產生的功效越大嘛，淨除罪障是越多，集聚資糧是越廣越深。現在你不要了，結果呢害了，所以把這兩樣東西，淨除罪障跟集聚資糧的最佳的方便，一下都被你遮止，這個遮的話，就是擋住了，障礙住了、切斷掉了。所以在這一種狀態當中你得到了這個暇滿人身，要想修行，變成一個最大的大障礙，你還不知道，還以為覺得對啊，修行不要分別的，結果完了，就完了，你是己經得到暇滿的人身，你也知道要修行，去修行的時候，一下被邪知邪見擋住了，錯誤了，於是你白白浪費一生，那是最大可惜。前面已經詳細說過，這個地方又再認真說一下，讓我們重新把前面道理回憶一下，然後再提起正念來，好好的在這個地方深入，那麼所有的念佛的功德完全得到，自然而然我們廿四小時當中，無時無刻都在集資淨業資糧，不管你要增上生，決定勝都可以得到。
 
【此等若作常時修持，心隨修轉。】
 
　　上面這個繫念三寶的道理，換句話說是歸依，講到這裡為止，單單這個歸依哦，假定你能夠照著這個道理，如理如法的去做的話，心隨修轉，你修多少，然後呢你這個心就轉多少。你在沒有修的之前，心是什麼？染污相應，雜染相應，經過你修改修習以後，染污部份是漸漸淨除，然後善淨部份漸漸增長，當然轉過來了，罪障清除多少，功德就集聚多少，就這麼簡單，就這麼靈驗。所以說你一個念頭念對了，你馬上清清楚楚明明白白說對了，這個念佛就有這樣的功德，我想現在大家至少在理路上面很清楚很明白了吧！絕對不是說到臨終的時候看，這一生還不曉得去不去，然後叫人家來助你念，而是在當下念的時候，你就很清楚，這一念去得了的，那一念去不了的，任何一念是如此，任何一天是如此，然後年月日時這樣積累起來，清楚明白你曉得這一生你要到那裡去，那個時候就是的的確確是你自己自在，而不是他自在了。雖然這個自在有不一樣的，地上菩薩的自在，跟我們現在這裡不一樣，我們這裡的自在，就是說你能夠把握得住的這個正念，你曉得你決定能夠向上，這一點，這樣的情況。如果說求生淨土的人，換句話說，他的的確確自己很清楚明白的，他會到極樂世界去。所以這個地方告訴我們，你照著這個辦法，常時的這樣去做的話，你心就這麼轉過來了，就這樣相應了。所以要曉得，
 
【故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。】
 
　　所以修的時候，開始比較難。為什麼？因為開始的時候，你認識也不夠，力量也沒有，起心動念無非都在染污當中，假定你覺得這個困難而停在那裡不動的話，你永遠沒有機會，這個是難點。所以我們首先始終要了解，不要覺得最好坐在那裡天上掉下來，絕對世間沒有這樣的事情，何況佛法？如果你等在那裡坐在那裡掉下來的話你完全錯了，完全錯了，所以的的確確我們要有了這個認識，努力去行持，這樣的話，對了。同時當你覺得難的時候，也正說明現在對了，為什麼呀？因為你原來是什麼？染污的；換句話說，世間話來說一種惰性，現在真正要修，就是修改，否則什麼叫修？所謂修是修改嘛，原來這個狀態不對的，你把它改變過來，試想看，世間哪一件事情不是如此？所以你了解了這個，你很清楚很明白。平常我們常常覺得，心平氣和覺得蠻好，到了那時候境界現前就不行了，那個是對真正的行相不認識，行相真的認識了以後，你會了解，真正最好的修行什麼？就是就你心裡煩煩燥燥，你認得了，然後你提起正念來，那最好的時候。所以到那個時候，你能夠克服它的話，你又衝破一個難關，這個才是真的。所以你們看那個木頭，這個木頭夏天長的很快，但是夏天長的那個木頭是很鬆的，那個冬天長得很慢，冬天這個木頭很紮實的，就是經過這個嚴格的考驗過來的，它才行。那我們修行現在修行也是如此，所以你們看那個豆芽擺在筒裡邊的，想盡辦法保護它長出來，對不起，這個豆芽也只能做豆芽用，沒有其他用場，你放在太陽裡面一曬、風一吹、雨一淋，好了，不是枯掉就是爛掉，它長不出什麼結果來的。我們現在真的要修學佛法的人，千萬不要學豆芽，這個要注意。或者我們應該這麼說，除了這個豆芽以外更進一步來說，我們的的確確真正重要的，一定要自己在境界上面去歷練，所謂這個境界不是外面的，就是當境界現起的時候，你內心當中注意到它是什麼狀態，那個時候有了正法的認識以後，你了解了，它又跟著外面走了，你把它拉回來，然後你覺得拉回來，拉不回來的時候，這個時候困難發生了，或者你要提的時候提不起，那時候難了，那真正的用功就在這個境界上面，就是這個時候。你能夠這樣的一段努力以後，到最後，「後時於彼能任運轉」，慢慢越到後來你越一提，就提起來了，到後來不提也起來了，等到你一提提起來的時候，那個時候你可以深入了。所以說，假定你把前面的這個對於知識的淨信，暇滿人身，念死無常，以及苦等等，都經過一番練習以後，然後你坐在這個地方，如果說坐了一下以後，你心裡面胡思亂想的話，你隨便把前面的那個概念，一提馬上提起來了；要昏沉的時候，你提起暇滿人身的難得，覺得自己沒錯，得到了慶幸趕快努力，這個昏沉就沒有了；如果說到那個時候你那個掉舉又來了，這個又放不下，那個又放不下，馬上你想到死、苦，這一想到要死苦，那個時候這個貪著一下子都去掉，到那時候昏沈也去掉了，妄念也去掉了，當然你要得定就很容易了，所以他前面的這個次第他有這樣的好處在！好，我們繼續下去。
 
