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菩提道次第廣論　第五十卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P115 / L8  
 結束頁次/行數 
P117 / L4  
 
 
  
 
p 115 (8) 

【晝三夜三，勤修歸依。】
 
　　前面這個道理，你經常去憶念思惟，經過憶念思惟以後，會發現原來你要求的一切的好處，都在裡頭，那時候你自然而然勤勤懇懇的歸依。我們為什麼做不到？就是有好處，就是難捨，結果呢？如果說你能夠如理如量思惟觀察，你發現一切的好處原來都要歸依三寶才得到。眼前這個好處實在是小得不能再小。而且貪了這麼一點點小小的便宜，這個大好處都損失了。所以他並不叫你真正的捨棄，他恰恰相反，要讓你得到大好處。所以有很多人，這個也捨不得，那個也捨不得，我覺得這些人真沒有出息。要捨不得，要捨不得大的，眼前一點點小的東西就捨不得，我覺得不在乎。我捨不得什麼？三千大千世界，我捨不得淨土，我捨不得華藏，這個才是我捨不得的地方，你有種。然後你真正能夠這樣捨不得，你一定得到。那個都得到了，這一點點送給你都不要，這個是我們真正要了解的。所以我們的的確確要了解它殊勝的好處。你得到了這麼大的好處，那一點點小小的事情都沒有問題了。所以為什麼它告訴我們，我們要多思惟觀察，就這樣。平常一點點小小的好處被人家擋住了，就大發脾氣，現在這麼大的好處，人家怎麼搶也搶不去，就等著那裡，所以我說真沒有出息，我們要做一個真正有出息的人，這樣才好。這是第五，我曉得了殊勝的利益，以後那就容易了。所以常常說，怎麼念佛才好？簡單，你只要曉得這個有這麼大的好處。你真正曉得了以後，念佛真容易，教你不念佛都做不到。這個道理現在大家非常清楚、非常明白。那麼很清楚很明白，為什麼做不到呢？這個答案，暫時停一下，你們好好的去想，好好的去想。想不出來，來問我，我再來告訴你。如果你想出來，你不妨問問我看看，想對、想錯？我也不一定知道，但至少我曉得這個經論上面，佛菩薩告訴我們，我可以把這個完整的指示教授指出來告訴你。下面：
 
【◎ 第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。】
 
　　真正歸依了以後，最起碼的，哪怕笑、開玩笑，最嚴重的哪怕送了命都要努力守護，守護這個歸依，絕對不棄捨。歸依尚且如此，你歸依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以根本只要做到了，上面就都做得到。現在實際上呢，就是我們那個根本沒有。所以現在有很多人希望要求個菩薩戒，乃至於要求個密宗的大灌頂，不要這麼忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一樣一樣東西都很容易，自然都會得到。你如果沒有基礎，不要說菩薩戒，密宗的灌頂，佛親自跑得來，跑到你面前，給你這個東西，也沒得用；反過來，你見到了佛，也沒得用。佛世這種公案太多太多。下面說：
 
【身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。】
 
　　我們所以捨不得，總有困難，現在最嚴重。真正歸依的人，哪怕生命可以捨掉，歸依不捨。為什麼呀？因為你那個生命以及眼前的受用，就算是你現在為了保護，捨掉了歸依，對不起，最後你能不能保護它？最後還是死！很多人沒有歸依的人，他沒有長壽，這很明白，要不然到時候照樣的死。這樣你不就冤枉了嗎？不就冤枉了嗎？假定為了保護這個本來就要死的、本來就要棄捨的，而棄捨三寶，太可惜了，太可惜了。所以你為了這個而棄捨三寶，那完了。一切生中輾轉受苦，所以在任何情況之下，絕對不要捨棄，絕對不要捨棄。反過來說，當苦惱發生時，你能夠歸依，苦惱卻是慢慢的可以減輕。因為這是業嘛！由於你正式歸依了，知道了正確的做，業障漸漸淨除了，苦於是漸漸遠離，這個都從歸依開始，歸依正是要為做這個。所以當你遇見了苦，你反而棄捨歸依了，那這算什麼歸依？
 
【作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語，】
 
　　你了解了這個，這樣的思惟觀察以後，就下了立誓。咬緊牙關，誓是什麼？要對自己所願求的，一定要做到，這個叫做誓願。哪怕說笑話，絕不棄捨歸依。在任何情況下，絕不棄捨，就是這個道理。
 
【諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。】
 
　　他下面有一點，說有的一些祖師們說，其中我們歸依了以後，有一個學處，現在他下面告訴了我們說，歸依了以後應該注意的幾樣東西，所以有一些祖師們說，有一個應該學的，不管你到什麼地方，那麼，反正，比如說，通常說密教吧！東方什麼如來，南方什麼如來，寶勝如來是南方，西方是阿彌陀如來等等。或者到哪個地方，歸依這個佛，到那個地方歸依這個佛，這樣。有這種說法的，但是這種說法，大師說未見根據。真正歸依，就是歸依十方三寶，就這樣，這個意思。而主要學的，就是上面攝分教授當中所出的這幾點。關於這一點沒有根據。所以這地方順便提一下。
 
【◎ 如是六種共同學處，是如道炬釋論中說。】
 
　　上面所說的六種共同學處，就是道炬，解釋道炬論當中的解釋。他為什麼要說這個？這個很有關係，表示他的師承。他這樣的了不起的一位大成就者，宗喀巴大師也好，阿底峽尊者也好。你看，我們曉得在印度，阿底峽尊者被尊為第二能仁，宗喀巴大師也是。以這麼了不起的人，他們一開口，開口都有他傳承的，原原本本說，我這個傳承從哪裡來的，從這個我的老師老師老師，然後上去哪一個，最後推舉到佛，論是這麼說，經是這麼說。他們這麼樣成就的人，尚且這麼謹慎，我們現在一點樣子都沒有，自己開口就亂蓋。還說一定要這個樣、要那個樣，這就是我們錯誤的地方。注意啊！所以真正修學佛法，第一件事情要認得的，我在錯誤當中，千萬不要總是我覺得對，然後要別人照我這個樣做，那你完全錯了。單單你覺得對，那只是害你自己；你要教別人，還要害了別人，這個非常糟糕。這個雖然無關緊要的，好像；實際上這個裡面非常重要。就是我們真正學，就要從這個地方學起，要從這個地方學起。
 
【各別學處初三種者，契經中說。】
 
　　那麼上面是共同學處，這個是來源，然後各別學處前面有三個，對吧？應止、應學，說各別學處，前面三個契經當中，各別學處當中。
 
【後三種者，出於歸依六支論中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」】
 
這個就是跟前面必學當中的這個應修三個一樣的內容。
 
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【攝決擇中所說此等。】
 
還有攝決擇分說也是這樣的。
 
【迦摩跋云：「此諸學處，內?蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」】
 
　　這是說他的師承，他說那些師承，阿蘭若師，就是阿底峽尊者親傳的主要的康地的三個大弟子之一，親從內鄔蘇跋，一代一代傳下來，傳到宗喀巴大師，表示他這句話有出處。所有的地方由經論，一直推數到佛。
 
【此語出於此師所傳瓏跋?道次第中。】
 
告訴我們這個來源。上面就是我們歸依了以後應該學的。繼續下去。
 
【◎ 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。】
 
你歸依了以後，萬一有違犯了，怎麼辦？還有怎麼是棄捨？這個道理說一下。
 
【有說違犯六種成捨，】
 
　　有一類、有一派這麼說，如果說你前面所說的這些道理，當中有六種違犯了，那麼你就棄捨歸依了。哪六種？
 
【謂初三種各別學處】
 
　　初三種，就是歸依了佛，不應該歸依其餘的大師。以及歸依了法，要離於損惱性，歸依了僧，不可以與外道共住，就是這個道理。這個共住，前面已經說過了，我們要記得。除了這三樣東西以外，下面還有。
 
【及恆修歸依，】
 
　　我們正式歸依了以後，要恆修歸依。假定說不經常去，那麼又錯了。或者，在下面第五：
 
【為命不捨。】
 
第六，
 
【供養三寶。】
 
這個六樣東西。如果說你做不到的話，那就等於捨棄了。有一派呢，
 
【有說由其九種成捨，謂加違後三種】
 
另外有一些說要成了，九樣東西違背了，那麼就是捨棄了，加上後面三種就是。
 
【各別學處，】
 
後面的三種再加進去。就是上面這個六種加上各別學處的後面三種。
 
【其餘僅成虧損之因，】
 
　　如果說，你沒有像上面所說的違背了六種或者九種，那麼這是差一點，虧損了，不是違背。這個是前面說。
　
【然作是思，】
 
　　那個地方告訴我們，宗喀巴大師。但是你假定說，腦筋當中以這樣的想法、這樣的觀念，那麼這個就錯了。怎麼樣呢？說：
 
【若與為命亦不棄捨，有違犯者，實捨歸依，】
 
　　假定說你遇見了困難，乃至於是有生命危險，你就棄捨了三寶，那麼那個時候，你實際上就棄捨了歸依。這樣的話：
 
【如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨，】
 
　　為什麼原因？他說雖然真正歸依的時候，它一定有一個儀軌或者什麼等等。當然你要捨的時候，你還是對著某人，我現在不歸依了，棄捨了。實際上你的心裡面，形式上面沒有這麼做，可是心裡邊已經違背了。本來歸依了三寶以後，你心裡面一定是依止、執取，這個大師是唯一的歸依處。然後所說的法是唯一所憑信的行持的準則，而行持的助伴，共同的同伴就是僧。心裡面現在你想，這個不行、不行，這樣做的話，生命受了傷害了，而不要不要。心裡面這樣想的話，你違背了你歸依的時候這個內涵。那個時候，心裡面並沒有真正的歸依。既然沒有真正的歸依，當然捨棄掉了。
 
