 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第九十八卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P228 / L11  
 結束頁次/行數 
P230 / L7  
 
 
  
 
 p. 228 (11) 

 
【或見於自所作饒益。】 
 
　　像前面經過了修習以後，以前只是愛執自己的，修習了以後，現在這愛執的心還在，愛執誰呀，愛執別人了。要這個原因是什麼呢？妙了！是念彼恩德，因為看見他有我們大恩呀，看見他對我們有的好處呀，所以他並沒有叫你放棄好處，卻卻相反，正要完成真正給你好處，所以你記住，真正給我們好處是這裡，並不是叫你不要好處。 
 
【此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。】 
 
　　就像看見一個肥沃的田，肥得不得了，你只要能夠好好的把你要的種子種下去的話，那結出來的果，是眾、多、上、妙，好極了！你自然而然會很珍惜很寶愛。 
 
【如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。】 
 
　　對於這個有情這個福田，你能夠好好的種下這個種子，就能夠得到眼前增上生，究竟決定勝，以及中間一切的好處。 
 
【若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。】 
 
　　假定這個概念你認識了，修習了，產生決定的勝解的話，決定你會改過來的，一心一意的愛執他品而不是自己，自他就換過來了，關鍵在那裡？就是思惟，所以在這一點上面，對於這一個道理應該思惟。 
 
【入行論云：】 
 
又說了。 
 
【「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」】 
 
　　對呀，你要成佛，有情跟佛是同樣的生起佛法來的，既然你敬信佛，為什麼不敬有情，我們現在只曉得敬佛，不曉得敬有情，佛之所以成佛，他不但曉得敬佛而且曉得敬有情，所以他一切東西都布施，一切東西都為有情，然後呢？看常不輕菩薩品，他就說我不輕汝等，汝等皆當作佛，他心裡面是這樣想，行為上面這樣行，結果他成了佛，我現在不是在學佛嗎？佛就是這個樣，所以很清楚呀，你想到了這個，眼前這個問題都解決了，同時也了解，哎呀！我愛執什麼東西，一天到晚心裡面，纏在那個地方，哎呀！痛苦啊！說起來沒別的，就是這一個，真正害我們的就是它呀，偏偏我們現在不認識，還老想纏在這個上面，真是可憐啊！所以佛也奈何不了我們，現在懂得了，好啊。 
 
p. 229 
 
【此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽。】 
 
　　就像有情歡喜頌上面說，你殺了人家，你就墮三惡道，救了人家，不但得到善趣，而且長壽。 
 
【若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。】 
 
也是一樣的道理，你幫別人好處是你的，得到善趣去，害別人，那麼到惡趣，瞋悲都是如此。 
 
【特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。】 
 
　　這特別是，從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情，才能夠發這個心，有情苦，然後從這個上面看見他的苦，發那個心，發了心以後，你進一步行種種的利益有情的行，才能夠滿你的願，所以成佛也是靠有情，要這一個概念要深思惟，好好的思惟。 
 
【釋菩提心論云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」】 
 
　　菩提心論上面告訴我們，世間的一切的可愛的以及非可愛的，沒有別的，都是看你對有情作的利益，或者是作的損害，乃至於達到佛，所以成佛還要這個，下面這個不解釋了，很清楚，很清楚，將來引生的固然是，眼前的也是，你幫了別人，別人就感激你呀，你損害了別人，別人要還報你呀，一切的都從這個上頭來。 
 
【諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應剎那貪著自利。】 
 
　　不但世間的，進一步聖人，聖人當中分三乘，為什麼分三乘呀？就是，聲聞，他為什麼果報下劣，因為不能廣利有情，聲聞還是可以有力能幫人家忙的，但是他不管，不管嘛，對不起，他也不行；佛之所以究竟，因為他廣利一切有情，這個道理要思惟，不要剎那貪著自利，當你一剎那貪自利的時候，你就那個一剎那你就傷害了自己了，誰願意傷害自己，所以你要想不傷害自己，唯一的辦法就在這地方，告訴我們清清楚楚了。 
 
【即前論云：「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。】 
 
　　現在我們要貪的是貪什麼？貪著怎麼利益有情，當你對有情不去利益他，所以對利益有情這一件事情，你不管了，離貪了，那一種是毒的，應該棄捨，聲聞之所以聲聞的話，他就只管自己，沒有執著這個利，所以這個貪也不壞，看你貪對了，所以因為聲聞呀不貪著這個利人，所以他雖然證得菩提，這個菩提是下菩提，反過來佛呢，佛是貪著，因為貪著所以不棄捨有情，所以證得大菩提。 
 
