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菩提道次第廣論　第五十三卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P126 / L8  
 結束頁次/行數 
P128 / L2  
 
 
  
 
　　這個心裡面就是對自己的東西愛著難捨，覺得這樣，捨不得很歡喜，這個僅僅是這樣的一個最起碼的一種心裡。還有呢
 
【二有貪婪心，謂樂積財物。】
 
　　有了還不知足，所以樂積這個不知足，比原來對自己的耽著已經增加了一點了。前面這是自己覺得耽著，耽著了以後你就是如此了，就是我已經有了，有了就算了也！可是呢你還是覺得不滿足那個心，那個心就有了這個不滿足，你要想辦法再去獲得了，所以它下面
 
【三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。】
 
　　別人的東西你覺得這個好，你心裡面就放不下去貪著它，那時候就是你的這個貪著的心開始增上，開始增上了。所以又於這個增上那個心情又進一層了，因為你有這種貪著增上想獲得，於是你
 
【四有謀略心，】
 
就是你要動腦筋了，怎麼樣想辦法，把那個東西我也獲得它。
 
【謂作是念，凡彼所有何當屬我。】
 
　　就是這樣，當你犯了這個的時候，那個貪心到那個時候，就實說來，貪心圓滿相就是這個，可是下面還有。
 
【五有覆蔽心，】
 
這個話怎麼講呢？
 
【謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。】
 
　　這個是貪心的對治，真正能夠對治貪心的唯一的藥就是這個，應該對自己的貪著難捨感覺得慚愧，這是世間最起碼的。然後呢在出世的來說的話，修學佛法的人應該了解過患，它這個貪心，一切的過失、一切的患害都從這個上面來的。所以你見到了這個的禍害以後，你就生起一個什麼？厭離心，這個真可怕、真可怕！你厭惡它。本來老是貪著難捨的，現在呢你要排斥、遠離它，這個是貪心的對治。你只要有這個對治，這個貪心就不圓滿了。那現在呢前面已經有這個究竟的現象，又不知道對治的話，那你完了。所以三毒當中這個具足五項圓滿了。後面那個最後一點很重要哦！修學佛法最重要的就在這個地方，所以敝覆心實際上呢？就是我們無明，這個還自己不知道。
 
【若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿，】
 
　　這個五樣東西缺一種的話這個就不圓滿，其中最重要的就是第五個蔽覆心，如果說你能夠了解它的過患，有出離心的話，它不但眼前不圓滿，而且可以對治乃至於到最後連根拔起，整個的講佛法，主要的就是講這一點。
 
【瑜伽師地論中，於十不善，俱說加行。】
 
　　那麼這個上面特別說，因為這個這個身口是有行為的，所以說的出來；那個意三業說不出來的，但是瑜伽師地論上特別說加行，所以這個地方根據它那個來源說明一下，說這個地方的加行是有它的來源的，那麼前面已經把那個加行的相告訴我們了。它為什麼這樣說呢？因為有的人家在分別的時候、記的時候，他不說這個是加行，加行的話你看不出來，什麼叫加行？現在是這個意念、這個動向，就是加行。繼續。
 
