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菩提道次第廣論　第四十八卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　要迴向無上菩提，我們還是要求的，要求這個，這個才對。所以這個是「不於信佛國王等所為得利養」，不是人家，從他們信，然後從這地方得到了，以隨順物，跟你相應的。譬如這個，平常來說，尤其是我們出家人，不要在信徒面前讚歎那個，然後他覺得對，就給你很多錢供養。這是染污相應，你拿了去隨順去相應的，如乞化，討到什麼就算什麼，你討到的，至誠恭敬的供養，那個對。
 
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【隨順物者，謂諸淨物，】
 
說得很清楚，這個才是清淨的，你心裡面沒有染污心相應的，隨分隨力得到。你不要花了很大的勁，用種種的方式，想了心思得到了，這個不淨物，這個不淨物沒有用，這個都是三世怨。
 
【遠離不淨，】
 
除了這個心裡面不淨以外，外面有很多東西也不是。
 
【雌黃所塗，酥所灌洗，】
 
然後呢
 
【局啒羅薰，】
 
這個啒羅薰我也不曉得是什麼。
 
【遏迦花等】
 
反正這個東西不好的，
 
【及諸所餘非清淨物。】
 
　　據我所了解，有刺的花，通常我們不供，有毒的花不供，還有很多花，看起來很好，可是聞起來就有等等，反正這種東西我們就不拿來供養。
 
【◎ 又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，】
 
　　妙極了。上面所說的財物的供養，假定說我們沒有，也無從求起，這一點尤其是我們出家，出家不必忙著說我要求多少，你能夠這一點做到，功德就不得了。總之出家人要供的要清淨為主。不要說我求多少來，這個不相應。求多少來，你就是求到了，都是只有罪過。這個地方應該怎麼辦呢？你雖然自己沒有，也求不到，那麼你就觀想，一切世界當中，實際上十方無量無邊不曉得多少，不得了啊！所有諸如來的供養具，以歡喜俱心及於廣大勝解俱心，佛！十方一切如來法會當中有無量無邊的天人、聖眾，去供養諸佛菩薩，那個時候你以歡喜俱勝解心，周遍思惟。換句話說，普緣一切隨喜，很簡單你只要隨喜，不要你自己供；好啊！看見他們供養諸佛，你讚歎歡喜，就這個心情，這就能夠攝集很多廣大資糧，不得了啊！你就這樣的一個隨喜的心，就積集了廣大資糧，我們現在說，集聚資糧好像難，不要你花一分錢，你只要能夠這樣去做，
 
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【攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】
 
　　它有這麼大的好處，又這麼省事。所以這才是我們真正平常要真善歡喜，這樣的心情努力去做。我們起步，從現在開始一定做得到的，這一生就可以做得到了。很快就可以做得到。
 
【又如寶雲經及建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。】
 
　　這經上面還告訴我們，無主攝持的，比如野花、花果、珍寶等等，無主的也可以供養。有主的不可以。
 
【正行供養者，】
 
　　那是財物供養。正行供養呢？是修行。十大願王中，第三個廣修供養，就是這樣，以外面的財境，裡邊這個身口的承事，其中最好的是正法如實修行供養，就是正行供養。就是下面的。
 
【謂於下至搆牛乳頃，】
 
　　正行供養，哪怕很短的一個時候，擠牛乳那是很短的時候，牛乳是每天要去擠的，很短一個時候，修什麼？
 
【精勤修習】
 
努力去修，修


【四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，】
 
了解了空性，安住在這個上頭。
 
【於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】
 
這些，關於這個內容，後面將來一一講的，就是講那些。
 
【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】
 
不得了啊！這個是供養圓滿。
 
【由如是等，興供養時，有六意樂，】
 
上面是說加行，我們供養的方式、行為。下面是意樂，我們應該以哪一種心理，又分六種。


【能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，】
 
　　不管是佛、法、僧。隨業，何況是全部。你能夠恆常，不得了，這個地方少分，少分的思惟，就能夠生出廣大的果利，就得到無量無邊的大利益。結這樣的好的果報。所以我們做任何一個供養的時候要了解，
 
