 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第五十六卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P132 / L11  
 結束頁次/行數 
P133 / L5  
 
 
  
 
【瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」】

 
　　還有呢，殑伽沙，這更厲害，前面這南瞻部洲，恆河沙數的這個諸佛塔廟，這不得了！現在我們隨隨便便壞掉一個塔，或一個廟，乃至於一個佛像，那個果報，就不可思議的厲害，這個罪過是不得了！我幾次到印度去，看見很多乞丐，我也從來沒有看見過這個印度乞丐之多，這都是不得了。那年我在達隆沙拉，四月十五，他們法會，乞丐就來。那是非常偏僻的一個小鎮，而且在山上面，海拔一千七百公尺，相當於我們的阿里山，那個小鎮，那地方的人最多只有大概幾百個人最多了，就這樣。三分鐘，就把那街就跑遍了，這麼一個地方，那天來的乞丐有多少？有一千多個！你想想看，據說那真的要來，還不曉得多少。後來我聽人家，人家朝聖，那個聖地，乞丐真是以萬計，你沒看見過那乞丐可怕的樣子，有很多手沒有的，有很多那個眼睛瞎掉了，鼻子沒有的，有很多那個的。我最深刻的，一個小孩子，那小孩子都是光著屁股，瘦瘦腿，身上晒得像黑炭一樣，這樣的可憐。到了冬天，冷得不得了，撿到了一個，不要說麻布袋撿不到，人家丟掉的那個紙裹在身上，就這樣子，就這樣子的可怕法。我看見一個小孩子，那個小孩子，一個女的，不曉得那個頭上生了什麼東西，那個整個額骨頭上，像蜂窩一樣，那個膿在流，我一看，我一生沒有看見過這麼可怕法的，從那個頭髮、髮根上面這樣的下來，就像蜂窩，每一個地方，這樣。我老遠看見了，我本來想送他一點東西，結果他們乞丐，還有一個壞毛病，他要來摸你，我看見他一方面是摸這個東西，一方面跑來摸你。我想向前面，我不曉得怎麼跑過去，我先跑到那邊，結果那個小孩子跟我到那邊，我趕快，快步的逃走來不及，他看看追不上了，他在那兒。我心裡一直跳，我說不送他，我是不忍心，送他我看見那樣子真可怕。 　　 
 
　　為什麼要說那個乞丐故事呢？我就告訴你，當年印度有一個大成就著，那個事情已經發生了前很久很久了，他就說在公元一千年左右，回教勢力入侵，入侵以後，把整個的聖物統統摧毀，看見廟就破壞，就這樣。然後那個主犯，不談，還在阿鼻地獄，不曉得哪出來。這個從犯，那個從犯就這樣。受了這個惡果，出來了以後，他的餘孽未盡，生生世世就在那地方。如果那時候，那個佛像額骨頭上把他敲一下，就這個樣子，爛！如果他一個髒東西丟在那個上面，就這個樣。然後呢敲斷了手，那個手就沒有；敲壞了什麼東西，手就沒有，他什麼時候出來，還不知道，你看那乞丐的可怕，那真是可怕。所以毀南閻浮堤塔廟的這個罪過，是可怕的不得了。但是這個罪過怎麼樣？反過來，對勝解大乘的菩薩，那個大乘菩薩是勝解心的，還沒有登地，還沒有真正見道的菩薩，還不是聖者，是發了菩提心的菩薩，只是如此而已；他是個凡夫，你只要起一個損惱心，瞋恚、討厭他，這樣，這個傢伙；然後呢你還說他壞話，這個罪過比前面還要重。看看！這千真萬確的事實，所以對這個佛法上面，你隨便一點點的，這個損或者是抑，不得了。剛才是說，對這個塔廟的損，這個地方不要害怕，我說一個高興的公案，給你們聽聽。 　　 
 
