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菩提道次第廣論　第一百卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P233 / L12  
 結束頁次/行數 
P236 / L10  
 
 
  
 
 p. 233 (12) 



【◎ 歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。】 
 
　　那麼，皈依了以後，應該學的呢？從前面基礎，下士道當中說的，這地方還要重說一遍。處處地方說明，上面一定是包含了下面的，同時，也一定從下面的基礎上面，更深更廣這麼上來的，這個我們必定要了解。 
 
【◎ 積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。】 
 
　　這個就是供養。供養，在這個七支供養，換句話，十大願王當中，不管以往的，現在的，這個前面說過了，這裡不詳細講。 
 
p. 234 
 
【供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。】 
 
實際上，七支就是普賢，我們傳統當中叫十大願王，十大願王。 
 
【◎ 修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。】 
 
　　真正啟發的心是什麼呢？就是這個，我們淨修我們的心識，前面已經說過了。觀苦有情，正因為苦有情，所以你發心。從苦，從自己身上，策發的厭離，推己及人的話，那就是策發的大慈悲，由大慈悲，而變成大菩提心。那個時候，一定要明顯，這個道理，前面說過了。這個道理，最一開頭講正修行的時候，就說過了，先清淨壇場，然後供養佛像，然後供養佛像跟種種供養，承事供養，然後威儀。最後皈依，皈依的時候，要觀想明顯。現在，不但是皈依，而且你要發心，發心要濟度一切眾生，所以這個還要看苦的眾生，這是為什麼我們懺悔的時候，儀軌當中，也是一樣，「父親，母親，我們眾生，都在苦海當中」。這樣，這個原因在此。 
 
【◎ 正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。】 
 
前面是加行，正行是這樣。 
 
【如道炬論云，「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛，而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。】 
 
　　正行，就是照著前面，儀軌，前面是告訴我們道理，道理弄懂了，照著儀軌正式的，跟你心裡相應的，不僅僅是唸一遍，當這個儀軌過程當中，心裡面就跟它相應。從前面一路過來，現在我們了解了，一定是六根所緣的境界，都跟它相應，這個時候力量，才最具足、最圓滿，這樣，必定是如此。所以，這個儀軌，固然是，一個是眼根見，耳根是聽，身在這地方，意所緣，然後要觀想，如實的一一現起。發的心，照前面說的，要不退轉的，發了菩提心，絕不退轉。這個到什麼時候呢？一直到成佛，成佛了，永遠照著這樣下去，而這個不是單單是利他，也是自利等等，為了自他二利，願當成佛，而發其心，是緣所發心，在沒有證得圓滿的佛果之前，絕不停止，絕不棄捨。照著這個儀軌，所告訴我們的，這樣去發。 
 
【若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。】 
 
　　這個還是願心，不是行心哦，就是我現在願，要學了。如果是對於願心不能學的話，不必發這個心。我們現在說，學「菩提心」「菩提心」，連菩提心內容是什麼？都不知道。那真正講修行，還差了一大截呀！所以，常常說，種點善根，種點種子啦，這個道理，就在這裡。 
 
【若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。】 
 
　　雖然前面說願心學處，你不能學不要發。可是，假定你用了儀軌，就是心裡先念一下：為了利益一切有情，我要成佛啊！在這種狀態當中，你能不能學，都沒關係。實際上我們就包涵在這一類當中。但是這個裡邊說：願心容有如是二類，這個講是願心，你能學固然要照著這個儀軌去發，不能學，還可以。但是進一步， 
 
【若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。】 
 
　　假定你用儀軌受行心。行心就是受菩薩戒。受菩薩戒，你發誓，一定要照著去做了，這叫行心。在任何情況之下，決不可以犯戒。這個戒，要嘛不受；受了以後，你非遵守不可，不能遵守的，一定墮落。這個我們要了解的。所以，現在這個地方，我們的的確確也是說，真是種點善根哪！ 
 
【故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。】 
 
　　有人說，這個兩派，一個是性宗的龍樹菩薩；一個是相宗的無著菩薩。對很多人，有的是可以受，有的是不可以受，這是弄不清楚。實際上呢？它說的，什麼是可以的，什麼是不可以的，就是前面：如果是願心，那麼隨便，你只要唸一遍就可以；如果是行心的話，那一定要心裡相應，才可以。所謂的行心，就是受菩薩戒。弄清楚了，自然了解兩派，那一派，內涵都是一樣的。 
 