【一者無上大功德田，】
 
這個一切的功德從這地方來的，不管是佛、法、僧，你能夠恭敬供養，就有這麼大的好處。
 
【二者無上有大恩德，】
 
為什麼？一切世出世間的種種好處，都從這地方來的。
 
【三者一切有情中尊，】
 
因為這個才是真正的，唯一的可珍可貴之處。
 
【四者猶如鄔曇妙華極難值遇，】
 
　　這個優曇花，相傳千年一出，這個這麼大的功德、這麼大的恩德、這麼珍貴，確實難能可貴。
 
【五者三千大千世界獨一出現，】
 
　　整個的三界之內，只有出現，只有它，沒有旁的了，佛法僧這三寶，有了佛寶才有法寶，然後僧寶。這個僧也不是一個人，當然是指整個的這個團。


【六者一切世出世間圓滿根本，】
 
世間所有的圓滿，根本都從這地方來的。
 
【作是思惟而設供養，】
 
這個是供養的意樂。
 
【此等是如菩薩地說而正摘錄。】
 
就把菩薩地當中摘出來的。
 
【恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。】
 
　　平常我們隨分隨力，如果遇見特別的事情的時候，更應該好好的廣修上妙的供養。上面說過了，下面這一點就是我們平常說上面這個道理是懂，但是做起來好像，或者要去觀想或者什麼等等有不大方便。下面有一點確是我們隨時隨地日常生活當中，處處可行的，如果你把這個道理能夠認識做到了以後，那就可以得到廣大的資糧。下面說的什麼？
 
【◎ 復次恆須受飲食故，】
 
因為我們經常要飲食、喝水、喝茶、喝一切飲料，乃至於吃飯等等。
 
【爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，】
 
　　你能夠以這個飲食之前先去供養，然後無間缺，一直能夠這樣認真去做，不要花大的努力，你就能廣集圓滿資糧。所以說
 
【故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。】
 
　　這是我們開始學的時應該做的。不管你受用什麼，淨水，換句話說，哪怕是水，可是這個要清淨喔！哪怕喝一點水，只要這個是清淨的。這個清淨分兩方面的，一個這個東西本身清淨、髒的不行。第二個來處是清淨的，這一點很重要。所以我們以染污心求得的東西，這個不對。不要說你到處去攀緣，然後弄了很多東西，不相應。這個所以淨的意思，你能夠這樣去供養就對。我現在才看見、真正才看見那個大德，他平常任何東西，乃至於我們在美國的時候，有幾個大法師來，跑得去供養他一杯水，他拿起來捧在手裡捧了半天，先頭我不知道，我想幹什麼？到後來，久了以後，大家了解了，所以他拿起來規規矩矩在那兒，捧在那裡念了半天，舉了一下，然後喝。以後我知道了。千真萬確，現在所以不是沒有這種真正的行持的大善知識，凡是這種人，你如果真正了解，你去觀察，處處地方會見得到。凡是這種人還有一個的特別的妙處，我現在慢慢的了解了他們這種，不管是教理，不管是行持，的確有他絕頂超人的地方。你別看說那些真的有行持，好像隨隨便便馬馬虎虎、馬馬虎虎的人，對不起，很難說。但是呢馬馬虎虎的也有很精采的，看他怎麼行。譬如金山活佛，什麼等等，他是應瘋沾行，但是儘管他馬馬虎虎，他馬虎當中有他不馬虎的地方，我們要有這個認識。我隨便說個笑話，金山活佛是近代的大德，我們大家了解他。他有各式各樣的怪招，人家給他送鈔票，送鈔票，他就把它吃進去，大家不懂他為什麼，他有他的大道理，他真正受的是受的什麼？那吃飽肚子。所以你給他一塊錢他也吃進去，一百塊錢他也吃進去，一萬塊錢他也吃進去，這樣子，就是這個道理。給他吃的東西，不管它不生，乃至於到南傳去，有很多髒東西放進去，你送給我，我就把它吃進去，真的，心裡面無分別住著，就是這樣。好東西，他會送給別人去。有的時候，請尊者去拍照，他不歡喜拍照，你要叫他拍照，他就脫下褲子來，屁股給你。那我們想起來，是好可笑的一件事情！這可笑裡面有他的大學問。我們拍照，要什麼？要面子，面子是什麼？你了解了這個道理，就懂得他那個行為是為什麼。所以真正的有修行的人，他任何很多的小動作裡都有他的大文章在裡頭。當然，像金山活佛這高不可攀的人，他這個意義一定是有很深遠，我只是了解這麼一點點，你們不妨從這個地方去想，你就了解了。所以這個地方該學的，就是現在這個本論告訴我們，我們剛開始下腳第一步，你能夠這樣去做，少用功力，而能圓滿眾多資糧，現在我們總覺得太差太差。給你這麼多的機會，你不努力，然後坐在那裡喊差，我程度太差；你程度太差，還不努力，機會擺在這個地方，這地方很清楚，很明白。你只要去努力，不要怕。真正怕的，就怕不認識，以及怕什麼？怕因地上面不認真去努力。你認得了，只要因地當中去做，自然而然一定有好的結果。那麼下面供的時候，
 
