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菩提道次第廣論　第四十七卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P108 / L9  
 結束頁次/行數 
P110 / L9  
 
 
  
 
　　若更愚痴的話，那時候你就一點辦法都沒有了。一旦墮落了，那一下去是不曉得什麼時候再出來，這個是對於法寶。第三：
 
p. 108 (11)
 
【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，】
 
　　看看哦！對僧伽出家眾，昨天我們說了，僧有四種。真實僧或者是勝道沙門，這個是證果的，下面這幾個呢？好像不是，乃至於這最後的啞佯、無慚愧僧等等。但他這個地方說了什麼？跟上面的不一樣，我們念那個功德的時候，念那個真實僧、勝義僧、現在這地方就告訴我們持沙門相及於其相不罵不毀，就是說：只要他今天那個形相是個沙門，對於這個形相你不可以罵、不可以毀，這點注意哦！所以地藏十輪經上面；一再告訴我們，儘管他是污道沙門，儘管他是啞佯僧，儘管他是無慚愧僧，對不起，比至於人世間的轉輪聖王，乃至於天地超勝不曉得多少倍，這個比喻就像那個金子做的一個缽盂，儘管那個缽盂今天髒，吐棄了髒東西，但是金子本身是金子，那個土器你做得再美，那個土就是土，這兩個不一樣。所以這個沙門相是很珍貴，我們千千萬萬不要毀罵。


【又一切種不應分黨，視如怨敵，】
 
我們要恭敬。
 
【云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。】
 
　　同樣的道理，前面對於佛寶我們說了二個公案，實際上對於法寶、僧寶是一樣的。剛才說感得這個十八異類大魚，感得百頭那個迦毗黎公案，他實際上不是罵的這個佛，他是罵的那些出家人。所以這個地方就告訴我們我們要恭敬，我們要絕對要恭敬。
 
【勸發增上意樂會云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」】
 
　　說我們現在希求好樂功德，所以離家出家，林藪那就是寂靜之處，這個就是草木叢生的地方，通常我們袓師說水邊林下，不是在鬧市區當中，這修行人到的地方。換句話說：因為我們要求寂靜之樂，所以，出了家離開這個熱鬧憒鬧的地方，那個時候你應該怎麼辦呢？一心自己如法修行，淨除自己罪障都來不及，你看人家幹什麼？看人家完全錯了，所以絕不應該看別人的過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。一方面不看別人的過失，一方面不要自己貢高我慢，我行、我強，這個不可以，你一生這個憍慢心，那什麼毛病都來了。此憍是諸放逸本，這個憍慢之心、自私之心是放逸的根本，煩惱都跟著這上面來的。實際上呢煩惱的根本就是個我，我的行相就是憍慢，就這樣。這個憍慢就是把他看低，把自己看高，一來不行，所以永不應輕劣苾芻，再差、再差的苾芻你不要去輕視他！你如果說不能做到這點，輕視的話一劫不能得解脫，此是此教正次第。如果你對他一個輕視的心的話，對不起，一劫你都不能，這個罪障有這麼大、有這麼嚴重的罪障。我們現在，出是出了家了，或者是沒有出家，修學佛法了，這個也膲不起，那個也膲不起，那我們到那一年啊！所以從現在開始了解了以後，趕快好好的懺悔，第一件事情，這樣的我們有機會。看下面祖師的行持的準則。
 
p. 109
 
【敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。】
 
　　那個敦巴尊者以及大瑜伽師，就是阿底峽尊者的兩個最親近的大弟子，他們在馬路上只看見黃布，黃布是什麼意思？就是那袈裟的顏色，他因為這個是清淨幢相，清淨幢相的顏色就是這樣的，所以一看到那個，乃至於黃顏色，他就想到這個僧寶的清淨幢相，馬上拿出來，然後呢弄弄乾淨放在乾淨的地方，他這樣的恭敬法。那塊黃布現在做了袈裟，披在身上是人我們還去輕視他，所以我們不成功。這是我們應該了解應該照著這樣去隨分隨力的學習的。
 
