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菩提道次第廣論　第九十卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P207 / L7  
 結束頁次/行數 
P208 / L6  
 
 
  
 
　　叫發心究竟二不別，如是二心初心難，當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心，這個心裡的特質，沒有什麼差別，但是兩者當中啊，嘿！這個初心啊！初發心還難唉！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛那來的，就這個因哪！所以我們真正最珍貴的是這個，你看的的確確有他的根據，佛親口說的，一個人發了這個心，我們最真正要，那個才真正我們禮敬之處，那來的呀！嘿！不是馬馬虎虎來的呀！ 

 
p. 207 (7) 
 
【「從搖正法乳，出此妙醍醐。」】 
 
　　我們聽到了正法以後，為什麼叫搖正法乳，不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力的在這個上頭的不斷的努力，才能夠得到妙醍醐啊！這個提醐，我們就是說，從這個裡邊出生酥酥酥然後醍醐，從牛奶當中提煉醍醐的時候，要經過很多手續啊！把它最後啊！要搖啊要弄啊！這個我也不大清楚，不過我簡單的曉得的，不是拿牛奶隨便一來就可以的哦！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對正法啊，真正的下一番很切實的功夫，那個時候才能夠得到菩提心寶啊， 
 
【此說是出佛語心藏勝教授故。】 
 
　　這個地方再把佛語的心藏，佛整個告訴我們的中心教授寶藏，最殊勝的，在這個法華上面，佛處處地方說明！說以前的人，做了一點功德，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼，有一樣東西啊！平常不賜，什麼啊！頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人，現在這個菩提心寶，就是佛的真正的宗要，所以他一直說了多少四十九年以後，最後才說出來！哪哪哪這個才是十方一切諸佛，究竟根本意趣所在，這樣所以你看，別的經一開頭的時候，放光現瑞，人家問了佛就把那道理說說完了就算了，法華可不是哦！放光現瑞，然後呢？三止，三請，三止，然後呢？說十方一切諸佛證，沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授就在這裡，現在這個地方呢！告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。 
 
【是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。】 
 
　　剛才說過，現在這個地方出來，阿底峽尊者，吉祥啊，就是最通常印度人稱呼人最尊貴的，譬如我們現在念佛的時候，南無薄伽梵，這個有含有這個意思，凡是對這個尊、聖的那個人哪，我們稱呼他，我們中國人稱呼，把尊貴的頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者，他自己持中觀見，而他的老師就是誰啊？金洲大師啊持唯識見，他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師，妙哩儘管啊他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師，不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識，最起碼的都是加行位上的菩薩，他不把那些老師作為最珍貴的，而把金洲大師啊！作為恩師，師恩當中最珍貴的，為什麼呀！哪因為這個菩提心哪，是啊從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個，現在我們不是要學佛嗎？哪哪學佛就要從這個地方學起，從這個地方我們也看，為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻，種種理由在這裡，所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛就從這地方，這個才是我們哪，真正應該注意的，我們不妨再退一步說，學佛，為什麼要學佛啊，簡單的很，就把你一切的痛苦澈底圖滿的解決，把你所要得到的一切的安樂，最究竟圖滿的成就，所以我們最後退到這樣，假定你想澈底圖滿解決你的痛苦，從那裡學，這裡學，假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從那裡找，這裡找這個，就是這個，就這麼簡單法，說它簡單呢！也真簡單，說它重要，卻是那麼重要。 
 
【若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。】 
 
　　如果說有人對真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看，他就了解了啊！只要看看阿底峽尊者傳記，所以這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心裡面現在一直想，如有因緣，我一定要講這個，他傳記看起來很簡單，但是簡單的傳當中，有很重要的特別的內涵在，這個意趣啊！如果你能夠分辨得清楚，你照著去做的話，殊勝的利益是我們人人可得，人人可得。 
 
