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菩提道次第廣論　第六十九卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P156 / L3  
 結束頁次/行數 
P157 / L11  
 
 
  
 
而且這善盡之法很明！有的時候稍微一點輕昏狀態已經不對了，一定要明淨，這是目標。然後我們慢慢慢慢的根據了認識的目標，慢慢的修習，想辦法一步一步的深入相應。

 
p. 156 (3) 
 
【入行論云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。】
 
　　引論上面告訴我們。雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其身明淨。「此說一切散亂善行，其果微少」。它得到的果非常少、非常少。說到這裡我們也同時可以回想一下。前面說我們修行要靠人身，得到了人身還要最圓滿德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八關齋戒，乃至於沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面還要受菩薩戒等等。心裡邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨。這才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句，以自淨其意作為它的中心，然後呢由於這個心體上面，行之於身口，諸惡莫作，眾善奉行！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。
 
【又修信大乘經云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」】
 
　　前面是論，經也告訴我們，由於上面所說的這個道理，各式各方面異門，是各方面不同的種種門當中說，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何認識啟發信心，然後深入增長戒解，如法行持，一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這地方。什麼？不散亂心，那個不散亂心幹什麼？用這個心正思法義。是前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它餘散，都安住在這個上頭。
 
【此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，】
 
　　這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得來是來了還蠻好，心裡面就是煩煩惱惱。那時候你要清楚，修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用。這是我們千真萬確必定要認識的。我們所有學的東西，只有一個目的。是什麼？淨除煩惱。如此，因為這是根本。所以不散亂，正思法義。法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。
 
【正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】
 
　　然後呢？你照著它的正思惟，如法的、一點不錯的思惟。思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心裡面觀察抉擇。不是糊裡糊塗的，這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。
 
【故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。】
 
　　那麼，這個裡邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣。一個就是止，所以「善所緣心不餘散」，安住在這個上頭。或其隨順，什麼叫隨順？就是你沒有證得奢摩他之前，隨於這個法，順於這個法。就像我們現在，把這個心總是種種的先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的。這是我們必定要了解的。現在我看見有一些人真是，說起來也可以說很可憐。他講這個戒，這裡怎麼說，那裡怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那兒生是非。他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部隨不同的根性，金碗裂開來，不管那一塊都是金。真正重要的，你要派這個用場，現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這裡。那所以起隨順，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的都是。定是為什麼？目的還是為了慧。所以說進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順」。那麼，這個盡所有性如所有性，前面也簡單的說，正式的內涵等到毘缽舍那的時候，再詳細講說它。如所有性就是換句話說，一切法的真如，簡單的說，換句話說，我們就說這一切法的真相，或者說它的本性，或者空性，就這個。盡所有性，就是一切法現出來的相，就是這些，或者是五蘊、什麼六入、十八界，換句話說這個法在圈子裡面就是這個，它就是它整個的邊際。進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相或者緣起，或者是俗諦種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至於到十八界等等，這些。那麼這個就是屬於毘缽舍那，屬於觀。我們現在這個也就是隨順，一步一步這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個，你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。
 
【如是亦如解深密經云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」】
 
　　經上面不管聲聞、菩薩，佛不管世間，出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果。
 
【此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。】
 
　　假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬，內屬、那麼就三乘的功德不一定。實際上呢？三乘的所有的功德，都是止觀的果。所以換句話說，這是反省，總之一句話，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至於修的時候，又重新提。前面是告訴我們修的時候正修是怎麼修，然後呢修完了以後，迴向怎麼迴向，迴向完了再下面一柱還沒有修中間應該如何？又講四種資糧，然後又把很多錯誤的概念又提出，一步一步說的這麼清楚。乃至於到現在正式修了，他又隨時提醒我們。這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點。所以這個地方的一再提醒，為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那問題的中心在哪裡，結果你往往前面的東西不要的，像造房子一樣。我希望造的房子，造的一百層樓，你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至於像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須修，你有了力量向上去。 　　 
 
　　現在我們每有一類人，好高騖遠，總要求高的。反過來有一類人我就是不行，癱在這裡，就爬不起來，就這樣。說我只要念念佛，念佛本來不錯，你真的如果念佛的話，是非常好。結果呢？他心裡面就因為這麼弱。他說的時候，我只要念念佛，實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念，在那裡昏沈瞌睡，一生空過，所以過猶不及。我們目前大部分犯的毛病就是這個，大的來說這樣。細的來說呢？我們心裡狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就衝過頭；要塌下來的時候，又提不起，就這樣。所以這一點地方，從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來，所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣。它開頭的時候，起伏很大，然後呢你曉得了，慢慢、慢慢，它必然的調得相像，只要你自己感覺得到，慢慢的在對了，然後呢你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的，這就是正式的進步，正式的進步必然如此的，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢策勵自己覺得很緊了。然後呢觀察好的方面呢，慶幸，也放寬了，高興，就這樣的不斷的在調，它慢慢的，一步一步。 　　
 