【自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經云：「作集如何業，當得如是果。」】
 
　　你自己能夠這樣恭敬，那麼人家也這麼恭敬你，經上面這麼告訴我們。當你能夠圓滿的達到了，你就是佛；反過來說，那個一切的痛苦就解除，所以我們正規修行應該從這個地方去觀察，然後呢如理如量的隨分隨力的行持。這個是別學，三樣東西應該遮止，三樣東西應該努力的學習。別小看這個三樣東西，如果我們現在能夠真正如理如量去做的話，有不得了的好處。這個道理說起來是簡單極了，然後你真正去行持的話，這個裡邊學問大得不得了。所以古人都是什麼？如人飲水冷暖自知，你去做了以後，那個時候你才會體會到，這個東西完全要做的。現在我們平常說來說去毛病在這個上頭，就是這個業障非常的重。這個業障分兩方面，一個呢就是自己的見解，總覺自己的見解礙在這個地方，一個呢自己的情緒、自己的習慣。所以這兩樣東西很厲害的障在那個地方。目前我們最重要的，就要首先要認得這個東西，然後呢怎麼樣去對治他。而要想把他淨治也好，要想他增長功德也好，最重要的就是從這個恭敬三寶開始，一切世間，出世間的功德都從這個地方增長。所以像我們眼前，我們看得見的很多同修，都是各人有各人自己善根。但是呢往往就沒有顧全到那個前題，或者偏在某一方面，就是這樣。譬如說我隨便舉一個例子，我們每一個人來了以後，一定房間馬上佈置一個好好的地方，供一個佛像，然後呢要找這個什麼上香、上水弄半天。房間裡要弄的，但是跑到大殿就不管，這個很有意思。你到底是供佛還是供你自己？很清楚很明白的，你看得出來。然後呢自己修行很重視，常住的事情不管；你一個人很照顧，僧伽團體不管。佛告訴我們的什麼？「僧伽」要你歸依的三寶，三寶當中僧伽很明白，「眾」如法和合之眾，這個才是我們真正應該尊敬歸依之處！但是他為什麼自己房間裡？那就是他自己是有一點善根，可是他那個善根因地當中就弄錯了、做錯了，這是我們應該注意的。所以我們早晨一開始敲鼓的時候，剛開始以前我還不懂，現在愈想愈有道理。敲那個鼓，公事辦、公事辦，公事辦了辦私事，當時我想這個東西好像世間的事情嘛，現在瞭解了，這個法則是通於共世、出世的，世間的事情辦完了，都是世間共同好，佛法裡面辦了以後那個時候真正大家好。所以在這個地方我提到這一點，從這個簡單的量質衡量衡量自己，你如果能夠把這個三寶的地方，能夠如理如量恭敬做到的話，眼前本身就淨除了很多障礙，集聚了很多功德，將來你就能夠感得你在一個正法的團體當中進去的，修學佛法你不要愁沒有善知識，這是我們眼前最起碼的地方，應該注意到的。上面是講這個別學，這個別學的話就是分開來各別各別的，分佛寶應該怎麼樣，法寶應該怎樣，僧寶應該怎麼樣，分開來講。那麼共學呢？那個就是不分佛法僧，不分佛法僧那共同的，這個是我們應該瞭解的。所以共不共，這個地方指的共不共。所以


【◎ 共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。】
 
　　這個共學分成上面，隨念三寶的功德，那三寶整個的，那麼然後呢因為你念的這個的功德的話，心裡面自然而然的數數歸依。
 
【謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。】
 
第一個。
 
【◎ 第二隨念大恩恆勤供養，】
 
　　經常思念三寶對我們的無比的恩德，為什麼對我們有種種恩呢？因為他有功德，我們供養他結果好處是我們的，你跟他學結果好處是我們的，實際上，衪三寶一直在教化我們，所有的世出世間一切好處，都從這個地方來的。你只要念到他的恩，自然而然你的恭敬心就生起來了，很多地方都好。然後你不去念的時候心裡念些什麼？可憐！「煩惱」，因為你沒有如理如法的念，然後你就隨著煩惱，然後呢你在那裡輾轉輪迴；更糟糕的我們自己還覺得很有道理，總覺得自己有道理，那是錯上加錯，所以這個是我們應該去怎麼照著他告訴我們去念，念三寶的恩，這個裡邊說
 
【嚼噉之先亦當供養者。】
 
　　乃至於你任何情況之下，喝一口水、吃一口飯，吃隨便什麼東西，拿起來了，吃的先供養，供養三寶的。處處地方想到我們為什麼能夠得到，尤其是我們現為佛弟子，深深了解世出世間，一切的好處總由三寶來。既然從三寶得來的話，所以拿到這東西，我們第一想他的來源，所以飲水思源，古人尚且如此說，這個一絲一縷當思來處不易，現在我們修學佛法的人，當然更應該超過世間。世間的人只曉得來處不易，不曉得來的源處那裡，我們現在不但了解到來處不易，而且了解這個根本因從三寶來的，所以我們說既然來的，我們要感謝供養。
 