【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。】 
 
　　如果說你努力的修，了解了以後，認真去修了，只要真實的菩提心生起來了，這個真實的菩提心啊！是，對比於上面說僅於起首略憶文句，前面剛開始的時候，照著文章念一遍，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成如此，啊這個，現在這裡呢，真實生起來了，乃至於你不念，可是你心裡面，真實的狀態生了這個心，那怕你布施烏鴉，烏鴉就是鳥類的。通常我們施鳥類什麼，自己吃剩或者不要的，隨便啊！給牠們吃，一點的糖給螞蟻，再小的任何一點，你由於菩提心，真實心生起了，那個時候你就是菩薩了，他並沒有這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大的不得了。 
 
【若無此心。】 
 
反過來，你如果沒有大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實， 
 
【縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。】 
 
　　這個對比要明白哦！我們現在供養人家一點點，哎呀，你幫了他忙，我幫他幾仟塊錢，幾萬塊錢，哎呀，好像了不起，我做了那個，做了這個，對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起，不是菩薩，不是菩薩是什麼呢！昇天福，修二乘用不著這些福，昇天的福是三世怨，經上處處地方的，在你做多少布施，因為這個是有限的，你跟那個無限的永遠不能比。 
 
【如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。】 
 
　　不但是布施哦！布施持戒，換句話說，你儘管這個內容是六度，這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話，這個是顯教的。進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊氣脈明點，也沒有用，你有了菩提心，然後呢！這個完全就成就了，這個我們必定要了解的，換句話說，你沒有真實的菩提心，修這些東西，不能算是菩薩，也不能成就你菩薩的果，成就菩薩的果，就是佛果啦！ 
 
【猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣。】 
 
　　就像我們世間來說，要割草的時候，先要弄個鐮刀，把刀磨磨快，現在呢！你這把刀是什麼，就這個磨這個，就像這個，這菩提心一樣，假定說你菩提心，沒有達到如理如量的正確的內涵，在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊！進趣甚少，真正的進步很少，很少， 
 
【如以鈍鐮刈諸草木。】 
 
　　就像拿鈍的刀，嘎答嘎答割了個半天啊！怎麼割也割不下，現在我們不必先忙割草，先幹什麼？先忙磨刀，現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。 
 
【若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。】 
 
　　現在告訴我們怎麼修行的重點哦！第一步，幹什麼呀？努力的把這個心，能夠做到！所以令這個心至於扼要，使真正的根本上面把握住了，把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修，什麼觀本尊哪，什麼學定啊！學這個、學那個，一大堆，暫時先不必忙，要忙的什麼？對於菩提心的正確的認識，認識如理如量的去修習，就像割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨的這把刀快了以後，然後去割，一下就割了很多了。 
 
p. 208 
 
【一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。】 
 
　　前面這個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情，第一個淨除罪障，第二個積聚資糧，第三個，增廣無盡。我們如果把握住重點，不忙著做這些，先把菩提心的教授認識了，你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者積聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊！把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快的就積聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增廣到無窮無盡啊！它這個根本的原因就在這裡，你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以力量大的不得了的大，大的不得了的大，譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但現在呢，一旦你把握住重點，那怕做一點點，就無量無邊的價值，譬如我們現在常常說你賺錢，你拼命去賺錢，譬如說我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，你拼命的打，把山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此。現在我不忙，換另外一條路去尋寶，這個寶很難尋，你要打柴遍地都是，所以你眼前到處都是柴的，拼命去忙，忙的一天到晚你也覺得忙的滿頭是汗、可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢。現在我不忙這個，我去找寶，吃盡了千辛萬苦，你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，把那個寶一來的話，整個三千大千世界那七寶！就充滿了，你打柴呀！你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？所以經上面很多，譬如說像牛頭栴檀，這個牛頭栴檀，乃至於很少的一點點，它的價值，超過全部的南閻浮提，現在我們真正重要的就是要了解真正中心在什麼地方？你把握住，那怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了，要集資，什麼資糧都很快就集起來了，就像治病一樣，牛頭栴檀有很多這種妙藥，一拿到，什麼樣的病，一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥啊就是不生效，所以我們做任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧，現在有太多人說，這個要忙，這個忙啊，這個要忙啊，是的！是要忙，但是你要了解怎麼個忙法呀？怎麼個忙法呀？這一點值得我們再三，多學習思惟觀察。 
 