【復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別是令受行最大無義啊。】 
 
　　又有一種人。說剛開始的初機，這些人去受菩薩儀軌，讓他多受，就是這樣啊，就這樣。實際上，這個情況，在這種情況之下，他根本就不曉得菩薩的內容，以及應該學習什麼，以及受了戒以後，你如果犯戒的毛病，就說重要的罪犯等等啊，你就這樣的說的話，那是最沒有意義的事情，最沒有意義的事情。 
 
【教授勝光王經說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」】 
 
　　這個經上面告訴我們，是的！你如果不能學布施等，就是行六波羅蜜，換句話說，這個菩薩戒，瑜伽的戒本有它特別好的地方，它是照著這個次第來的，雖然你不能行，但是你可以發那個心，發這個心也有很多的，大的無比的福報，無比的福報。關於這本菩薩，瑜伽菩薩戒本，現在正在印。我心裡面準備下個學期不開，再下個學期一定會在這裡講完了，將來，在家備覽以後下面的，就是講的這個論，實在精彩極了，它把受戒抉擇的非常清楚，抉擇的非常清楚，一點都不含糊。平常，我們有很多概念，就像我們現在一樣的，糊里糊塗的，它那個上面分得清清楚楚，那個時候你們就曉得了，它每一個層次內涵，什麼是犯，什麼是不犯，到那個時候，我們再來研究它。 
 
【依據此意修次初篇云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，】 
 
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【彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。】 
 
　　經上面這麼說，在做的這個，修次第的初篇，就修行的儀軌、軌則上告訴我們，在任何情況之下，就算是你不能如理，實在的去學，行六度萬行，照樣可以得到廣大的好處，廣大的好處。這個情況是指什麼呢？就是方便攝受。啊，在這種人，你的確，我們講方便，這個可以的，使他發這個心，發這個心哪，是發的願心。所以它下面容，可發心，不可受戒，戒可不要受，這個是非常清楚，非常明白的。 
 
【◎ 受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。】 
 
那麼，就是受的這個儀軌，現在這個完整的儀軌這樣的，如是三說。 
 
【皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。】 
 
這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師，實際上，應該的。 
 
【此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺窩所造發心軌云：】 
 
　　是的，譬如說梵王經上面，以及有些地方，告訴我們，有師應該從師去受，沒有老師，怎麼辦？它也有個辦法。這個阿底峽尊者，照著這個儀軌上面。 
 
【「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說」，如此而受。】 
 
　　如果沒有老師的話，那麼，只要把那個請白，因為你要請老師，求老師來傳給你，這個，當然不要了，還有呢，阿闍黎也不要了，因為就是佛嘛，除了這個其他的一樣。 
 
【◎ 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。】 
 
　　正式完了，受好了以後，那個時候，阿闍黎啊尊長，就應該為弟子說：好了，現在你發了這個願，應該學些什麼？那個時候要詳細教他，應該詳細教他，這是我們應該了解的。我們現在剛開始的時候，也是一樣，那怕是給人家受個皈依，或者，我自己去受皈依，事先就應該了解，為什麼要皈依？為這種原因，皈依的對象是什麼？然後，皈依的時候，是如何皈依？皈依完了以後，應該學習什麼？這個在前面共下士當中都說明。然後共中士又有皈依，共上士又有皈依。這個下士的皈依只是見到世間無常，死了以後要下地獄，唉呀！這個害怕而皈依。中士呢，見到，就算你照著前面這樣去做，能夠不墮惡道，能夠保持人天，但是對不起，它又不究竟，行苦還在，弄得不好，又掉下去，所以，要求解脫。上士呢，由於自己見到這個世間的真相，是苦啊！所以覺得，做一個世間的好人，尚且要報人家的恩，現在，我修學佛法的人，居然只管自己，這個可以嗎？所以推己及人，由此而發無上大菩提心，這是個內涵，從前面這個開始，一層一層的加深加廣，所以，它皈依的對象，也有深廣的不同，差別在此。 
 
