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菩提道次第廣論　第六十八卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P153 / L13  
 結束頁次/行數 
P154 / L13  
 
 
  
 
你才會去求解除的這個方法，這個是必須要的，這個道理，所以下面引論。

 
【四百論云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」】
 
　　任何一個人，對於這一個事情，如果不產生厭離心，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解三有的過患，見到三有覺得這麼個好，貪著難捨，既然貪著難捨，怎麼可能讓他從這個地方跳出來？所以現在有很多人修行，說是要修行，乃至於說受戒，乃至於出家，乃至於認真的去學，學了半天，根本就沒把握住，為什麼要來學？他把握不住，所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，結果始終在那個地方空轉，非常可惜。所以首先把那個根本「因」指出來，換句話說，根本「因」有了，然後你在這個上面著力，把根本因慢慢增長圓滿，也就行了；否則，你忙了半天，圓滿了什麼？染汙之因，愈做愈遠，這一點是我們首先應該認識。有了這個認識，你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，你跑進去，你知見都是不相應的。這樣那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢，如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至於很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？有一類人他修福德，也在佛門當中布施、弄，修廟乃至於，但是根本因在哪裡？沒有把握得住，開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他做學問，做得很多，經律論深入，思惟觀察乃至於講說，但是同樣的根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至於唸書唸得很好。有一類，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他對根本為什麼要持這個戒的目的，把握不住，轉世的時候，他聲望說官位很高，都是這樣來的。所以不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，不管你修哪一個都對。譬如說淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候的如「救頭燃」，別的我管不到了，只有一心一意依靠阿彌陀佛，你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒，你曉得的非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做學問也是如此。否則處處地方產生爭論，說我這個對你這個錯，大家又要是忙這個忙這個，在佛世的時候這個典型的例子，就是這樣。佛就告訴他這樣，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題，如後他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。我們現在，不，有一種人比較差的，忙著要去解脫，不管這些，結果呢？方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。反過來有一種人，是先要了解，然後去做學問，做學問做了半天，他不曉得做學問的目的是什麼？比較各宗各派各家各門，這個對，這個不對，學問一大堆，爭論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以這個地方特別告訴我們，希求解脫的方法，根本何在？看下去。說：
 
p. 154 
 
【希求解脫方便分二，】
 
這個啟發的方法分兩部分，第一個。
 
【? 由於苦集諦門中思惟，? 由於十二緣起思惟。】
 
　　這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。你要想兩個都認識，彼此之間為什麼要這樣開合，如果你弄得很清楚，那這個問題真是易如反掌，你去到在任何情況之下，你可以處處體會，所有的眼前的這種障礙，都消除掉了。現在我們分那個兩部分看下去：初就是由苦集門中分二。
 
【初中分二，? 思惟苦諦生死過患，】
 
　　第一個先要了解，認識觀察思惟，這個生死的特質是什麼？苦，是苦，確確實實這一個是苦的，第二個呢？
 
【? 思惟集諦流轉次第。】
 
　　那麼為什麼會在生死當中流轉呢？為什麼呢？這個兩部分，又一一各別分開來講。
 
【初中分二，? 顯示四諦先說苦諦之意趣，? 正修苦諦。今初】
 
　　先說明四諦，說苦集滅道，為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。要平常在我們一般狀態學的時候，我們就說經上告訴我們苦集滅道；就告訴我們說，算了，他為什麼要講，先說苦諦，為什麼？這個次第他為什麼要這講？平常我們說，你趕快告訴我，告訴我們曉得就好了。好像那個道理表面上面，我們找不到必須要說的理由，通常我們這種狀態。實際上呢？這個有他的絕大的原因在，現在我們把這個文看下去。
 
【◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。】
 
　　集就是因，由於造了這個因，聚集了這個因，那麼感得的這個因的果，流轉生死的因是集，感得流轉生死的果是苦，照這個先後的次第應該是集在先，而苦在後。結果世尊卻先講苦後講集，為什麼？
 