【入行論云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」】 
 
　　以你極大的量造的極重的惡業，這一個惡業之大不得了，除非是大菩提心，其他的善，不大容易淨除。所以在小乘當中，犯了五無間罪不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這個菩提心力量大得不得了，所以你再重的罪，只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這裡，原因就在這地方。 
 
【又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」】 
 
　　就像火一樣，那火本身就夠厲害了，但是，對不起，這個火雖然厲害，比如說火燒樹木，乾的固然燒，如果火旺的話，濕的也一樣的燒，但是它雖然能夠燒樹木，樹木燒乾淨了以後，這個其他的燒不了，劫火來的時候，它把須彌山燒成灰塵了，大海水沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法，這個說明了我們淨罪也好，集資也好，做任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴，你了解了這個，第一件事情，發菩提心，發了菩提心，那怕是一點點小東西，施給烏鴉吃，這個力量大得不得了，功德大得不得了，否則的話，你儘管現在忙法，弘法，這個要弘法，要弘法，你先問問心裡面，你拿什麼心去弘法？你拿菩提心吧！那我讚歎，哇，雖然我沒有力量去，我在後面，為了你，日日夜夜睡在那裡我也笑，要歡喜，否則的話，如果心裡面不相應的話，暫時不必忙，如果你染污心的話，那種心裡更不可以，騙人容易，騙自己騙不了！這一點啊務必要知道。說實在的話，我們騙是不會騙，真正的重要的還是我們的內心煩惱，並不認識真正心裡的行相，乃至於有的雖然認得一點啊，但是認得是認得了，就是它煩惱的現行的力量很強盛，擋不住，這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的。 
 
【又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」】 
 
　　這個上頭又說，假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇！這個心哪就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧，何況現在你發了菩提心哪！不但是除頭痛啊，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德，怎麼能衡量呢？怎麼能衡量呢？現在我們不是正在溫習那個了凡四訓嗎？記得了凡四訓立命篇最後有一段話，他前面作這個功德，立了一個心，作了十幾年才成功，後面哪反正發了心啦，做了很久，到後來慢慢慢慢的，心裡面慢慢的越來越成熟了，最後求那個進士的時候，他才發了一個善念，功德就圓滿了，他在懷疑，哎？我還沒做啊，怎麼會功德圓滿呢？這個夢裡邊，就那個金甲神夢告訴他嘛，你要求那個功行就圓滿了，他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說，那當然了，你發了這個心，他發了什麼心？他做那個地方的縣長，他就想，哎呀，今年年收成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法把他們收的，那個收的稅，減輕一點，就這麼發了這麼一個念頭喔，他是只注意到一個縣喔，一縣能有幾個人喔，要我們現在算的話，一縣的話，那最多幾萬個人，我們現在人口密度是世界最高的幾萬個人，何況是一切有情的心，那不得了，所以這是千真萬確的事實啊！所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情，我們不要說法界，這個法界是無法想像的多大，我們現在說，哎唷現在這南普陀這地方的一切有情，你看看白天出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊都是數以萬計啊，你現在幫了一個人的忙，哎呀這個人感激不盡，的的確確啊，如一家之主，喔你外面賺了個錢是養太太生兒子，家裡面以為你中心，就這樣，所以你可想而知從這地方，我們從事實上面去體會到為什麼這個菩提心的力量這麼強，這我再說一遍，我們不要把那個文字，聽過了就說懂了懂了，不，不要這樣，這樣你雖然懂了，力量不強的，你務必在很多事情上面去想，對，沒錯，沒錯，譬如說有一個人啊，對你好啊，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫你一點忙嘛，啊你有病痛，他幫你一點忙啊，你就對他這麼好。這樣，然後呢不但是病痛的幫你忙，你吃的用的他都給你，你一生是啊感激不盡，假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方這樣幫助，你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像的大，從那裡開始，發心開始，發心開始！然後呢我們又了解了業，業是什麼？業的真正重要的意業，當你心裡面一動，就來了，所以它下面又說啦，其他的善像芭蕉，作的善事，但是啊，一結了果就完了，芭蕉啊外面看起來實的，不到裡邊沒有中心的，這個菩提心，不，這個是啊，不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長，所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每一次完了以後我們要迴無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的，看看這有多大的意義，多大的功德。現在啊我們前面啊已經了解了啊，前面了解了啊，這個道理，道理，這個真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的，這個概念，前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要，啊！所以這個注意，樣樣東西啊，都是啊正知見最重要，什麼事情啊都是正確的認識最重要，啊那麼在這個地方要告訴我們，我們現在小乘最重要的什麼，所謂共中士的，那麼世間求共下士的什麼，然後呢？不共他們的，是真正的上士的真正重要的什麼，這個我們首先應該認識的，就是發這個大菩提心，那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個心怎麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有，很清楚很明白，你因為了解了重要，所以那時候一心好要的去求，要去求它，那時候進一步，怎麼個弄法，然後呢你有了這樣的強烈的推動的心，了解了怎麼發，那時候做起來就沒問題了，所以現在我們做事情，所以不成功的原因，就是啊內心當中對那個東西本身啊，還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣，所以啊這個做起來也沒有勁，其次呢？因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心啊，碰到了一點點困難了，哎呀呀覺得這個不行了，好，完了，所以這個十之八九啊就因為這個圓滿的認識不夠啊，結果啊白白浪費掉了，這樣的難得的暇滿的人身啊！所以這地方再說一遍，你必定要首先啊了解它所以安立這樣次第的必然的原因，所以這個必然的原因就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去做的話，一定能夠得到正確圓滿之果，現在我們說，好了，那麼現在我們哪進一步說一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分。 
 