　　這個佛世的時候，有這麼一個公案，一個比丘叫象護，象是大象，護是保護，他的名子叫象護，他為什麼叫象護？他從小家裡出生的時候，他家裡金銀財庫都滿，這個庫藏裡邊，有一個小的金象，這個金子的象，它自然來的，也不曉得那兒來的。那個小孩子長大，那個金象也長大，跟那個小孩一樣長大。等到那個小孩子長大了可以玩的時候，那個象就老跑出來，那個小孩子跑到哪邊，這個象就跟到哪裡，然後呢，他騎上去跟他一起玩，一直等到長大了。在印度使用的東西，象是最好的，最好的這個騎乘。平常像我們馬、牛，你最多一個人，那個象，我在印度看見，你騎在象上面，他可以弄一個非常好的一個住的東西，那個像一個轎子一樣，擺在象的身上。像我們中國的轎子，有各式各樣的東西，放在那裡，裝璜得非常好，象的力量大嘛。那個小孩子，就是一生就跟著這樣了。那麼他是摩謁陀國，他父親是摩謁陀國的大長子，非常有錢的人，凡是那個有錢的人，他們印度這個種族觀念，是非常厲害的，有錢人都在有錢人一堆住。那個時候就說有五百長者子，那經常一起玩的，這個一起玩的當中，有一個就是國王的兒子－阿闍世王。那個時候，他還沒有做國王，也跟那些人一起玩。他們每個人都有他的家世，或者天生來每個人都有他非常殊勝的這種感應。那麼這個人就有這麼一個好玩的事情，就這樣他隨時隨地，他想到要騎那個象，那個象就來了，蹲在那裡，讓他爬上去，這樣；告訴他，我不要了，你回去吧，那象就先回去了，就這樣好。小孩子生的時候，通常他們要去問那個婆羅門，就卜一個卦，說小孩子吉祥不吉祥？起個什麼名字？這婆羅門就問他，說這個小孩子出生的時候，你家裡有沒有什麼象徵？他說有！這麼一件事情。對，這個小孩子是一個很好的好命，他的名字叫象護。長大了以後，那阿闍世王，我們曉得，就做了國王了，他這是一個非常大的大暴君，他自己的父親都要殺了，他到處想辦去收擄、收刮。當然這個阿闍世王之所以壞的話，還是受那個惡知識的影響，這我們這裡不去談它，受提婆達多的影響，不談它。結果他就想，對呀！這個象護，這個象，我以前沒辦法，現在做了國王了，想辦法把他弄得來。直到有一天，他就特別邀請那象護父子，說國王邀請他。當然，平常的時候國王邀請是非常光彩的事情，可是他們曉得，邀請他沒有什麼好事，邀請函當中還特別說，把那個象一起帶來。這個父親跟兒子商量，這次看這樣子，這很糟糕；那這麼好的象，他一帶去，就被他弄掉，被他要去了。那個象護說沒關係，他要不去的，儘管去好了！結果父子二人就去了。去了以後，大家玩得蠻高興，玩完了以後，阿闍世王就說，好了！好了！宴會結束了，你們可以回去了，那個象，就留在這裡吧。果然不錯，他父親心裡嘀嘀咕咕，他兒子很放心，就回去了。等到他們剛離開那王宮，沒多遠的路，那個象自己在那個國王的庭院裡邊，就不見掉了，又跟在後頭，又跟回家去，又把他們父子兩個人載回去了，他就高高興興。那個父親很高興，他兒子曉得不對！不對！這個象他決定跟著你，你沒旁的辦法好想的，但是，那個阿闍世王，他身為國王，他不會放過我們的。想了半天想不著，所以只有唯一的辦法，那只有求佛出家。大家也曉得這個佛，本來他那個父親有這麼好的兒子捨不得，碰見這事情也沒辦法了，那只好說，那大家去求佛吧。跑得去，佛就跟他說法；說法，法眼淨，然後沒多久，就證了阿羅漢，那好了，這個事情，就解決了。但是那個象還是跟在旁邊，大家就說那已經用不著，證了阿羅漢，當然用不著這些東西，這個象還是不走，沒辦法，大家就去問佛。這是什麼因緣？怎麼樣才好？世尊就給那象護比丘說，就說你現在回去，跟那個金象說，「我今身份已盡，不再用汝」，你對他說三遍，說我現在身份、生死已經盡了，現在不要你了，不必你來伺候我了，說它三遍；說了三遍，那個象就隱沒不見了，從此以後沒有。 　　 
 
什麼因緣呢？原來這樣。他在毘婆尸佛；毘婆尸佛就是我們說七佛之首，就是過去莊嚴劫的倒數第三尊佛；毘婆尸佛的時候，像法當中，佛已經涅槃了，造了很多塔廟。有一個廟裡邊，就是菩薩降生的時候，那個廟當中有各式各樣的，比如說有的，平常的一般屬佛說法的像，比如說我們這裡佛說法的像，或者是出世的像，左手托缽，右手按地，說法像有說法印，或者定印，或者什麼。那麼有的時候紀念他的，比如說出生的時候，一手指地，一手指天，七步等等，有的涅槃像。那麼這一個廟裡邊，屬的那個菩薩，是從兜率天降生的時候，這個菩薩像騎著那個大白象下來的，這麼一個像。結果那個年久了以後，那個不是佛菩薩本身，那個象身上面那個鍍的金，有一點剝落了。有一個窮人他跑到廟裡去拜佛，看見了那個象身上剝落了，心裡是不忍，這個佛的地方，怎麼剝落了？他根本窮得不得了，想盡辦法是弄了一點點了，不曉得泥巴什麼東西，跑的去把那個象身上就補了一下。就那補了一下，從此以後他就昇天，就這樣，那多生多劫有這個，一直到現在，那還是這個因緣。到現在呢，他這個跟法相應的善根成熟了，證了羅漢果。 　　 
 