【又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，】
 
　　妙了！我們現在說菩提心、菩提心、菩提心到底是什麼呀？儘管說了很多，真實的內涵還不一定真正了解，這樣。到這裡為止，如果我們真正的對歸依這個概念有了正確的認識，第一步下去那我們想沒錯，現在我們歸依佛，佛是這麼圓滿，這是我們的目標，這是我們的歸投，這是我們依靠，我也要學佛。你能夠照著這樣的念，說我也希望像我所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個，這個是什麼？這個就是發菩提心，所以菩提心什麼？為利益有情願成佛，我為了要解決一切眾生的痛苦，我也要成就佛，這個就是菩提心了。所以剛開始你就是在歸依這個時候就相應了。現在譬如說我們看，說念佛的人假定能夠發菩提心的話，那個力量大得不得了。那菩提心是什麼？好像講講可以，真正要相應很困難，現在這個地方告訴我們初步已經可以相應了，就有這麼多好處，你能夠這樣的隨念，發這樣的心。
 
【一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】
 
　　因為你這樣的隨時在繫念三寶，不管是白天、晚上，「恆得見佛」，念佛見佛嘛現前當來，那當然你必定能夠見佛，必定不會退失，大勢至菩薩的念佛圓通章，在這個地方和盤托出，告訴你。或者是剛開始的時候，當然層層深入，這意義還有不同的，深廣的意義在裡頭，因為你一切時候，一直在這個憶念，到臨終的時候，不管生起什麼苦來，你念佛絕不退失，為什麼到臨終的時候，生苦能夠不退失呢？這是重要的概念。我們以前說平常高高興興、舒舒服服，念佛蠻好的，稍微有一點煩惱嘛不好，這佛法就丟掉，稍微一點痛苦，平常一點痛苦，佛法都丟掉了，生了病更不談，臨終時，那更談不到。它現在卻是臨終時，你仍舊能夠念得很好，不退失，為什麼？為什麼？這也就是你只要回過頭去稍微一看，這個理路就非常清楚。現在這裡我們為什麼要念佛呀？說念佛是什麼？歸依了以後自然要去念，為什麼歸依？歸依只有兩個原因，因為你苦要脫離，要想脫離苦，也可以依靠的就這個，說這個苦真正策勵你走到這條路上去的主要的原因，所以越是苦，這個歸依的心是越是切，對不對？到臨終的時候，真是苦的時候，當然你的歸依的心更切，所以你真的懂得了這個道理，開始第一聲念佛的時候就這樣，當苦越逼得厲害的話，這個佛號是越相應了，所以小苦念小佛，大苦念大佛，臨終的時候正好去嘛，豈不是百分之百？
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