【◎ 此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。】
 
　　供的時候不要說把壞的先供養，要供好的。現在我們常常這個不好的，不好的拿去供養別人去，供養三寶去，供養什麼去，所以說到這裡，有一件事情我隨便一提。那時候常常我們看見在人家今天有一個什麼好的宴慶，慶祝完了以後，剩下來的東西，送到廟裡去。這個是對在家人說的，我們出家人大家不太會做那件事情，當然人家送的來，我還是照吃，送給我們還是高高興興的。金山活沸，人家送給他什麼東西都吃了。我們能比得上金山活佛嗎？但是對在家人來說，這是非常糟糕的一件事情，那個等於什麼？這個出家人在這個行為當中，不知不覺的行為當中，等於是傭人，這一點大家注意，有機會的時候，不妨告訴真正信佛的信眾，千萬不要做這種事情。他家有了宴慶，剩下來的就供到廟裡面去。平常我們也是嘛！好東西吃完了，剩下來的拿去你們分分。不是這個味道嗎？所以真正要供養的時候，這是很多小地方，我們同樣的也是把最好的去供養。還有我們現在廟裡面常常看見很有趣的習慣。今天碰見一個法會，油炸的炸完了以後，跑的去供。供完了以後拿回來燒燒好了然後自己來吃，你自己吃要把它燒燒好，那炸完了，為什麼？炸完了擺在那裡不壞。原來你這樣的去供，了解不了解這個概念。所以以後凡是你自己不相應的東西，不能吃的東西，千萬不要說這樣去供養，我們拿來以後真正的供養，水果拿來了，先擺在三寶那兒供養完了以後，不要打開，吃的時候，自己再打開，那都是錯的。拿來的先把它打開，最好的方式，就像我們自己吃，吃不完，吃不完送給別人去，送給鳥獸去，這個可以。人家本來就是供養三寶嘛，供養佛，如果說他本來是供養你的，那時候，你說我用什麼方式，可以。如果說廣義的供養，你一定以最恭敬的方式，不要說先擺在人家供一下、意思一下；然後回來去慢慢的享受，打開了，等一下要壞掉了，不可以。這地方我們要了解。他告訴我們這個真實的意義。
 