【又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。】
 
　　它下面就隨便的舉出一起，下面這東西雖然不圓滿，但是這種都是貪欲心。它所以這麼一個一個立據的話，就告訴我們那個貪欲這麼容易犯。明明平常我們起心動念，你仔細的觀察，觀察都在這種情況當中。這世俗上來說看見他好，你覺得怎麼樣我要策使他，或者別人東西變成我自己有，就這樣。如果我們修行人的話呢？自己總覺得願意自己讚自己，把自己一點點小小的功德誇揚出來，讓人家曉得，就這樣。平常我們往往不知不覺當中，很多地方有犯這種毛病。譬如說我們蠻好在這地方做一件事情，本來自己懶懶遢遢的，看見一個人來了作的起勁得很，為什麼？自己也說不出來。實際上呢？就是讓他曉得我在那很用功，很認真的作，這個心裡本身就是這種心裡。其實這種心裡不僅僅是貪欲，這種心裡還有很多毛病在裡頭，這個心裡有這個妄語的心裡，這個心裡又是跟貪相應的，又是跟癡相應的，你隨便仔細一檢查的話，我們一天到晚都在十惡當中轉。所以下面這幾點雖然看起來好像非常簡單，好像很平凡，實際上你真正修行的時候，這都是大學問。所以我們每一個地方你要認真了解，了解了以後呢？最重要的要拿來去衡準自心。這個地方有一點注意！我們衡準了自心以後，我們會發現我怎麼這麼差，會有這樣的認識，那時候就好了。注意！不是叫我們衡準了馬上作到，你始終注意到要衡準了我認識它，那個時候你就有希望了。平常我們不認識總覺得自己還很好、還很對，那就完了，那就永遠沒希望。你自然覺得對的話，那當然你對了，你還要學什麼？你還要改什麼？所以你必定要先了解自己錯，了解了自己的錯，那時候你才有改的機會；然後你改的話，你的善業成就了，結果好處是你的。現在你不了解你自己，人家告訴你，還自己賴，自己還人家爭，對不起這個業在，到那時候這個業閻羅王救你不了，佛菩薩救你不了，這一點我們現在要了解的。所以了解了這一點以後，那時候我們自然會勤勤懇懇自己找錯。所以它前面一再告訴我們，修學佛法第一個要曉得病，曉得病以後要找醫生，找了醫生以後要開那個藥，然後殷勤努力的如法修持。所以那時候拿這個法的鏡子照自己，發現自己說我身心上面這麼個差，那個時候才真正要咬緊牙關跟它鬥的時候。現在我們不是跟外人鬥，你不必跟人家去爭辯，要跟自己爭辯，說我怎麼這麼差，我一定要鬥過你，那時候你就有辦法了。所以它後面有這種公案，那是祖師真了不起，他就一天到晚自己為什麼？咬緊牙關跟自己鬥。這個地方這幾句話主要的就處處地方提醒我們這一點，那個是貪。下面是：
 
【◎ 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。】
 
　　那麼關於瞋恚心當中呢？這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，因為瞋跟粗惡語這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個瞋相，一定是對方你要討厭他，其實這個瞋心所對的比這個粗惡語還要廣泛。粗惡語通常罵的有情，那個瞋心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名奇妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個瞋心是非常的廣泛，所對的事，那麼想跟煩惱跟他們前面一樣。
 
【等起者，樂打等欲，】
 
欲就是你心裡面你有引發你策勵這個瞋的動作的。
 
【云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。】
 
　　就是說你想怎麼樣這個傢伙把他傷害他，或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至於你心裡想，這個傢伙怎麼樣。如果說對你所瞋恚的討厭的人，你心裡想希望他遭到一點災難倒霉什麼等等，這個都是屬於這一類，就是願意別人遭到損失。
 
【加行者，即於所思而起加行。】
 
就是對你所想的事情你在繼續的進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。
 
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
 
　　對於你所想的，你覺得什麼時候要做到，或者你已經覺得也對了。譬如說你想希望這個傢伙受禍，或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裡想，這傢伙活該，他高興，希望他向前跑。然後你看他去了，然後跑著去，他正如你想的，或者跑著去撞到一個什麼，然後你心裡面高興了，那時候就是瞋心圓滿的時候。
 
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【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】
 
也是五樣東西。哪五樣呢？
 
【謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，】
 
就是這個心裡像那個瞋心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人。
 
【隨法分別故。二有不堪耐心，】
 
　　對於這個損惱的心你不能忍耐。什麼狀態呢？讓他繼續增長，換句話說，繼續的這樣。
 
【謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
 
　　那麼有怨恨心呢？就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個瞋恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它，因為你這個瞋心的增長的話，於是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。
 
【四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。】
 
就是這樣的心裡。
 
【五有覆蔽心，】
 
　　跟前面一樣，這個五樣東西一樣一樣的心裡的層次，如果說粗粗的說我們不太清楚，你細細的觀察，那心相很清楚很清楚。它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起念的，這個傢伙真討厭，就是這麼如此而已。然後呢你對那個討厭的心裡面，第二念，第三念，下面的話，你就說忍住了，這不好、不好，你何必發那個脾氣呢？那就對了，然後呢假定第三念，第二念的話對這個傢伙越想越討厭，對，那就是你沒有忍，越想越討厭，再想下去的話你心裡面這個慢慢的冒上來了。因為你越想越討厭的話，於是你覺得這個傢伙怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心裡的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是瞋。還有如果既沒有前二樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心裡，就是從細到粗的這個行相。那麼它最好的對治呢？就是能夠見到它的過患，如果見不到，那麼好了，這個貪瞋癡心就圓滿了，第五個就覆蔽心為無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精彩好的地方，我沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器三過，俱六種想。現在你們了解沒有？處處地方就是這個，然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，為什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