【若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」】 
 
你了解了，那自然一剎那也不會只管自己。 
 
【是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。】 
 
　　這樣的話，曉得了，利他，你了解了這個一心一意在利他上面，以及從果位上面，為什麼從果位上面？這是我們要的快樂，你要得快樂，就是推到他，利他的因上面，就這樣，所以你從這裡也曉得，沒有錯，這個菩提心苗從這裡，前面的是大悲的根本在這裡，道理是一模一樣。 
 
【故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。】 
 
　　所以真正的佛子，他對這個了解了，這個才是我們真正愛樂修習的，真正愛樂修習的，這一個你要多修的話就一定堅固，這個堅固了以後，再難行的事情，就難不倒你了，所以到這裡我們了解了，真正我們修行的中心是什麼？一定是大菩提心，而不是旁的，旁的是什麼？不是不修，而是堅固，所以真正修學佛法，必定要知道小乘，厭離心這個最重要，不必忙別的。大乘是菩提心這個最重要，你有了這個，這一個生起來，然後做什麼事情，一切自然而然都感果，你如果這一點做不到，你說要忙這個，要打坐、念佛啊，對不起，這個都是事倍功半，他能夠生的還不錯了，都是走的遠路啊。 
 
【即前論云：「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。】 
 
　　這個大悲心，堅固的大悲心這個是根本，有了這個根本，菩提心苗生起來了，所以專門利他得到的大覺世尊的這個最高圓滿的果位，我們修學佛法的人－－佛子，這才是應該修的中心。 
 
【若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」】 
 
　　你只要把前面的努力修習生起而堅固的話，於是你自己就不管了，只管別人，看見別人痛苦，你就自己，是要救他，要救他，你所怕的，是怕他人受苦，不怕自己受苦，因為你看見別人受苦，你就是再快樂你就放掉，而快樂當中最快樂的就是靜，靜慮，就是色界定當中的快樂，最快樂，最快樂能夠捨掉，達到最苦的地方去做，這個時候，一定可以做得到的，這一個才是真正最難得的、最希奇的，這個應該稱讚的，這個才是什麼？勝士法－這個殊勝大士的方法。 
 
【今於此義，亦應用諸先賢言論而發定解。】 
 
把前面祖師的告訴我們。 
 
【如覺窩云：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」】 
 
　　最後引這麼一個，阿底峽尊者有這麼一句話，他到這個西藏去的時候，西藏就有人問他：「修那個法的很麻煩，有沒有一個修方便的法門，這麼囉唆，他不行啊！」阿底峽尊者怎麼說？「假定有的話，我第一個就不願意這麼麻煩，我早就修了，還何必你來問，何必你來問？不用你來問。」他下面又說：「不曉得修菩提心的那個大乘，只有你們西藏人知道，我在印度這個佛根本的地方可沒有的。」所以我常常說，假定真的有這個方法的話，那十方的一切諸佛菩薩那都是一點用場都沒有了，因為十方一切菩薩沒有一個例外的，都從這條路上走來的，你居然有這個法門，你不是強過佛嗎？你還要跑來學佛，你趕來學什麼？這一點我們必定要了解的，是清楚明白不過的事情。就是說： 
 
p. 230 
 
【◎ 若爾當如何修。】 
 
那要怎麼修呢？ 
 
【「須從最初次第學習。」】 
 
　　對了，現在我們了解了，他重新又告訴我們，前面一再說，一定要從這個次第修，特別強調，你只要次第向上來無有不成功者，所以他下面告訴我們，你先要學的是學上上，學了上上，你喜歡要修，修的時候，從下下修起的，反過來，你從下下修了以後，你自己經驗增長了，淨信也增長了，於是你向上慢慢的爬上去就對了，這是必然的道理，必然的次第。下面一個祖師說： 
 
【朗日塘巴云：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。」】 
 
　　哈哈，實際上呢這個人方便，就是你怎麼做了人，我們現在是暇滿的人身唯一該做的事情，馬就是畜生，要做人啊，就方便極了。 
 
【人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。】 
 
你看，真正要做人的方便，十八種這麼多，畜生簡單極了，一種。 
 
【馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」】 
 
　　什麼是馬方便，換句話什麼是畜生，什麼愚癡相就什麼呢？是啊菩提心沒有生的不讓它生起來，已生的啊不讓它住，就這樣，為什麼會產生這樣的原因啊？我愛執啊，所以這個我愛執真實說起來什麼啊？畜生相啊，啊我們現在人家常常說你這個畜生都不如，啊現在我們真的啊，現在才了解的原來這樣啊，是特別對這個，這個我愛執盡力的違害，凡是一切有情利益都作。 
 
【大瑜伽師謂善知識敦巴云：】 
 
他們師兄弟兩個人，大瑜伽師就說了： 
 
【「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」】 
 
　　他修定了得到了定了，得到了定了，啊結果呢？要我們現在得到了定還得了，哎呀！如果你念的稍微一點相應了，就歡喜的不得了，啊得到一心不亂了就不得了，何況得了定了，結果他怎麼回答呀？ 
 
