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菩提道次第廣論　第五十五卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P131 / L9  
 結束頁次/行數 
P132 / L10  
 
 
  
 
　　怎麼爬也爬不上，這樣。有一天他晚上作夢，夢到到文昌帝君那個地方去，文昌帝君召見他，給他解釋一些問題。文昌帝君就說你平常什麼地方對，什麼地方不好，他聽了心裡上非常警惕，然後呢他就代自己的一個朋友，以前的同學去請求，他人平常是很好的人，他做事情很認真，為什麼考中了秀才多少年來，就是升不上去，什麼原因？文昌帝君翻開功德簿看看，然後那個判官翻開來，他說他表面上做的很好，實際上心裡不相應，尤其是對他的父母，他用腹誹兩個字來說明叫，我這裡寫一下給你們看看。腹就是肚子裡面，腹誹，誹就是心裡面不同意，他父母面前，他當然因為古來的人都很講究孝順的，父母告訴他怎麼樣，他心裡面是不會違背他，但是他心裡面儘管你嘴巴上面給他講，他也心裡面好像表面上做得很好，他心裡面總歸嘀嘀咕咕不同意。說這種人怎麼談孝順呢？樣子做的很好，實際上他逃禍都來不及，還要求福，哪裡求起？這個上面這種公案，所以我為什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真的去思惟觀察，如果你不經過深刻的思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因為這個不是眼前見得到的事情，那麼為了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因為什麼？因為我們平常的業太重，業的最大的原因，就是都在這個六根門頭在轉，這個心是非常之粗暴，看見那個東西就跑掉了，聽見那個東西跑掉了，望了以後吃了個東西，心心念念掛在這個上面，跟人家稍微一點點小小的事情，腦筋老記著這種事情，心老被著這種境界在轉。那你幾乎沒有可能能夠靜下心來，如理如法的去思惟觀察這種事情，那時候唯一對我們的幫助，就是多看那種書。看了這種書就像眼睛看見，看見這個人你看，做了一點點小小的好的、壞的，馬上遭到這樣的一個或者大的或者是壞的，對我們內心當中升起很大的策勵，有這麼大的好處。除了這個好處以外，你不看這個好的榜樣，你就在這個壞的榜樣當中轉，所以這個兩者之中差別，是不曉得差得多多少少，這是你們要了解的。所以別看說德育古鑑這種，好像這是世間的書，是的，現在我們這裡講下士道，這個就是整個修學的佛法的根本，而這件事情呢共下士、共世間的，這個行相，典型的行相都在這個地方。道理在這地方已經告訴你，你從這地方看見那個樣子，一看你就產生很大的警惕，你才能夠從外面耳濡目染，從聲色犬馬當中，看那些莫名其妙、無關緊要的，今天天氣哈哈哈，乃至於什麼張三李四這種事情上面轉移過來，那個時候我們就有機會上去了。 　　 

 
　　平常我們除開看這個本論，理路認識之前，務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記。祖師的傳記是策勵我們說那些祖師們是這樣，叫你看了真是佩服，我每看到這種祖師傳記，忍不住熱淚盈眶，有時乾脆放聲痛哭，也覺得高高興興一點，想想他們這樣，這是策勵自己的。看因果故事，典型的例子擺在這裡叫你不能放縱，心，心就是這樣，你心裡一動馬上來了。以前那個功名就是這樣，往往壞事還沒做，他心裡動了一個壞念頭，或在計畫什麼，完了！他功名就削掉了，這樣。我們這個地方要特別說明，我們要了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。現在我們繼續下去，上面從兩個不同的來源、不同的傳承，告訴我們輕重相。
 
p. 131 (10) 
 
【◎ 第二兼略開示具力業門分四。】
 
　　這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量，造的業一點點，而產生的這個業的果報不得了的大。第一個是
 
【由福田門故力大者。】
 
　　這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去，一點點可以長出絕大的善報來；反過來你做一點點壞事，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。
 
【謂於三寶尊重似尊父母等所，】
 
　　三寶很明白，尊重，就是自己的師長，似尊就是他雖然不是引導你三寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值也像尊重一樣，那是指什麼？父母等。
 