【若未犯此，僅違學處，非是捨因。】
 
　　如果你這個心裡面沒有，僅僅是對上面告訴我們歸依了以後應該學的那些道理你沒有做好，稍微一點違背，那個就是因地當中不圓滿，種了一個棄捨的因，並沒有產生棄捨三寶的這個實質上的結果。
 
【◎ 是故歸依，是於佛教，能入大門。】
 
所以歸依是進入佛教的大門。
 
【若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。】
 
　　假定說這個歸依不是嘴巴上面講講，而是內心上面真實歸依的話，這個的的確確是最安全、最殊勝、最超勝的力量。這個力量不得了的力量，不得了的力量哦，前面說過太多了。
 
【內外障緣不能違害。】
 
　　不管是裡邊、外邊，外面是人家，不管是有情與無情的傷害，裡邊是種種煩惱惑業等等的，都不能傷害。
 
【功德差別，易生難退，倍轉增長，】
 
　　歸依了以後，有歸依這個功德的差別，你歸依了以後，它生起功德很容易，而不會退轉。就是退轉的話，它也少。現在我們功德不容易生起，退轉很容易。然後生起來以後呢？倍轉增長。加倍加倍的很快的增長。
 
【故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】
 
　　由此我們了解曉得了，也必定從前面所說的，由於了解三界之內的真相，無常迅速，死了以後要墮落的苦，所以怖畏這個苦，然後要找解脫，找到真正歸依之處，而至心受持。然後呢努力不違背，這個是歸依的最最主要的一個內涵。這一點我們要認識，照著去做，一定得到這個功德。
 
【◎ 設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔，】
 
　　進一步我們要想，對啊！我們念到死，無常的迅速，死了以後，要墮落惡趣，這個這麼恐怖，然後就想為了怕苦，要找可以歸投依靠救護的地方。結果你找到了三寶，歸依了三寶。他又告訴我們怎麼學，這樣去學，他怎麼救？他怎麼把我們救起來呢？這個我們要了解，下面說。
 
【如集法句云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」】
 
　　現在就告訴這個道理了，以經上面有證成，然後解說這個道理，經上面怎麼說？集法句上面，這個真正能夠斷除痛苦的有箭道，箭，就是傷害我們，真正能夠避開傷害我們痛苦的這個道路，現在我告訴你是誰？那這個是如來，如來是大師，這真正的一個大師，他可以告訴你怎麼解決這個問題的。爾等應須行，你們應該跟從著他、聽著他、照著他去做，那個問題就可以解決了。所以
 
【佛是歸依的大師，】
 
真正的老師。
 
【僧是歸依正行的助伴，】
 
那個僧是歸依了以後你修行的時候的同伴，這個很重要的。
 
【故正歸依是為法寶。】
 
　　所以正確歸依的是什麼？是法寶。這句話，注意！我們真正歸依的是法寶。這地方有個問題提出來了。前面告訴我們我們正歸依的是佛寶，不是所有的一切。這地方又告訴我們正歸依的是法寶，請問，到底是哪一個？很多經上面都說：歸依的唯一的是佛寶，現在這地方又告訴我們正歸依的是法寶。我現在請問你們，這裡面有沒有矛盾？你們想一想，答案明天再說。我有時候到了明天，忘記掉了。現在記性不太好，希望同學當中提醒我一下。剛才好像也有一個問題，我現在也忘記了，提醒我一下，我來告訴你們。我主要是鼓勵你們好好的想一想，你們如果想一想，然後我一提，你就得到那個宗要，得到那個宗要。不要怕想錯，真正說起來，我們是一定是錯的，假定我們一定對的話，那我們何必來學？我們都對了嘛！實際上，正因為我們都是錯的，所以一定要學，這個道理要懂得。所以不要怕錯，怕不懂。不但是不怕錯，而是更應該了解不懂。所以經過你思惟，更找出來你錯誤的地方。你經過了思惟提出來，把你的漏洞都能夠遮蓋住。這樣，我們才能夠一步一步好好的增上，懂不懂？這是我所以要你們思的原因。你們也應該善巧利用這個機會，這是對你們最佳幫助。如果說你們想著，哎呀要叫你們自己想去了，這對你們自己的最大的損失，這是要注意的。那麼繼續下去。
 