【答云：「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於畫夜應悔之地。」】 
 
　　對不起，啊就算是啊，你耳朵上耳朵旁邊敲大鼓啊你不能動，那是很深的定啊，假定你沒有啊依照在這個次第修菩提心的話，你早晚還要懊悔的，這千真萬確的事實，鬱頭藍弗生到非想非非想天，結果完了以後達到，墮到畜生道當中去，早晚要懊悔的。 
 
【此中意趣似說，當成能生無暇無色等處，異生之因。】 
 
　　所以我們現在第一個根本一定要保握得住，千萬不要說，哎呀你要學定，要學什麼啊？要學厭離心，菩提心，然後把其他的輔助，其他的你這樣做的話，學什麼都對。 


【康?巴云：「我等於覺有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」】 
 
　　換句話說，我們啊對那些一切有情呀，這個覺並不是指指阿底峽尊者，就是平常我們所對人家說菩薩啊菩薩，我們對那些呀佛菩薩顛倒行事，為什麼叫他菩薩，他是使我成佛的嘛！對不對？所以呀他們也對我顛倒，怎麼顛倒啊，我只管我自己，他們也只管自己，我們彼此間如此，都作錯了，我們要改過來，我們要改過來。請翻到菩提道次第廣論230頁，關於如何發菩提心，以及菩提心的重要，那麼已經啊，啊大概講過了，大概講過了，所以到這裡我們曉得整個佛法的中心是大菩提心，啊所以他昨天講的最後一段，以大瑜伽師這麼了不起的人，這麼了不起的成就者，他說啊我現在啊學定啊，學到這個樣啊，啊要我們現在看起來的話，哇！那是何等了不起的事情啊！我們總是學定，結果呢？敦巴尊者怎麼說呀！說你呀就算修到這樣的話，啊如果是你呀不以大慈悲跟大菩提心，作為中心修學的話，雖然你得到這個定啊，你早晚你要懊悔的呀！這是千真萬確的事實，千真萬確的事實，不要說欲界的天子啊，升了天下地獄，得到了非想非非想天還要墮落，啊而拿這個無常相來看的話，實際上啊，啊門那一位去關一下，實際上呀，這個情形啊千真萬確，啊你得到了定，連他小，連他小乘啊都不如呀，啊所以真正佛法的中心的話，那是大菩提心，我們必定要知道的，啊必定要知道的，那麼學大菩提心不是說別的不要，而是說以這一個大菩提心為根本因，然後呢？我們在這個上面啊，再具足這個圓滿因，那就對了，現在我們把握住這一點，本末倒置，忙了個半天啊，所以不一定乃至於出錯誤的根本原因，就是問題都在這個上頭，啊自修自修得不到好處，利人也同樣的啊，帶給人家啊是一盲引眾盲啊，這一點我們特別要了解，所以這個地方一開頭的時候就告訴我們說，哪你只要看看阿底峽尊者那個傳記的故事嘛，你就很清楚很了解了，以他啊這樣的老人家的這一個成就，遇見這麼多了不起的大善知識，那些大善知識啊，也可以說都是這麼高明的人，都是這麼高明的人，啊其中不乏地上菩薩，至少的都是加行位以上的菩薩，結果呢？他卻把金洲大師做為老師當中最尊重的。他每次說到金洲大師，聽見金洲大師，他馬上啊手掌擺在頂上面，就像我們現在這樣，那是最恭敬的，啊感念恭敬他的老師，別的老師他沒有這樣的，為什麼呢？這因為金洲大師傳了他完整的大菩提心的教授，而現在我們了解這個大菩提心是啟發的因緣有很多種，可是這個裡邊，悲啊就是前面所說的七因果的，策發那個悲心，這一個是最殊勝、最有力、最堅固的，因為這樣，啊所以這個是從金洲大師傳來，那麼所以，以阿底峽尊者這樣的人，很明顯的啊，他是一個高位的菩薩，是高位的再來人，卻也這麼尊重，那麼再說我們前面曾經講過，這個悲，在大菩提，這個整個的修道的過程當中，第一步要它，中間要它，後來要它，不是說啊你開頭懂得一點名字呀，懂得一點名字，連他碰都沒碰到邊，不曉得真正內容，就算你照著這個次第如理如量的生起來了以後，正式行的時候，又因為呀眾生數量無邊，而要行的又那麼難行呀，往往又中間退卻，那個時候，最好的保持你上進的，仍舊是須要大悲心。由於這樣的從初到中，繼續不斷才能夠達到圓滿的佛果，所以這個概念，我們一定要一開始的時候就建立起來，然後呢？