【如三摩地王經云：『由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。】
 
經上面老是告訴我們，
 
【此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】
 
　　這個我們應該了解的，這是隨便舉一個飲食，所以其他的一切好處，也曉得這個都是三寶的恩。
 
【由報恩德意樂供養，】
 
　　這個分兩部份，一個供養的事就是我們的行為，還有第二個供養的意樂，我們供養的時候應該以用什麼樣的心情去供養。
 
【初中有十，】
 
供養的方式一共有十點，這個容易懂，我們把他念一遍就可以。第一個
 
【供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。】
 
　　現在我們的寺廟什麼等等。真正的塔就是我們的寺廟，我們現在的塔是藏的骨灰，那個不對。因為這個是什麼呢？就是佛涅槃了以後，火燒剩下來的骨，或者是他的像，他的這些都是叫塔，這個才是真正的塔。那我們現在只看他的一點，說燒了骨灰，骨灰還不是佛的，當然同樣的你只是講塔，不過佛經裡邊的，以及我們現在腦筋當中，三寶當中的佛塔那就是這個塔寺。
 
【現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。】
 
就是前面東西，或者佛的色身，或者在塔廟當中。
 
【不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。】
 
這是不現前供養。
 
【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，】
 
佛涅槃以後，我們造了佛像，然後呢寺院，這個都不是眼前供養。
 
【若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故眼前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。】
　
　　不管是眼前供養不眼前供養，供養的時候，我們這樣的意念觀想而去供養，說這個法性，一即一切，一切即一，所以眼前供養這個佛跟塔，就等於供養十方三世一切的無邊。
 
【此是俱供現不現前。】
 
　　等於現不現，乃至於十方三世都供了，這樣的供養方法功德最大，所以引論上面：
 
【論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，等三較前獲最大福，】
 
　　這一點，看一看，我們總覺得最好遇見佛，這最好，這是眼前供養；結果他告訴我們，「初者」是的！眼前供養是得到絕大的福報，但是第二還要大，非眼前還要大，然後第三是更大！所以我們不要說，現在佛不眼前了；不是，現在不是佛不眼前，佛不管他眼前不眼前，你去供的話，眼前一種福，不眼前是更大，第三種更大。那麼為什麼我們得不到？就是我們能供者的心是不是真的相應？我們跑到那個廟堂裡面去，今天輪到我香燈，叫我燒一根香，委委曲曲的在那個地方做，你怎麼能得到功德？你那個不獲罪已經是逃不了，你那心裡面完全是個輕慢心，所以也有很多人做早晚課，真是苦惱的不得了，如果今天那個大和尚不在那裡，最好跑得去，跑掉了才好，這種心情。所以這個我們要了解，這個每一個地方自己要觀察自己的心，所以前面一再說，你觀察自己的心裡很清楚、很明白，不要說我現在愚痴，你現在這麼愚痴你還不恭敬，你等到那一年去？正因為你現在很差，所以趕快這個地方努力，慢慢地就轉變過來了。他下面道理也是，然後呢，祖師的榜樣，都在這個地方，祖師榜樣都在這裡。
 
【故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。】
 
　　所以哪怕供一個佛，或者佛像，在這種情況之下，你先憶念那個法性，然後呢說法性是偏一切處的，一即一切，一切即一，下面說：極為切要，這個很重要，那麼說到這裡停一下。說來說去總之這個道理你一定要把所指的道理認識，這個道理所指的內涵是什麼，換句話說：指的就是我們的心裡的行相，看看我們的心裡行相，是不是的的確確很恭敬。儘管我們眼前做不到，說觀想的像普賢菩薩，乃至於眼前觀想都觀想不出來，沒關係，可是你那個心裡面的確想，我在至誠恭敬的，我雖然看不見，佛就是看得見的。所以這個止觀上面告訴我們很清楚，那個大乘止觀上面也說，佛經上面也這麼說，就像瞎子一樣，在明眼人前面這個瞎子雖然看不見明眼人，但是那個明眼人可以看得見；我們是看不見佛，佛看得見我們，你心念一動就看見了，鬼神都看得見。這一點我們了解以後，你自然而然去做的時候心裡至誠恭敬，你能夠這樣去做，慢慢慢慢的，因為不斷不斷的練習，經過練習你就能力增長了。現在我們毛病就是現在不行，不行停在那裡，永遠停在那裡。結果呢？停在那裡，你單單停在那裡不退還好，那世間的染污卻是滾滾而來，這個是他要認識的地方。下面。
 
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【自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。】
 