　　這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察，固然絕端的重要，還有呢同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭。這裡有幾位同修經常願意跑的來跟我談談，我真歡喜，真歡喜！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。那有一個同修就說有的時候，覺得用功用的心裡很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用的很緊，所以這個心裡就非常緊張。覺得這個死，又是一旦生命失去了，那都是好現象。然後呢越弄越緊、越弄越緊，到那時候，睡也睡不著，到那時候，書看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個鬆弛的辦法，最後有的時候找到了一個鬆弛的辦法。那麼那位同修是一位在家的同修，他說，因為在家人，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然，這個很輕鬆的這種音樂等等，這個是蠻好，這樣，對呀！然後呢放輕鬆了以後再來。他說我的的確確得到，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放鬆了我的這個心情，在他想起來很好。原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯著那個討論的非常重要了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談，是非常好，可是我舉一個例子給你聽聽，他說好。 　　
 
　　你聽看電視看過沒有？看過，然後正在一個重要的節目，你聽的看得很起勁的時候，忽然之間來了一個廣告。你就覺得這廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快過去。是，廣告商也未嚐不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他為什麼？妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在裡頭，那個廣告上讓你討厭，等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到當年討厭的東西就是你現在要的，他就派上用場了。對呀！現在你想想看，那個是沒錯。你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裡並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裡面。假定說你證得果的聖人，不怕，佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比的染污的種子，還有很多無比染污的外緣，當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢你心裡本來就在這個世間的染緣當中，它又升起來了，因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。他想了半天，沒有錯。就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起這廣告就派上用場了。對嗎？是啊！所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裡有問題的！這個才是我們真正應該觀察討論。平常不要說我懂了，現在我就是對，對不起，這裡大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧、方便。這地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜。我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是，他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。他今天早晨懺悔完了，一句話，他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老和尚，老和尚好高興。善根發，這千真萬確的。凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。所以我就特別提醒你們，你們不要怕，眼前好像顯得怎麼也摸不進去，你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去，很簡單嘛！到那時候，到某個時候，它這果，自然必然現起來。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們，眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多，的確差不多，但是他的因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在我們有了這個次第，有了這個認識，那時候正修了，原來在這裡，那麼怎麼修？
 
【◎ 如是八苦之中，】
 
　　思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。
 
【初思惟生苦分五。】
 
分五個項目。
 
【眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。】
 
　　第一個，「生」這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其他的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？
 
【粗重所隨故生為苦者，】
 
什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。
 
【謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。】
 
　　一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。三界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。
 
【三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
 
　　這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由於生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣裡，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其他的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！
 
【眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。】
 
　　第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以眾苦所依。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依於這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。
 
【煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。】
 
　　那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因為你生了以後，對於好的是貪，不好的是瞋，其他的是痴，發生三毒。因為這個三毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。
 
【不隨所欲離別法性故生苦者，】
 
　　就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。
 
【謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。】
 
就這樣。
 
【故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，】
 
一共五樣。
 
【此亦能令受苦道理。】
 
　　所以從第一個，從生上面去想，又分這五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得境相增長。境相是什麼？好的，快樂的，安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，講戒講這個講這個，境界現前，了不相干，我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚痴。然後呢他還自作聰明，這是我覺得愚痴是莫勝於此！我想這是我的善知識，「阿彌陀佛」，我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。
 
【◎ 特住胎時受何苦者。】
 
　　那個是指出生以後，然後呢這地方特別告訴我們，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這地方要講一講呢？因為我們感受就是出生以後的事情。在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想，我們一想到，覺得可怕不已，更策發我們。下面。
 
【如弟子書云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，】
 
　　那麼這個是論上面告訴我們。這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，住胎的時候，若這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣，等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得受不了。等一下冷的話，你又凍得受不了，這麼個嚴重法，這是千真萬確的事實，這是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生事，的確是一無可取。所以這地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的是什麼？就是我們有思惟能力，現在我們偏偏把那思惟能力，想胡思亂想，這東西好可惜。所以有的時候，我們平常談的一些問題，有的人意見特別多。我心裡常常希望告訴他，你這腦筋好，你不要用在莫明其妙的事情上頭，這是才是真正該想的地方。該想的地方，多去想想的話，自利利他，一切好處都在這地方。所以我們一定要把握住，所以黑板上面特別想，我牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。
 
【如入胎經云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨?穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，】
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