【又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，】
 
　　上面說任何情況之下，我們要先供養，所以有人就拿出來供養的時候，拿這個茶水象徵性的灑一下，拿這個彈指彈一下，這個不成。就是一定要最恭敬的方式、最好的方式，去供養。
 
【是霞惹瓦語錄中出。】
 
他下面告訴我們。
 
【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，】
 
　　就像有一個最好的一塊大肥沃的田，到該下種的時候，你不去種，讓它荒蕪。這個我們實在不忍心。我們看民間老百姓，哪怕一塊小小的地方，他努力去開墾。現在我們很多地方，小小的一點點的利益，我們瞪大了眼睛，忙著去爭，現在供養三寶有這樣的大的功德擺在那裡，我們就不管，我們這個真是愚痴啊！前面告訴我們清清楚楚，怎麼告訴清清楚楚的？不眼前供養的功德，比眼前供養還得大，對不對？眼前，現在就是不眼前供養，這不是個塔廟嗎？所以你跑得去做，隨便給他侍候、親近承事，不是我們信解、修行，就是親近承事供養嗎？現在我們不是最好的親近承事嗎？在這個寺院當中，你只要努力的把這個寺院弄得好好的、莊嚴，這個不是最好嗎？最好自己的培植自己的福德嗎？說起來，自己我沒有什麼、沒有什麼，那這個大的功德田擺在那裡，你不下種，天上怎麼會掉下來呢？這個是我們應該認識的。
 
【如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，】
 
　　上面所說的這個，這些最勝的福田，你如果照著去努力去勤勤懇懇的培植，能夠生現在的、生以後的一切的好處。這個田任何情況之下，你都可以耕作，現在我們得到了最肥沃的田，對不起，耕作還有時間的，不是時間還不行的，而現在那個功德田、恩德田，一年四季，每季沒有一個時候例外的，任何情況之下，我們卻不去供養，是可惜啊！所以這任何情況之下，它都能夠種善樂的種子，那麼耕的時候去種的時候，應該怎麼辦啊？
 
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【復應於此如經說云。「當以信犁，耕耘福田。」】
 
要有淨信之心，去。這個才是。我們福田。我們從這地方去努力。
 
【若未能作，至極堪惜，】
 
　　假定是我們不能不能做的話，太可惜。所以我們現在常常自己覺得這個不行、那個不行，然後埋怨這個、理怨這個，真正要埋怨，埋怨自己。眼前那個遍地黃金，俯拾即是，大家還不去忙，然後還去埋怨。所以這是最好的機會放棄了，還自己造罪惡。以前的人有一句話，叫「公門中好修行」，但是反過來說，真正世間很多好人不要到公門當中，為什麼？會造罪。佛門當中，也是一樣。你弄得好的話，好修行；弄得不好的話，墮落，都在這個上面。所以三藏當中，有一部叫「阿難問事佛吉凶經」，另外一部經，叫「曼華經」、「佛說曼華經」、這個經內容，我說一個大綱。說有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。為什麼？佛就告訴他，簡單，你以淨信心恭敬去侍候，就得到無量無邊的功德，你沒有這個東西，對不起你害了。所以現在這裡我們不要埋怨，就看看自己有沒有淨信心。馬上就回憶一下，歸依的前面己經告訴我們了，前面說得很清楚。這個歸依當中，內外兩支，外支是大師已成，最主要的就是我們內支不作，所以我們在這裡努力修學。如果說做不到的話，那個時候才應該可惜啊！這我為什麼不努力？好好的努力啊！如果說我們現在覺得自己愚痴、覺得自己身體不好，都是因為宿生沒有努力的結果，如果你現在趕快努力的話，來得及。所以梵網經上面告訴我們，如果說你生病，若遭到種種困難。若黑風所吹船帆等，平常如果我們碰見病、碰見這個，趕快求這個、求那個，經上告訴我們，你趕快來念這個。當初我不懂，忙著碰見這種事情，你為什麼要念它？道理很簡單，你之所以現在遇見這種不吉祥、不順利的事情，為什麼？以前你因地當中造了不順的因，所以現在感到不順的果嘛！既然你感覺不順的果，覺得難受的話，你要求那個順利的果，那趕快來嘛！從這個地方去找嘛！所以從讀誦聽聞思惟下手，這不是很清楚，很明白嗎？你如果這樣去做，馬上就得到了。
 