【第二如何發生此心道理分四，? 由依何因如何生起，? 修菩提心次第，】 
 
　　對，你要去發，因，為什麼原因，一切都是這樣，如此因如是果，反過來說，你要求這個果，這個果的原因在什麼地方呢？你一定要把握得住，怎麼生起來的呢？你有了這個，那麼好，啊，然後呢？照著去修。次第又是如何呢？所以內涵也了解，修學的次第又有了，去修行的時候應該達到什麼樣的程度呢？ 
 
【? 發起之量。】 
 
了解了，然後受的時候受的方法。 
 
【? 儀軌受法。】 
 
　　啊那時候才講，一一了解了，然後如理去行持，以最快速的方法得到最圓滿的結果。 
 
【◎ 初中有三。】 
 
初就是以什麼原因，怎麼生起的，分三部份，第一個有 
 
【四緣。】 
 
有四種原因發心，其中第一個。 
 
【若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。】 
 
　　第一個，親自看見諸佛諸大菩薩不可思議的威神之力，叫你心裡面不得了的歡喜，我們眼前也是一樣，隨便看見一個，一看見了，這個好啊，你心裡面就癢癢的就想跟著去了，其實說起來，的的確確我們人人都有這個力量，人人都有這個本能，其實何只我們一個人呢？一個小孩子、一個狗，任何一個動物，乃至於一個蚊蟲，它要來吃你的血，這個地方熱了，在那個地方叮著你，你趕它，它明明曉得拍上去要打死的，平常你遠遠的一動它就飛掉了，那時候這麼好吃的，你趕它揮之不去也！所以的的確確，這個能力是十方一切眾生都具足的，什麼呢？就有他的好處，現在這個好處不得了的偉大啊！我們現在看見這個人，稍微有頭有臉，我們羨慕他，我們真沒出息，佛是這麼了不起，這個我們才要真正的去仰望的，所以常常提起告訴自己，我要做一個了不起的人，是我要羨慕，當然要羨慕，當然要學，要學什麼，你要跟人家學了半天，學了乞丐你願意嗎？當然不願意，乞丐有他的好處的，你到處去討，很省事就討到了，對不起，這個不是我們要學的，現在作個大老板都不願意，要做做個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣，所以我們現在說，我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣，所以看見，啊！這個才是，這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見，聽見呢？可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信，那的確是這個很可信的聽見了，然後說對了，根據你所聽見看見的，發這個心，一心一意，覺得這個有這樣的不得了的好處，然後你修這個菩提心。
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