【於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。】
 
　　這個地方，儘管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪，那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛才講那個公案當中，王勇餘那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵，他父母講的話他也做，不過做的時候心裡面總歸覺得委委曲曲，還是做了，我覺得這個最可惜的是莫甚於此。假定你真的不做了，那還情有可原，你還是去做了，時間，精力還是浪費了，他心裡就是委委曲曲就是不高興，對不起，結果不但白做而且還受罪。你看看所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪裡，這是非常重要的一個概念。所以儘管，現在譬如說講戒，基本的講戒，總是講身口七支而不講意的往往是這樣，實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的那個清淨道論說得非常清楚，還有俱舍論，俱舍論也是典型的。這個業是什麼？思，思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了，由於起心動念然後你行之於身口，只戒身口，心裡面胡思亂想，不管你做的再好，胡思亂想就沒有用；不管你行持的多好，你的心裡面老是動像猴，心猿意馬的亂轉的話，也不相應，這是我們要了解的。
 
【此復猶如念住經云：「於佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。】
 
　　下面馬上引經上面說，對三寶，哪怕起很少一點點，再少一點點業就重大的不得了，因為三寶所謂常住，常住通常我們十方常住，通於十方的，你想想看，那麼隨便一點點通於十方的，那是不得了的。若不與取三寶的東西，那麼你同樣的東西去還給他，假定說盜佛跟法，你取多少還了他，清淨了。如果盜僧伽的話，對不起，你還他的還要受，說拿完了，我現在還給你，他說受了，可以，那就對；否則的話，還是不得清淨，這個東西非常可怕。我昨天特別提醒我們這個常住的東西，千萬注意。尤是我告訴你們關於電話的事情，不要說這裡反正不要錢，你隨便想起了今天高高興興就打一個，暫時我所以沒有立的話，因為立了你們馬上就犯重罪，在沒有立的之前，但是對不起，這個還是有很嚴重的果報的，以後我先慢慢告訴你們，以後慢慢的這種規矩，都要建立起來。不是說要讓你們約束，這是對我們最佳的保護。既然我們有這個因緣跑來好好學，總希望不要墮落，這個唯一的辦法，就是靠持立那個戒，有境界先擺在那裡，對對對，隨時提醒我們自己。
 
【若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處」。】
 
　　如果說盜了僧伽吃的東西，那麼墮到有情大那落迦，這個非常可怕，大地獄前面說過，可怕的不得了。不是食物的話則生於諸獄的間隙，每一個有情大地獄旁邊它還有旁邊的一種間隙的地獄，那種有無間的近旁，很多黑暗的地方。還有一種叫獨孤地獄等等，不管怎麼樣都是非常可怕的。下面又引：
 
p. 132 
 
【日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。】
 
　　這個又另外一個經。你出了家以後，如果犯了戒，非常可怕，受用一點的東西，乃至於花、果、葉，這是指很少很少的，都要墮落到大地獄當中去，受的時間是非常久，出來了以後，生到曠野尸林，無手足的旁生，那是可憐極了。什麼是無手足的旁生？蟲、蛆，這種實在是可憐極了。還有呢無手足盲目的餓鬼當中，還要繼續受絕大的苦。不過犯戒前面已經說過了，尸羅、軌則、淨命、正見這個四樣東西，前面三樣東西沒有圓滿，如果你正見具足的話不會墮落，這個我們要了解。尤其是現在末法的時候，要絕對清淨，的的確確比較難；但是反過來如果說你得到了正見努力去做，有絕大的功德，這個到後面會詳細告訴我們。所以到這個地方，一方面我們可以說要引起極大的警惕，如果自己做不到，千萬說脫下這件衣服來，這個利養不能受，反過來說如果你有這個志氣，只要努力去做，得到了正見，儘管你不能百分之百的圓滿，你能夠做一點的功德，同樣的是無量無邊不可思議，這功過在任何情況之下一定是相等的，下面他會特別等一下
 