【第二得已守護不令失壞者。】 
 
　　前面是未得令得，這個得什麼？得皈依之體。所謂皈依之體是什麼呀？就是你這個心種，正式皈依了以後，這個種生起現行，這個是非常重要，非常重要的一件事情。所以說，從我們平常三皈依開始，受五戒八戒乃至具足戒，乃至大菩提願心，為什麼事前先要有正確的認識，要有了解，不僅僅是落下那個種子是完整的，而那個種子，一定是對著這個殊勝的境界，策發了現行，然後一直保護，使那個現行，不斷的繼續向前，這個是最重要的一點。你只要把這個東西，保持恆長相續，那怕你睡覺，功德一直在增長，功德一直在增長。所以你只要保持這個不壞不失，拿這個迴向，就是這樣。為求解脫，持比丘戒，保持的這一個不破壞的話，迴向往生－中品，現在到了上士，你保持這個不失，你迴向往生淨土的話，上品。這個是願心，還不是行心哦。以前我們容或不懂得這個道理，現在經過前面共中士道，十二因緣，這個概念，有了以後，我們就很清楚，很明白了。什麼時候是一個種子？如何是現行？現行需要什麼條件？使得這個種子能夠策發它。所以，跟你們考試的那個題目的原因就在這裡，你們自己好好的去想，我曉得在座的有幾位了解，有幾位不通，等到你們想完了以後，我告訴你，你就很容易通了。惡法是如此，善法也是如此，得到的就是得到這個東西，這樣。得到了以後呢？守護啊，不讓它壞掉，如果壞掉那就完了，你一定要還要重受才行。 
 
【謂當知學處，故應宣說。】 
 
　　那時候，你要宣說了，前面告訴我們，持戒的時候，它並沒有把講戒的內容，叫告訴犯戒四因，大家記得吧！第一個就是什麼？無知。你一定要好好的學，所以，現在處處地方，讓我們自己提醒一下，不要說：「唉呀：我修行了！」，就關在山裡面自己要修行了，這個你一個人在家，是，你就可以這樣。如果，你真正出家，尤其是年青人，這絕對不是修行之道。因為是年青人真正修行的，一定要依靠善知識，然後深入經藏。再不然的話呢？你像禪宗祖師，跟著一個大徹大悟的，他自己就是一部活字典，他隨時告訴你，你總歸聽著他，你這樣才是真正學啊！這樣的話，你曉得學些什麼，了解了，你才能夠把那個戒得到了，可以持得住；反過來說，得不到，可以得的到，否則你根本就不可能得到，得到了以後，一定也會壞掉，因為你根本不曉得學習什麼嘛！所以在這個地方！怎麼守護啊？第一個，要曉得學處。所以老師要講，學生要好好認真的學啊！ 
 
【此中分二，? 修學現法不退發心之因，? 修學餘生不離發心之因。】 
 
　　這又分為兩方面。現在我們怎麼辦，才不退轉，不但現在哦，還要其餘盡未來際，因為這菩提是盡未來際的。分兩部份，現生怎麼辦呢？初一， 
 
【初中分四，? 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利。】 
 
哦！第一個一定是這樣啊！發心的殊勝利益。 
 
【? 正令增長所發心故應當修學六次發心，? 為利有情而發其心應學其心不捨有情，? 修學積集福智資糧。 今初】 
 
現在，一個一個來講： 
 
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【◎ 若閱經藏或從師聞。】 
 
或者是自己閱讀，或者從老師，最好的兩樣一起來。 
 
【思菩提心所有勝利，華嚴經中廣宣說故應當多閱。】 
 
華嚴經講得最詳細，應該好好的看。 
 
【如前所引說如一切佛法種子。】 
 
　　就像前面告訴我們的，這個發菩提心的殊勝的利益是一切佛法的種子。你有了這個菩提心，什麼都有了。記得前面吧！這個菩薩，你只要得到一樣東西，那一樣東西？菩提心。得到了這個東西，一切來了，就像那個轉輪聖王， 
 
【又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。】 
 
　　因為這個是總共包含，就像綱領一樣，你把那個頭拿到，其他樣樣都有了。 
 
【謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。】 
 
　　就是說為什麼要講那個總示啊！就是說，你真正的詳細說它的內涵，是無量無邊，但是你把持著這個綱領的話，一個綱領提起來全部都在裡頭了。 
 
【又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。】 
 
　　嗢柁南就是，大綱。這個大綱裡邊，包含所有的東西，就和比如說，我們現在常常說的，你有多少財產啊？「我有一個契約」，雖然這個契約是一張紙，耶，對不起，這張紙不得了，就包含你的所有的東西。 
 
【菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。】 
 
　　無惱害福，菩薩地當中，告訴我們的殊勝的利益，這個勝利，還是願心的勝利哦，願心的勝利就已經不得了了，已經不得了啦，這個最初發堅固心，就是當你一開始發這個心的時候，只要這個心堅固，就有兩種殊勝的利益。第一個，成就尊重福田，你只要這個心，一發，你就是福田，而就這個福田啊，真正被尊重的。現在，我們看見一個人有修行，你就很恭敬，這我平常感覺得到的。所以，祖師們說，我們現在都曉得尊重有德性的人，不曉得你自己照著去做，這就是你自己耶，我們只曉得尊重別人，不曉尊重自己，人是真顛倒。你照著去做的話，那你自己就是本身最值得尊重的人。這個地方告訴我們，發了堅固心就能夠成就，實際上，這個被尊重的，不僅是我們凡夫哦！這地方我們又可以提一下，回憶一下，這個阿羅漢，一看見那個小沙彌，發了一個心，那根本談不到堅固，只心裡面才這麼一念一動，我要學菩薩。那個證了果的阿羅漢，馬上，你請前面！然後恭恭敬敬把包袱那個擔子在後面，千真萬確的事實哦，而這種事情，只有聖者才能夠看得清清楚楚。這也說明什麼？事情的千真萬確，正因為我們凡夫，我們都是愚痴，矇得眼睛裡看不見啊！這菩提心的殊勝的利益，是不得了的。何況，你現在，正確發的心，而且堅固，一動都不動。你發了心，對福田來說，變成最值得尊重的福田。還有呢，攝受無惱害福，那個時候，你就積極了。平常，對不起，這個福都是有問題的。人家說氣大，福氣，福氣，有福就有氣，福有多大，就有多少的受氣夠你受，這個褔是有惱害的。現在這個地方呢？無惱害福，千真萬確，千真萬確。所以，我們世間一般的人，你做的叫三世怨，他做的這個事情，嘿！叫做莊嚴法寶以及報土的，最好的莊嚴，法身，報身。法身，無相的；這個報身，報土的最好莊嚴。 
 
【第一者如云，「天人世間皆應禮敬。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云，「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。】 
 
　　你看，一切有情所供養的地方，而且不但如此，就是你一發心無間，就是才一發心，因為你那個種性，就是你出身高貴，所以，這個時候，身為佛子，能夠超過阿羅漢，千真萬確，是最珍貴的。 
 
【又說「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」】 
 
　　實在了不起，所以大菩提心，我們的的確確，無法想像的，在這點，我們生在這個地方，應該自己感到深深慶幸，深深慶幸，這大乘佛法的真正的殊勝，你只有到了這個時候，你才慢慢地能夠體會得到，的的確確實它殊勝，實在殊勝。因為這樣的特質，所以在剛開始的時候，它既然有這麼殊勝，又曉得學這個必然的次第，所以你如果枝末上面，樣樣顧全到的時候，一生精力有限啊，往往把握不住，這個根本，就完了。所以，在這種情況，它重視根本，枝末難免有的時候不能顧全到，就這樣，這個是的的確確，跟平常特別重視解脫的這個為聲聞、羅漢，乃至於戒上面，少有開合，這個我們要了解的。你辨別這個清楚以後，那麼，你就分得清楚，不同的部派的戒，它的特質在什麼地方。那時候，你就懂得阿底峽尊者，當年要出家的時候，他的老師就問他：「你的密行，捨不捨？」阿底峽尊者說：「不捨！不捨！」，「那你要受大眾部。捨，那一部都可以」。這個道理，那時候，你可以慢慢的可以了解了，就這樣。所以我們，的的確確，千萬不要任意拿我們幼稚的眼光，隨意的是此非彼，它對我們有大損害，對我們有大損害。任何情況下，第一件事情，要什麼？了解應該學習內容，所以，無知是第一個重要，要把它拿掉。你懂得了，那個時候，再去一步一步照著去做，去開口，正好。 
 
【謂如一切眾生父母。】 
 
不得了，一切眾生的父母， 
 
【第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或於放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。】 
 
　　其次第二個，就是能夠攝受種種的福，他那個福，倍輪王所護，轉輪聖王，金輪聖王，鎮伏一四天，自然的力量，對不起，你才一發心，你已經超過他，遠遠的超過了他。我們現在要想做一個縣長，做一個總統，已經了不起了，總統還競選個半天，對不起，你這一個國的總統，一個大國還不行，他現在轉輪聖王，根本什麼都不要的，天下自然成佛，沒有一個例外。
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