　　什麼是自作供養呢？就是不要說，現在我們啦自己作了，不是的，不是這個，不單單是你的身口在那兒做，還要你的心，自己不自懈怠，懈怠要注意哦！懈怠就是你心裡邊沒有精進相應，沒有如理如法的推著自己去做，這個叫懈怠。別人逼著你去做，你的心裡面委委曲曲的做，這個是懈怠。雖然你自己做了，功德是有的，好可惜！我們都是這樣，時間也是白白浪費了，精力也是白白浪費了，然後得到的功德卻是很少，乃至於往往還得到很多的罪過，這最可惜的一件事情。你只要能夠轉變，有了這個正知見，同樣的你還是做那麼多事情，就會有絕不一樣的果報。很多這種情況，眼前就會得到，所以空下來，尤其你們聊天，不如說找那些真正用功的，你問問他看。在座的好幾位同學談論了以後，他親自體驗到，是歡喜快樂，不是一定在那地方打了一個佛七，然後呢怎麼樣，就是我們聽了法，如理思惟觀察，照著去做的，跑到廚房也好，打掃廁所也好，自然而然心裡面跟著法相應的那個法喜生起來了，然後呢這個是眼前的，而這個真正的將來的異熟果報，那是不得了的，這是我們要了解的。所以我在這個地方鼓勵大家，好好的在這個地方努力學，你了解了去做得來，那這的確是輕而易舉的事情。所以前面一再告訴我們，「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」，你好好的聽聞，然後懂得了，照著去做，不要花太大的努力，生死輪迴就跳出來了。何至於像現在我們弄了個半天，就是你沒跟他相應，然後呢苦苦惱惱坐在這個地方，你勉勉強強的白天還是去做那個事情，像機器一樣，像畜生一樣被鞭著，這個不算。所以這裡告訴我們，不是由於懈怠、懶惰、放逸，這種力量，乃至於也不叫，自己去做，這個情況。所以這個地方從文字上面看就說單單自己不要叫別人，實際上呢就是自己去做，你這個心情也應該注意到。再下面。
 
【教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，】
 
　　這是教他供，這個教他供注意哦！他自己有，他也曉得供養的功德，但是他看見人家更差，他願意把功德讓給別人，不是自己小氣不願意；自己捨不得教別人供，這個不算，這個我們要了解的，他每一個地方的關鍵。
 
【由悲愍心，唯教他供。】
 
　　所以教他供的，因為悲愍別人，明明看見這個好機會讓給別人，就像一筆好生意，明明曉得，看見他太窮了，好了讓給你做，這樣的心情。
 
【又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。】
 
　　同樣的，第一個自己供養最小，你以悲愍心讓給別人，結果還比他更大，這個了解，這是以悲愍心明曉得這樣去做，第三呢自他一起做是更大。所以從這個地方我們看見，說你供養佛，親自佛眼前供養，功德還不如我們現在事後供養，經論上面說得清清楚楚。我們現在往往說我們不在佛世，可惜啊！不在佛世，你如法做的話，得到的福德不亞於佛世，還超過佛世，這樣好！同樣供養，同樣的道理，也許我們覺得我自己沒錢，你能夠真正的如理的教別人供養的這功德，還比你自己還要好。那千真萬確的這種道理都在這上頭，如果說你能夠鼓勵自他共同供養的話是更好。
 
【財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。】
 
　　這個就是財敬供養。這兩個字注意哦！財而恭敬，這個就是外財，供的時候是恭敬，恭恭敬敬的，你這個不管是什麼各式各樣的，以恭敬心去供養。
 
【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，】
 
什麼是廣大呢？像上面說的恆長恭敬心去供養。
 
【此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，】
 
　　分七方面，謂所供的財物，供的東西多而好，眼前供養非眼前恭養，自作以及教他，至心歡喜，心裡面供的時候是非常歡善，還有「猛利勝解而為供養」，這個猛利通於至心歡喜，勝解三樣，就是說：你供的時候要有勝解心，這個勝解心是什麼？就是你確定瞭解你為什麼要供，以及恭敬的時候你那個心情─感恩恭敬，確定曉得這是無上的福田，無上的功德田，無上的恩德田，你至誠恭敬的去供養他，以這一種至誠的歡喜，這樣。眼前我們無處不是，如果你瞭解了，這個地方就是塔廟，供這個功德超過供佛。所以在這種情況之下，你哪怕是上一香一花，哪怕掃一個地，哪怕處理一點事情，你看見地上髒了，你能夠把它掃一下，你看到那個東西，把它拿掉，這樣，都產生無邊廣大的果報。這是我們真不了解，真可惜啊！除了這個以外，
 
【復將此善迴向無上正等菩提。】
 
一定得到絕大的果報，還要把它迴向，那個是廣大供養。
 
【非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。】
 
　　什麼是非染汙？這個雖然你供養了，如果你心裡邊輕蔑，如果放逸，如果懈怠，這種情況去教別人，你雖然有錢，拿去供供佛啦，這個不行。當然這個是教別人，實際上呢？就是你輕蔑心，這個本身就是最主要的重點在這個地方的也就是，心裡面沒有恭敬心，馬馬虎虎、含含糊糊，就是這種狀態。所以要自己親手去供養，要殷重殷切的供養，不散漫心，然後供的時候不以貪等雜染，這是什麼意思？我們現在就是這個狀態，跑去供一個佛，菩薩啊！我供你三斤香蕉，然後我這個香蕉等下年豐收，這樣。這個要注意，我們處處地方幹什麼？要迴向無上菩提。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