【又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。】
 
　　還有凡是人家布施供養出家人的，隨便任何東西，一旦供養常住的話，千萬不要自己去用，自己千萬不能，也不能轉送給別人，在家人來也不可以受用，受用這個東西有很重很重的罪過。這一點我們大家要注意，目前這個環境，這一條好像行大不通，但是我們不要去管人家，不要管人家千萬注意。現在這個世界有很多大菩薩在這世間，我們不知道，我們真正修學佛法注意，這是幹什麼？我修行自己，很簡單。你修好了推己及人，你幫助別人，這個才是我們真正重要的，儘管你完全對，你管別人，你已經百分之百的錯了，佛法不這樣講的。所以注意，常常有人說，你看人家怎麼做的，人家怎麼做的是沒有錯，請問你學人家還是學佛？學佛，那人家怎麼樣做不管他，佛告訴我們怎麼做，這個才是我們應該做的事情，這個概念很重要。說人家倒不一定說人家，有的時候說某一個法師某一個道場，你要衡量衡量，這個法師是一個大菩薩再來，他自己在這個地方為了救度眾生這樣去做，我自己衡量衡量行不行？不一定行。有一個大祖師，他認真修行的時候，他非常堅苦，人家就說，我看見很多大法師們修的時候，都不像你這樣的苦，你為什麼要這樣的苦法？那個大祖師怎麼講？人家是獅子，我是兔子，獅子走的路子跳的地方，那個兔子不能跟著他走，我們要常常記住，大菩薩的行事跟我們完全不一樣。地藏菩薩一天到晚在地獄當中救眾生，這個地方我是絕對不敢去，如果你們有這個本事，你們就去。所以看見別人，你要曉得那種人真了不起，所以對我們自己來說，我們要注意，固然不要隨隨便便。剛出家的，在家人千千萬萬要遠離，攀緣的心理是萬萬不能有，不管你找什麼藉口，弘法什麼等等，真正重要的自己記到，你心裡面最清楚，自己衡量衡量，我心理是不是很清淨，是不是真的發慈悲心，是不是真的看見這個世間，明明這麼厭惡，產生大厭惡，然後看見那些墮落，我要去救他才去，那時候你就對了。如果心裡面這個放不下，那個也放不下，這種情況之下，千萬不要拿這個美麗的言詞做為藉口，害了自己，這一點很重要。
 
【即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」】
 
　　這個還是前面的日藏經上面告訴我們的，這很清楚。你就算是拿著刀割自己的身體，你也不要把僧伽的東西隨便的送給別人去，這個傷害自己都不可以，何況做一點小小的人情，不要做！然後寧食熱鐵丸火燄，這個是非常嚴重、非常嚴重的事情，寧願吃這個，不要吃僧伽的東西。不過這一點注意，後面的諸位居士你們是淨人，淨人可以的，總之一句話，我們一切都是如法。所以你們來了以後一心想學佛，侍候很多這個團體如法向上，這個情況注意。 　　
 
　　我十幾年以前，曾經有一次偶然的機會，聽見有一位居士，這位居士很發心，跑到常住燒、忙，有人要出去了，他就說不要走不要走，這個廟裡的東西大家該吃的。我一聽，背上面寒毛直豎，說廟裡的東西大家該吃的，經上面可沒這樣講，現在我們可想而知，時下一般的這個概念的錯誤。說這個是末法時候，我們能夠真正的努力，你咬緊牙關好好的做一點，就有不可思議的功德。平常有的人說大家都這樣，你這樣的話是不盡人情，你如果這樣做的話，你這個地方就沒人來；沒關係，沒人來沒人來，我來，我在，怕什麼？沒人來供養你，餓死了，餓死了我正好升天到極樂世界去，本來我就不願待在這地方，這個概念大家要牢牢把握住。如果你沒有這個概念，請問你來幹什麼？趕快脫掉衣服回家去，過你的舒服日子，這個概念很清楚很明白。所以說不甘淡泊這個地方不必來，但是這個淡泊有代價的，眼前稍微一點點，將來果報可是好的不得了。出家的真正的珍貴的地方是這樣，我們應該了解的。下面這個文字蠻容易懂，就不必再進一步解說。
 
【又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。】
 
　　在僧伽當中，僧伽當中有一類是菩薩比丘，這個福田是特別大、特別大。下面引一個經上面來證明說。
 
【能入發生信力契印經說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。】
 
　　這個地方有個比喻。有一個人以忿恨力，換句話說大忿怒力，把十方一切有情關在黑暗的這個牢獄當中，不得了，你現在無緣無故把一個人關起來都不得了，拿我們台灣關起來，十方一切有情關起來，這個罪過多大，大的不得了的大；但是比起下面這個罪還要重。下面是什麼？說有一個菩薩，你背他、你忿恨他，說：「這個人我才不看他呢！」就這麼，這一個念頭本身比起前面這個罪，不曉得要重多少倍。前面我們好幾處已經說明了，乃至於經上面特別告訴我們，我們常常說這個經上面是說個比喻，實際上絕對不，經上面都是實際上的量告訴我們，這個千萬要注意。前面已經說了，這個極重的、最重的業是什麼？以猛利的三毒，現在猛利的三毒當中，如果傷害別人，貪瞋痴三樣東西，瞋最嚴重，以猛利的瞋心把十方一切有情關起來，你可想而知這個罪之重的，這麼樣的重法。結果比對一個出家的菩薩，這樣的一個心情，這個罪還要重，這一點是我們特別注意。　　 
 