　　所以我這個地方說到毀得嚴重；反過來呢，你只要對他一點點作一點好的，我這地方反過來說，做一點的好事，有這麼大的效果，毀壞的話，同樣的，可以想像得到的有這麼嚴重的惡果。但是這麼大的惡果，而你對於一個起了勝解大乘的菩薩，有一念瞋心，乃至於你說一點批評他的話，這個惡報這麼重。所以現在我們動不動隨便批評別人，菩薩戒上面告訴我們，說四眾過，固然你受了戒，除了這個性罪，還有遮罪，你不受這個戒，一樣的，你只要一開口罵，你只要心裡面起一個念頭，就對我們有這麼大的損害，但是你曉得他是菩薩嗎？所以注意，現在我們修學佛法，的的確確要想積功德是千難萬難，但是我們要毀壞的話，好容易，好容易。真正的觀念不是他難跟容易，真正的難的地方，就是我們得不到正知見。所以這個正知見，不是說今天文字認識，正知見就是說你認識自己的心相，了解了以後，看心裡很清楚，一念起來了，起來的不相應的惡念，你認得這個，這個叫正知見。然後呢，一念起來了讚歎，這個就對的，這個才是我們真正重要的、要學的地方。繼續，還有一個經
 
【能入定不定契印經說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」】
 
　　剛才說壞的，現在好的，是你把十方一切有情的眼睛，都把它弄瞎掉；弄瞎了以後，現在你慈悲心，把他的眼睛重新恢復，這個功德不得了。你現在救一個人都不得了，你把十方一切有情的救起來，然後呢，前面所說的一切有情，關在監牢裡，你把它放出來，不但放出來，而且給他種種快樂，快樂到什麼樣子？轉輪王，那個世間最快樂的。還有呢，三世間最快樂的是梵天樂，這個功德是大得不得了，你現在隨便布施人家一點點錢，那就很好。我前沒多久聽說，前兩天，有這個什麼如來素食餐廳，說他那個餐廳，凡是出家人去，他都免費的，結果生意越來越好，有太多這種典型的例子。最近那個慈濟功德會，有很多委員，他拚命的救人，結果呢，越來生意越好。旁邊呢，大家都同樣的生意，人家都虧本，他就賺錢，這很簡單，就是這個。所以作一點點好事，就有這麼大的果報，他現在把十方一切有情這樣的，那這個果報，大得不得了。但是你看，比起下面，對一個勝解行的大乘菩薩，那個不是登地的聖者，還是個凡夫菩薩，他就是發了菩提心的那個菩薩，勝解行的菩薩，你淨信瞻視，你不要怎麼樣，你只要對他一個淨信心，看見了以後非常歡喜，這個菩薩，你很歡喜的看他，淨信欲樂瞻視，你這樣非常歡喜的看他，乃至於稱揚、讚歎，單單這樣，生的福是無量無邊。所以，我們現在談說我們現在很窮，沒有福德，正因為你沒有福德，所以叫你供養三寶，所以叫你承事師長，結果偏偏捨不得。自己的事情忙得不得了，叫你做三寶的事情，大家總覺得好像吃了虧一樣。叫你伺候那個尊長，大家又覺得這個又不好，我們這個福德，從哪裡培養起？這地方說說得很清楚很明白，你如果正確了解了，那時候，你就會了解，前面說為什麼供養自己的尊重善知識，有這麼大不可思議的果報，積聚自己的資糧福德，最好的就從這個地方，很清楚、很明白。所以大家要正確的了解的話，那個三寶一定信，為什麼不信？大家只忙自己的，結果三寶既毀壞，我們也下地獄。現在你了解了以後，人人拼命，自己的事情，沒關係的，丟在那邊不管，你一定把那大殿，把那園庭，然後那個東西弄得好好的，人家看了也歡喜，我們自己也生生增上，佛法怎麼不興？這道理這麼簡單，這個地方，經、論、菩薩的典型的很多例子，都說得清清楚楚。下面，
 
p. 133 
 
【極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施請旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。】
 