【何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。】
 
　　世尊正講的時候先告訴我們，這個是苦，你應該知道，這是集，次第先講苦後講集，卻卻相反，什麼原因呢？下面說。
 
【大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】
 
　　第一，佛對於這一件事情，把因果次第顛倒違反而說，他有他的特別原因的。什麼原因？修行的綱要在這裡。你為什麼要學？你要學了去修行，結果你要修行的，那個次第就是這樣的，所以沒有任何過錯。反過來說，他就是絕對正確的要這樣講，世尊之所以為世尊，原因就在這個地方。關於這一點，對於我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行，就是缺少了推動我們修行的力量。曉得要修行要好，但是就提不起來，我們以前聽過各式各樣的故事，故事都是這樣的，出了家，也不行好好修，結果到地獄裡一看，到天堂上一看，那個時候不管他年輕也好、年老也好，大家都拼命了，為什麼？原來看見這個情況是這麼個嚴重。同樣的對我們也是一樣，我們雖然沒有這個福德因緣，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看，但是我們眼前都遭受到，一生了病，生了病趕快去找醫生，這個事情要該做的事情都不願意，你就接著忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找醫生。這個地方也指出來，說這一個東西本身，是在大病大苦當中。他指出來了以後，如果你能夠如理照他指出來的方法，一步一步的深入，你內心就產生一種狀態，什麼？覺得這個痛苦的逼迫性，就在這裡，那是無法忍受，你就拼命要去求解脫了，這是他為什麼要先說果的次第。從剛才這個說的譬喻當中，我們也就感受得到，假定我們在生理上面遭到了病，我們會求醫，現在呢，照著這個方法，在心理上面如果你感受得到苦切的這種力量，你就會坐立不安，坐立不安幹什麼？一心求解脫，你能夠這樣，那有不解脫的道理？這是修行的次第，這個是正確的。
 
【此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，】
 
　　那就是這樣，對於所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對於這個生死的本質並不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，那個時候你叫他修，修什麼？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位，這個地方好好的想一想，不要說我在這兒修行，我跑到這兒修行，你先問問，你跑到這裡來目的幹什麼？要很清楚很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用，士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態，這個是宿生的善根所集，所以這一世，裡邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了，再加上出世了以後前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應，所以以前一直都引發這個東西。所以在非常強有力的世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對於求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有，這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把他破壞，還要把他克服，那個時候，他內心當中，引發出來的這個認識，那個時候，你會心裡說，要求解脫。我自己的經驗，以及我遇見很多同修，他就是說一心一意，對於出家的嚮往，然後呢要求善知識，儘管出家，儘管求善知識，但是呢根本因，真正找到的非常少。他也想去念佛，覺得念佛好，但是呢他這個推動的因始終不強。實際上與其說始終不強，這個推動的因根本都沒找到，就是這種狀態。就是宿生的這個善業，加上這一生的這個雜染，你糊裡糊塗有這種力量在這個裡頭的，但是呢他抉擇不出來。所以抉擇不出來的話，就是不是以這個力量為主的，那麼是哪一個力量主的呢？就是無始生死的染，現在我們雖然來了以後，對不起，眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，知見上面、習性上面，總總的這些事情。所以說這個，他真正求解脫的根本，對不起，還沒有建立起來，這地方叫根本斷絕，對於解脫云何能導？到那個時候你就引導叫他解脫，你怎麼引導他？你叫他說，不要貪著，他覺得這是我要的東西，你叫我這個不做、那個不做，他儘管坐在那裡，心裡聽在這裡生煩惱，你叫他這樣做，他就覺得最好我多睡一會兒覺，最好都做那個，叫他這個不行，那個不行，那是愈弄愈遠，愈弄愈遠，這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中！
 