【若能得此，解脫畏故。】
 
　　因為你真實的得到了這個法，一切的怖畏、痛苦，解脫了。下面就解釋這個道理，這個法寶，所謂得到法寶是什麼？
 
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【最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。】
 
　　這個才是法寶，法以教證為體，大家還記得嗎？法是什麼？內涵教證兩樣東西。教是告訴我們法的特質是什麼？如何行？得到什麼好處？這樣。然後呢你學會了，照這個教去行，驗證了如法如理得到這個圓滿的東西，叫做法寶。所以最起碼的，乃至於一點點，都由於如法的聽聞理解，然後呢照著所理解的，如理修持。結果經過這個修持以後，遠過、積德。遠一分過，就是離開一分苦；積一分德，就得到一分樂。從「遠」方面說，叫「斷」；從德方面說，叫「證」。所以無非都是這樣的斷證兩件事情，這樣的繼續的倍倍的增上而得到的，而得到的。不是說這個以外，其他的地方得到。所以絕對沒有天上掉下來的事情，這地方說得很清楚。經論上面告訴我們。如果大家不想學則已，想學這裡說得很清楚，不要等，白等，白白浪費時間；唯一的辦法，要自己去修持。要修持，你必定要懂得修持的方法；要懂得修持的方法，一定要去聽聞；要聽聞一定要找善知識，所以這個次第非常清楚，非常明白。然後得到了善知識正確的引導指授，你照著它去思惟把握住、了解了修行的特質，然後一步一步深入的話，那麼那個時候，你就得到了這個法寶。得到了法寶，苦惱就解決，功德就安立，一樣一樣都行了。那麼現在我們了解了，哦原來最後找到這個根源在這裡。要想解決痛苦的根本，從這裡，在法上面。這個法又是什麼呢？你怎麼樣修行？怎麼樣離過？怎麼樣增德呢？當然你對那個法，應該有正確的了解，所以說。
 
【◎ 故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。】
 
　　所以那個時候，你必定要正確的了解，所謂善巧的話，對它弄得非常熟悉。什麼是善業？什麼是不善業？善業是感到什麼樣好的果報，惡業是感得什麼樣的痛苦的果報。這個種種的關鍵在什麼地方，你了解了，因為你了解了，不想要得到苦，所以要去掉，要捨掉惡業。要想得到樂果，所以要修善業，如這個真理正法這樣的取善的，然後呢，棄掉、捨掉這個惡的，這個就是修行正法，這個是修法。好了，從前面這樣必然一步一步推上來，跑到那地方，這個結果。如果說你這樣的上來的話，你心裡面自然而然一點懷疑都沒有。然後再加上你深入思惟觀察懺悔，把業障淨除。那個心裡很強有力了，生起來了以後，那時候叫你說不要修行，你辦不到。叫你在那裡偷偷懶，你不願意。這個好處都從這上面來了，叫我偷一個懶，我浪費時間，那絕對不願意、這個關鍵都在這個上面。所以反過來，你如果得不到的話，叫你稍微多做一點，你不願意；然後找到機會，縮在那個地方，偷偷懶。結果你了解得很清楚，偷了一點小懶，受無邊大苦。現在稍微努力一點的話，將來得到無邊安樂。有這麼大的好處，都從這個如理取捨，絕對不是天上掉下來的。都要靠你自己如法的取捨，斷證兩樣東西得到的。但是你要得到這個東西的話，你還要什麼？除了聽聞以外還要如理思惟。努力的思惟，心裡面這種決定的勝解生起來了。所以說
 
【若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。】
 
　　假定說，你不努力的恆常思惟這個道理，哪個道理？兩種業，善、惡業，由善、惡業感得的苦樂的果報。你了解了，才能如理取捨，現在你不努力的長時期的思惟、努力，糊裡糊塗，不清楚，而現在一直在煩惱的現行當中，在這種狀態當中，對不起，你眼前種的因是什麼？煩惱、惡業之因。縱然你怕苦，對不起，你沒有辦法透脫出來。所以現在真正重要的，要真正懂得怕苦，要真正曉得求快樂。所以我們要有出息，是怕苦的，是要快樂的，但是要找到快樂的因，也要了解去掉痛苦的因，如理取捨，自然樣樣得到。所以說：
 
【是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，】
 
　　所以你為了避免將來這個惡果，從這個惡果當中救出來，一定要事先不要造這個惡因。在事先如果這個因地上面你能夠糾正，不要讓他隨惡、隨不善而轉，那個時候避免了這個惡因的話，自然你會避開這個惡果。要想這樣做的話，
 
【此復依賴於諸業果得深忍信。】
 
這個要靠什麼？靠對於業因感業果的這個道理，得到確定不移的認識。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