　　下面又有一個比較，都是出於經上面的，你把南閻浮提的一切眾生，統統殺掉了，這不得了！還有呢，把他的財產統統劫奪掉了，單單一個殺已經不得了，還要盜，這個罪好可怕，可是比起下面來的話，這個罪還算輕的。下面什麼？說一個菩薩所修的善行，你並沒有傷害那個菩薩，只是他修那個善行的時候，你去障礙他，那個菩薩去施一搏食，一點點東西，施送給旁生，說一粒糖給螞蟻吃，你把他障礙掉了，這麼一點，生的罪無量無邊。也許到這個地方我們會懷疑，怎麼可能？怎麼不可能？絕對事實，我告訴你，真正造的業，下面詳細說，這裡我簡單的說一下。造的業真正的有三方面，金剛經上三輪體空，那個是已經證得空性以上的菩薩，在我們凡夫位上的三輪，這我們要正確的認識，慢慢的相似的清淨相，你去做，就對了。哪三輪呢？你是作者，就是你的心裡面，然後呢你拿一樣東西，這個是所用的物，送給對方，或是施一粒糖，這個是你施的東西，給這個螞蟻，或者蟑螂吃，那是受你的東西，那是旁生。這個三樣東西當中，任何一樣東西，都會決定你的業的大小，但是所施的對象，這個是固定的，那個畜生就是畜生，佛就是佛，你沒辦法轉變，對吧？所以這個雖然有絕大的差別，可是這個主，由不了我自己。你今天碰見一個佛，他就是佛，你碰見了蟑螂，你沒辦法把它看成佛那樣。施的東西，就拿我們普通凡夫來說，就算你王永慶，你最多只有一百億的財產，你比起南閻浮提固然比不上，比起這個台灣省都比不上的。但有一樣東西，注意！就是我們發的心，這個菩提心的特質是什麼？它是跟法界相應的，就像那個算術當中，所以任何一數字乘那個無限大，乘出來的結果，都是無限大。哪怕一粒糖，哪怕施給一隻螞蟻，不管另外的二輪是什麼，就是你的心是個無限大，結果是個無限大。他菩薩做任何一件事情，他以菩提心相應的，就是一個無限大。今天你把他障礙住了，請問，你賠得起嗎？這是個南閻浮提，跟無限大怎麼能比？這個南閻浮提，在太陽系當中，找出來小小的一點點，在銀河系當中，找都找不到，非常清楚，非常明白，這是我們要了解的。所以我們真正修學佛法，要曉得這個大乘的真正精神，這是我們一定要曉得的這一點。這一點我們了解，這個業，它有特別大的大力量的。 
 
　　所以這地方我們現在要特別注意的一個問題。現在目前交通方便，所以南傳北傳，大家又開始經常來往，往往我們南北傳之間，彼此有意見的不同，這一點我們應該採取個什麼態度呢？我告訴你們，自己總覺得我現在很慚愧，我現在不瞭解，最好把二樣東西，多了解了一點，那個時候才去開口。像我們通常很容易犯的大毛病，就說我們是大乘，他們是小乘，對不起，你說這一句話非墮落不可，這是根本。佛說的清清楚楚、明明白白，無量阿僧祗劫所集的教法，隨便都不可以毀謗，何況這是根本？說大乘的根本，沒有這個小乘，根本沒有大乘。尤其是瑜伽戒本說得清清楚楚，不要說我們是大乘，反過來，同樣的所謂小乘的；因為有一點，關於這個維護的完整的話，那他們比我們維護的好得太多太多。然後呢你看見這個好的形象，然後說「他們是，我們沒有了」，那又完全錯了。這個經上面告訴我們這一點，我就一個事實擺在這裡。請問，像中國這樣的戰亂，當佛法最盛的時候，所謂唐，隋、唐，隋唐以後，不要說經過三五一宗，除了這個以外，然後呢經過這個所謂五代，然後兩宋、元、明、清、這頻年戰亂是不曉得多麼厲害，一切東西都破壞的這樣厲害了，世界上很少有這樣國家的經過這樣的破壞，居然還能夠保存。假定說沒有一點真實的內容，請問，它憑什麼保存？不但保存，而且每過一個時候，只要有個把人出來的話，馬上佛法就很興旺，憑什麼？這一點我們要了解。所以大乘的基本特質，我們一定要了解，他的的確確實在是偉大極了。反過來說，我們不要說大乘的輕易毀謗，絕不可以，大乘的基礎如果沒有這個的話，根本沒有大乘，你把你的根都挖掉了你還談什麼大乘，自己還要毀謗別人，不，這第一個不可以。第二個呢反過來，我們也要了解，不要看見，說只有現在，好像這個佛法，他們是；以他們來說看我們不對，這個我們能夠原諒他的，絕對我們原諒他，因為他並不了解我們的這個大乘的內涵特質。平常我們看一件事情，總是表相上去看。表相，現在我們的確是支離破碎，這是千真萬確的事實，所以他以一個外行人的眼光來看，自然產生這個結果。可是我們生在這一個大乘地方，這是我們宿生的善業所感，那個時候你不了解，跟著他們說的話，這非常嚴重。 　　 
 