【以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。】
 
　　而這一個所化度之機，就是我們這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡暗覆障住，看不見事實的真相，看不見事實的真相，明明在生死輪迴當中，種種的這種事情都是苦的，他把這一個苦的這個特質，現出來這個，在生死輪迴當中虛誑境像，他被它所騙，覺得這是安樂的。所以說「執為安樂顛倒所誑」，你要叫他這地方不要這樣，他還覺得這個正是我所需要的，你叫我不要，那怎麼可能？儘管他宿生的善根，讓他跑到這地方來，他還是不行，這根本原因在這裡，所以真正修學佛法，第一點你務必了解這個，當你正確的了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意的，從這個法門當中去深入，就不會大家起是非爭論了，所以正法的時候，叫做解脫堅固，他聽見了一個法，他全部的精神灌注在這裡，乃至於聽見了掃帚兩個字，他掃掃掃掃，然後把心裡的煩惱掃乾淨了，現在我們聽見了這麼多的法，他偏偏還是說，哎呀這個也不對，那個也不對，辨別的一大堆，那個時候，實在不相應呀！這種情況，叫做什麼？不幸的，這種叫做世智聰辯，這是我在這地方，我們特別應該了解的。反過來，如果，你能夠正式的淨化了，這個對我們是極端重要的一個工具，極端重要的一個工具，差就差在什麼？那一點點，是不是為顛倒所誑，是不是為無明所覆。所以第一件事，要把不正確的認識轉變為正知見。
 
【如四百論云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」】
 
　　這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊又沒有底，愚痴的人在這個裡邊一點都不怕，怎麼不怕？這個人是何等的愚痴！所以
 
【先須為說此實是苦，非有安樂，】
 
　　先必定要告訴他這個是苦，這不是安樂，佛拿這個告訴我們。這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的。雖然說出家，大家說，出家五年，先要依止阿闍黎知道開遮持犯，要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦集滅道，因為你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒，所以這個戒的根本還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住的，請問你持的戒，你持些什麼？你為什麼跑到這裡來？這不是很明白的一個事情。所以三十七道品當中，第一個四念處，也是講這個，觀身不淨、觀受是苦，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著，所以告訴你這個身體，不像你想像真實，不淨，像大便一樣的臭，你會愛護嗎？你一看見你就厭惡，然後你種種的快樂，說告訴你這是苦，是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。
 
【說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。】
 
　　不但一方面，還多方面的，種種方面的善巧說明，目的一個，引起厭離心，所以先說苦諦。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦諦如果正確的認識，下面都有了，這是根本，如果這個沒有的話，那對不起，下面都在走遠路。
 
【此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。】
 
因為你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之行。
 
【此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】
 
　　這個來了！因為你要想除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決，這個現在的苦果的因在哪裡呢？那個時候，你進一步找那個苦的因，這個集諦，這樣，所以由於苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來，因為要求這個心，所以一發了這個心，所以找苦從哪裡來的？那個時候你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集諦的話，你就努力會克服這個因，那個時候，他滅道二諦就跟著來了。由於這樣，所以戒定慧的三個學，自然你如法修持。否則的話，儘管你說講戒，講得這麼頭頭是道，不要說單單的說我們中國的四分律、五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽子，一點用場都沒有，流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個步都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題，現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了。現在也不要羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛了，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的，這個根本，現在第一要把握得住。所以他是為什麼集諦在後說。
 
【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。】
 
　　一步一步的從這個上頭追根究底的找到，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集諦的真正的行相了解了。
 
【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。】
 
　　你了解了這個，緊跟著見到，原來這個我執這個東西，不是天生的，卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把他淨化消滅。所以那個時候你想，原來一切痛苦的根本在這裡！那個時候你一定要想辦法，去把他去掉他，所以誓願，不但願，誓是什麼？就是你必定要達到的這個願，不是我們浮浮泛泛，這我也想，雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是，我一定要做到他，你站起來全部精神去幹，當然，這個是指我們的心裡的這種狀態。這個修行不是什麼浮浮泛泛，有氣無力，不是的；修行是打起全部精神來，就這樣，心裡是這樣狀態。因為有這種心裡，所以做任何事情的時候，必然如此，你看那些大祖師們，就是這樣，就是這個樣。所以那個時候，他集諦後面宣說滅諦。
 
【若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。】
 
　　照你這樣說的話，那麼說了苦諦以後應該，你要求解脫，就講滅諦，為什麼又說集諦呢？
 
【答云無過，】
 
他說，沒有錯的，為什麼？
 
【爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。】
 
　　是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到淨息，所以這滅就是息滅一切的痛苦，但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因，是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候，你不能確定是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。
 
p. 155 
 
【如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