　　說到這地方，常常提起一件事情來，說到底哪一個是菩薩，我們不知道，所以儘可能的不要輕易的隨便犯這個瞋心，這是第一點。第二點呢，就是假定說我們修學佛法，出了家了，在這種情況之下注意，有的時候人家來教誡、告訴我們，不管是同行善知識，尊長善知識，有時好好的說，有時會呵斥你，要曉得這個對我們說也好，呵斥也好，這正是指出我們的毛病所在。我們如果真的想努力修學，應該至心感謝，說感激他指出我的毛病來，這一點我們要認識的。我們往往不認識這一點，在愚痴當中自己保護自己，對方告訴我們自己不服氣，自己辯護，完了以後心裡面還覺得這個傢伙專門找我麻煩，這一念引伸下去，後果非常可怕。前面也說過了，尊長你隨便生一點點，萬一這個人是一個發了菩提心的菩薩，那一念生起來，後果非常可怕。所以尤其是對於真正修學佛法的人，這一點特別注意。這個也就是說為什麼佛菩薩不是不來救我們，他沒辦法來救我們，因為你來了以後，他真正的佛菩薩救我們是什麼？就告訴你的毛病要你改，結果等到告訴你毛病，你聽不進，起一念瞋心，你改倒沒有改，一下自己送到地獄裡面，不曉得長劫才能夠出來，這是一個清楚明白的事情。這是所以我前天一再給大家說是的，的的確確不是說所有那些人都是佛菩薩啊，好就好在他不是佛菩薩，所以正好趁著這個機會，不管任何人來告訴你，趕快當他是佛菩薩來淨化你自己，等到你慢慢鍛練了以後，養成功了習慣，不管什麼人來說你，你反省，佛菩薩來的時候，那就對了。要不然你這惡習還在，一個不小心，人家一說你犯了一個瞋心，你完了，你想到了這一點，任何人肯說你，這是一個大善知識，這是我們千萬應該知道的，我們修學佛法必定要從這個上面的開始。我們平常練習任何東西，學一個任何一樣東西，以前所謂劍術現在的打拳，剛開始絕對不可以拿了真刀真槍來動的，你拿真刀真槍一動，不是傷了人就是傷了自己，這個很清楚很明白。比方說我在騎腳踏車沒關係，爬上去最多跌一跤，開汽車的話，汽車引擎一發動就出毛病，如你學飛飛機，那就完了，一出去保證你機毀人亡。這個東西只有在什麼？一個玩具讓你玩一玩。所以你想到這裡的話，是的眼前的所有的人，不但是不要說是佛菩薩，不要善知識，哪怕他是個惡知識，他是他的惡知識，他來罵我，可是我從他那地方能夠學會忍耐，學會反省，那不是更好嗎？你想到這一點，很清楚你跑得來幹什麼，修我自己，他現在由於對方而成就我自己，你不是應該感謝他嗎？眼前第一件事情，真正重要的要認得這個，這種都是正知見。我們現在動不動說到處找不到善知識，怎麼會沒有善知識？你自己相應不相應，你自己完全錯的十萬八千里，然後說到處找不到善知識，你真是找到驢年也找不到。當年我自己一直犯這個毛病，現在一直改還是改不過來。所以在這地方，我也常常跟同修，我聽見太多的同修，一開口都是這樣，說沒有一個像樣的人，我只好嘆一口氣，想一想我自己，這又是一個善知識，又來告訴我來了，這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去。
 
【又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。】
 
　　同樣一個比較，說我們南贍部洲的一切的財物，換一句話說，前面的瞋，盜，你把所有的有情的東西，統統把他搶得來了，這不得了，戒律裡面盜五錢成重，那就不能懺悔的，他現在是把南閻浮提的統統搶得來的，這個罪比之於隨便傷害一個菩薩，這個罪還要嚴重，這個是一個比一個強。最後
 
【又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