我們自然而把握住這個中心作，如果一開始就建立不起來，你先摸別的支末，養成功了習慣啊，這個習性之難改是難改極了，不要說世間的習性難改，修學佛法的習性一樣的難改，就實說起來，世間的習性比修學佛法的習性容易改，為什麼？因為世間的習性當你接觸了佛法以後，你就了解，啊！原來這個東西啊，就是把我們啊，死死的綁在生死當中跳不出來的可怕的冤家對頭，那麼現在找到了最好的方法─佛法。所以你在這種情況之下，一但碰到了佛法，你肯啊全心全力的去對治它，策勵你自己啊來去掉這個根本，盡除這個習性。可是現在呢？你就碰到了佛法，偏偏這個佛法又不是它的根本，而是它的支末周圍，你自己覺得，哎呀！對了！我已經遇到了佛法了，這個就是拿來對治我的習性，然後你在這個上面執著了以後啊，你別的佛法聽不進，總覺得我自己懂了，對了沒有？對！但是走了遠路，走了遠路，所以本論一開頭的時候，特別提出來，說成佛究竟來說的話沒有一個眾生例外的，但是其中的快慢以及走的路線的迂曲與否，那完全不能比，這個概念就在這裡。所以，在我現在來說，我寧願一開頭沒有碰到佛法，要一碰到就碰見這一條路，否則一旦在佛法上面養成這種習慣，自己覺得很滿意走這個路的話，你要改的話那是改不過來，這個道理很清楚。我們不妨拿事實來看，佛─那是最究竟圓滿的人，他那有不想把最完整的佛法來教給別人的，絕不會，他有這個悲心，也有這個力量，結果教出來的絕大部份的人，卻不是只走菩薩道，而是走聲聞乘，為什麼？正因為佛是佛，他看得很清楚，養成功了習性以後，佛也奈何不了你，只好讓你啊走這條遠路去了，對不對？你看看佛出世以後，度的那個聲聞種子多，不曉得多少，但是真正能夠走菩薩之路的人沒有幾個，所以華嚴上面說的清清楚楚，最圓滿的佛法。「魚子菴羅花，菩薩發大心。」這三樣東西啊，「三事因時多」，因地當中很多，「成果時甚少」，真正能夠得到果的很少，道理在那裡？就這個。所以理論是如此，實際也是如此，種種經上的證明，所以我現在感覺到我自己，同時因為我自己的經驗，我也策勵，建議諸位，如果諸位的習性已生，那你走你的路子，扭不過來了，你註定你只有走這一條遠路，如果現在覺得這個習性還不深，換句話說，你還提得起來的話，一定要把以前的老習慣，真正重要的懺悔，不僅僅世俗的要懺悔，就是以前我們覺得這個老習慣，一定要把它淨除掉，不要留一點點。昨天晚上談改過之方，實際上，真正講起來這個內容對我們太重要，太重要了，你對這個毒，絕對不能留一點點，留在這個地方，你一定要以最迅速的態度，以最大的決心一刀斬斷，你別看毒蛇咬你一口，咬的手指頭上你讓它去，哎呀！覺得怎麼樣啊，沒有多久，鑽到你心臟，鑽到你腦子，你就無藥可救，現在我們容許這個毒，都是這樣的，總覺得馬馬虎虎，懶懶癱癱，一直跟著它走不知道，這一生就這麼輕輕過去，習慣了下一生又這樣，再下一生又是這樣，這是所以為什麼？雖然有這麼多的人聽佛說最完整的教法，是這個走不上去的根本原因，那一步步等到講完了以後，我才會告訴他，每一個重點在什麼地方，你們對這個認識了，然後呢？要痛下決心努力去做，我們每一個人都有機會可以改得過來，在這個地方要特別說一下，修學佛法自始至終一句話「正知見」最重要，不是說隨便碰到了一點點，大概就對了，昨天晚上談那個問題，我聽了以後真是覺得心裡面難過極了，那個同學非常好，他能夠提出來，其實這個話，我當年我也在懷疑，後來聽多少人也這麼懷疑，現在有很多人又提出這個問題，那不是一般的在家人喔，那是跟真正肯修行的人，他同樣的說，對呀！你現在這樣，念了佛到了極樂世界去的話，這個因果這筆帳怎麼算呢？大家都說，好了你去了以後，你直到成佛，你就不用怕了，大家現在的想法，去了以後那好了，這因果就不要，那有這樣的事情？這樣的話，這個因果，佛說的因果就是問題，佛說的千真萬確的，如是因感如是果，是絕對逃不了的，現在你既然念了幾聲佛到了極樂世界，好了！好了！一切的就不要感果了，那這話怎麼講呢？如果說是前面講對了，那麼後面錯了，後面對了前面錯了，佛講出這種矛盾的話來的，那還算佛嗎？這不是很明白的道理嗎？
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