　　其實不但是我們現在，所以我建議大家好好的學，你們不妨看看，不要看多的，玄奘大師的－大唐西域記，你去看看好了；然後呢，易經大師，凡是中國古代高僧，到過印度的，以及像阿底峽尊者傳，那一個時候，印度本身就是這樣的，有的時候大小共同。有的地方只弘大乘；有的地方只弘小乘，彼此間就有各式各樣的意見，這意見的差池，你是無法想像的。上一次我就告訴過你們，這無垢友尊者，那這個小乘當中絕頂聰明的人，他因為毀謗大乘，馬上身陷阿鼻地獄。玄奘大師去看的時候，還看見那個地方，還立個華表，說這就是某人，當年因為毀謗世親而墮落的地方。所以這一點，碰到這種地方的話，我們從這一點呢，注意！我們不要在沒有正確的認識之前的話，自己只有一個心，我們現在是很愚痴，我現在要好好的學，這一點我們要了解，因為他這個依具，具有絕大的力，你隨便一個念頭動的話，就產生不得了嚴重的後果。那麼在下面。
 
【◎ 由所依門故力大者。】
 
所依的門，這個什麼呢？先舉個例。
 
【謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，】
 
　　說鐵丸再小的一點點，丟在水裡，蹼通！掉下去了。然而鐵再大，像大船幾十萬噸，不得了的，什麼東西都沒辦法沉，結果擺在水上，它就浮在那裡，為什麼？
 
【說智不智所作罪惡，】
 
就在這裡。
 
【而有輕重。】
 
這個就說明了我們的智慧去辨別。下面。
 
【此因相者。】
 
這個原因。
 
【涅槃經說，諸愚癡者，如蠅黏涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。】
 
　　這個經上面告訴我們，說愚痴的人、沒有智慧的人，就像那個蒼蠅沾到了那個涕，我們也看見的鼻涕，或者現在的這種膠紙，那蒼蠅一沾上面，對不起，是逃不走了。實際上只是很小的一點點，我們愚痴的人，犯了一點小罪，就受大果、大果報。 
 
 
【由無悔心】 
 
第一個， 
 
 
【不能善行】 
 
然後
 
【由覆藏過，雖先有善為惡染污。】
 
所以
 
【故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。】
 
　　本來這種小小的，在現在稍微受一點點苦，就可以消掉的，結果變成功絕重的那落伽的因，這個是愚痴。剛才我特別把那個「腹誹」，誹寫成什麼？肚子裡嘀咕，我們常常犯這個毛病。其實一點很小很小的事情，你就擺在這個地方，擺在肚子裡面，嘀嘀咕咕。所以我告訴你們，平常我們這地方立的很多法，假如你覺得不合適，你可以說這地方不合適，我換一個地方去，千萬不要在自己肚子裡嘀咕，嘀咕對你有絕大的害處。乃至於你犯嘀咕了，還爭取同情跟大家說，說了以想辦法去使得這個事情不成功，那是更嚴重，更可怕！雖然這是破僧，但是這是破僧的因，這一點我們注意。不但這裡，在任何一個情況之下，所以我們只有一個念頭，說我現在愚痴，我怎麼樣才能夠改善自己，不管跑到哪裡去，就這樣拿這佛法來照自己，這是最重要的一件事情。
 
【又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。】
 
　　就這樣，很少的水，一點點鹽放進去就不行。反過來，很大一缸水，投進去，如果海水的話，投上十斤、八斤、一百斤、一千斤，那動也不動，就這樣。那麼同樣的欠了錢，雖然很小，你不能還的話，很糟糕。世間的金錢，還起來很難，佛法，這東西很容易，你要追悔、懺悔，問題就解決了。但這個懺悔不是個形象，現在太多的人，今天懺了悔，說懺悔就完了，心裡面還在那兒，反正懺悔可以完的，你憑這個心，那個懺悔根本就是連它動都沒動。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