【故如讚應讚云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】
 
　　像這個世尊這樣的，實際上呢三寶都是這樣，這個福田三世間絕對找不到的。所以真正我們要想培植自己的福德，只有這個地方，這個像什麼樣呢？舉個比例，像虛空，不管它的橫豎都是無邊無際的，然後你在這個三寶這個福德田當中，種一點點的好的種子，或者是反過來，一點的輕毀等等，你所感得的異熟果報，就這樣的無量無邊。這個是我們真正修學佛法的人應該了解的；不幸的，如果你不了解這個狀態，什麼樣呢？下面這個就是不了解的這種狀態。
 
【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，】
 
　　明明這個最殊勝的田擺在這裡，結果呢我們就看不見。我們看起來還不如一個庸俗之田，外面一點點小小的好處我們就想辦法，大家就擠在那地方，大家欲分一杯羹，而這個這麼殊勝的田，你稍微供養他一點，得到這麼大的好處，我們卻不管，這就是什麼？我們差啊！無賢善相。這一點是我們應該認識的。我們應該認得我們自己真是在病當中，如果有人來供養你一點錢，你覺得這個人幫你忙，就很要跟他好好的聯絡了，想辦法多得到一點。現在這個地方，你稍稍的供養，得到它這麼大的你卻不理它。這是我們沒有賢善相，我們不認得。
 
【故一切時，當勤精進供養三寶。】
 
了解了之後在任何情況下，精勤供養三寶。你能夠這樣，好處呢？
 
【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。】
 
　　你能夠這樣，因為你對這個最殊勝的福田、功德田、恩田等等種了善根了，在這樣的情況之下，你善根增長了，於是善根增長，對於修道的那個次第你的慧力也增長。慧力增長有什麼好處？看
 
【故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】
 
　　這段話，記在心裡。我們現在因為太差，所以聽的時候聽不懂；或者聽見了，記不住；記住了以後不能如法去思惟；思惟的時候，你不了解怎麼個思惟法，得不到它的意義；然後呢得到了去修習的話，修也修不出來；學定，也定得不到；念佛，一心不亂也得不到，深的更談不到。這種都是什麼？慧力，這個智慧太差。如果從這種情況之下，怎麼辦？依福田力，你只要能夠依這個福田如此努力供養的話，樣樣都生起來了，「是要教授」，最最重要的教授，沒有別的。教授！注意喔！佛菩薩住世的最精要的重點就在這個地方告訴你。現在我們常常覺得，要修行、修行，最好的修行的訣竅擺在這裡。現在我們這個不行，說我們學習念佛，為什麼得不到一心不亂；打坐為什麼要昏沈瞌睡；要去看書又看不懂，看完了以後又記不住，聽的時候，又不行，毛病都在這裡。怎麼辦？就是這個。所以大家說我在這兒要想跑到那兒好好的學，還要常住忙這個忙那個，不行啊！是，如果你能夠學的能夠行，你就一快馬加鞭，深入；如果你不行了，趕快忙這個常住的事情。不同的是什麼呢？就是這個心情要整個扭過來。你同樣的去做，你心情一扭過來，產生的效果完全不一樣。以前總覺得委委曲曲不願意去做，被別人逼迫，現在是高高興興，曉得這個真是我下腳第一步，最好的機會在這地方，最肥沃的田，這個別人找都找都不到的。趕快努力這樣子去做。你能夠這樣子去做的話，不久樣樣都得到了。下面告訴我們這個祖師的語錄、論以及祖師自己的行持都在下頭。
 
【如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」】
 
　　這個祖師實際上，譬如說我們現在說馬鳴菩薩這個大祖師，他們印度他們都是什麼？大班智達，他們對世出世間的學問，都是最了不起的，他都要有什麼？他為什麼成功，為什麼我們這麼愚痴？就是他有善根，他有了世間的這個根本，然後你修學，才能夠真正的深入。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
