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菩提道次第廣論　第八十一卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P185 / L12  
 結束頁次/行數 
P186 / L12  
 
 
  
 
　　有惑的話一定造了業，造了業的話，對不起下面也緊跟著來了，造了業一定會感果的，那麼現在這個情況你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道我沒感果？這非常清楚非常明白，雖然無量劫，以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚。我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少能引之因，是，你看見這種，覺得蠻好啊！看見這種，這個很討厭！是不是？我們剎那剎那，都把能引的因就放在這個地方，如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是這樣，一剎那就是一個生命、一剎那就是生命，實際上我們的一生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因，不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個對不對？所以剩下來的都沒有，還集在那裡，現在我們有無量生死了，豈不是說這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起。但是有一個方法，如果你修習對治的話就可把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以異熟未出這是無可奈何的，事實就是如此，這唯一的辦法要去對治，我們現在看看我們對治了沒有？說對治未壞，因為我們未修對治。 

 
　　請問怎麼是對治法呢？前面我們講業的時，講完了以後馬上講懺悔，這懺悔就是它的對治，修行第一步就是這個東西。修對治的時候是什麼狀態？修對治的時候曉得這個東西的過患，起過患欲解，本來你看這個歡喜的不得了，錢越多越好，這個東西也越好吃愈好，現在感覺這是無邊的過患，你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅，這樣，這個是對治。在你沒生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談，在你沒有生起對治之前是什麼狀態？以愛取而滋潤，你看見就歡喜了，滋潤它，由此增上，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流。 
 
　　所以現在對我們來說最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法還要如理聽聞。所以你現在還沒講翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完，所以你必定要如理的了解的這個法，然後呢如理去思惟、如理去行持，經過懺悔去損壞，損是一種、壞是一種，到現在為止我們這個懺悔是損沒有壞，到後面到最後的話徹底的壞，能夠損的話它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係，總是你不讓那惡的因緣增長，一直讓那善的因緣，這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後，你了解了空性把那個種子徹底破壞，好了！那麼那個時候我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲，同樣的欲，欲是同樣的欲，可是善法欲跟世間的欲，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，越多越好！現在了解原來這個東西這麼多過患，你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫善法欲。因為你有了愛取，你造種種業，現在因為有善法欲曉得這個東西厭惡，於是變成了勤精進，這個是兩個根本差別，你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞，就是對治，它這個惡業生死之業不感果了。就這樣，這個概念就在這裡。反過來你如果不了解，不管你在家也好，出家也好；受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼，說多少道理，都在這裡─概念，還要漂流！現在翻過來看。
 
p. 186 
 
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，】
 
　　看！阿羅漢證了果了，他異生就無量劫以來，他能引之業也一樣的無量無邊，但是他已經對治，不但損而且壞，由於損而壞，他就煩惱解脫了，沒有了，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是，我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興，儘管現在還不懂得，心裡面至少說，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了，慢慢的就把這個真實的內容要加進去，不要說我已經很多了，現在又要中間加這個東西，那個時候你的心裡面就排斥那個法，那個很危險！我們平常所以謗法、謗法，不一定就行之於身口？就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候！千萬注意！不要說我在那裡睡覺多好，跑過去磕幾個頭，在那邊磕的腰酸背痛，這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說現在我既然有機會進去，雖然我不懂我跑進去，這個就來，因為你不懂，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！雖然我們這一生不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生那是保證的，這一點我們必定要了解。很多人說我要念佛、念佛，道理都不懂，你怎麼個唸？我的天啊！這地方注意哦！還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵，我所以要考的話就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講，我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方，務必使得這個地方弄清楚，至少在座的大部分同修的確非常精進我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。
 
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。】
 
　　好了，你對上面這個道理了解了，還要什麼？獲決定解，這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了，或者懂得是懂了，但還含含糊糊；不，懂得徹徹底底，夠不夠？不夠，徹底了以後然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下，就是這個！碰到任何情況，就是這個！所以這個見解是堅定不移，你有了這個認識以後，那時候才可以、才會對煩惱執為怨敵，在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是貪愛的、愛取，那個時候一無是處！一無是處！你就把它看成怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對於滅煩惱，這個善巧方便，你能發精進，因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥，於是你要學種種的方法去跟它鬥，這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來，所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法。現在不管是四諦十二因緣，你兩種當中你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦空無常，實際上那個苦空無常還不一定那麼容易，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中因集緣生四諦這個的確不大懂，你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裡佛教大字典，然後呢這個法相大字典，你去翻。你怎麼翻？如果不懂這十二因緣的內涵的話，你不了解，或者俱舍上面有明白的說明，道理可能很清楚，如果說他對這個概念清楚的，一說道理懂了，否則這個道理不清楚的話，道理說的再多你還是不了解說些什麼，這個地方我順便說一下。這個開合之間、粗細之間已經交待清楚。那麼現在這個地方我們再停一下。
 
　　他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵的？為什麼會對這個道理能夠產生決定見解的？有一個理由，而且也是唯一的理由，可以說，苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生有很多人我並沒感覺一心要想修行，那是宿生已經有修行了，初機修行的第一步他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂，看苦，他要去掉痛苦找快樂，為了找快樂，為了去掉痛苦，努力策勵他去找，不幸的是極大部分他要找快樂找錯了，世間沒有一個人例外他都是找快樂，結果找了半天下了地獄！好可惜！我們幸運的找對了，一步一步推進，最後找到了，原來根本在煩惱。滅煩惱有一定的方法，那時你才會策勵精進，策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話，所以記得！苦集滅道、苦集滅道，它一定是這個行相，你要把握得住。所以我們曉得對治苦，這是激發我們發心、起行，乃至於最後繼續修行到最後證果的整個力量，就在這裡。你看禪宗的大德也好、念佛的祖師也好，淨土聖賢錄上面我看見，也不曉得是那一個和尚，他一天到晚念佛，然後人家罵他，快要死了我那有功夫？下面一句話是我加上去的，他根本不覺得，快死了，阿彌陀佛拼命唸都來不及，哪有一點閒功夫？禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是生死事大，處處地方在那裡，真是可惜！可惜的是什麼呢？把生死事大寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係！ 　　
 
　　我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，也是我自己很痛切，但是我要感激的。我二十幾年以前是蠻用功，開始唸佛、拼命唸，後來因為到了蘭若，又看了一點經教，看了很警惕，自己也做不到，我在書上面的圈、點，法師就說，不能亂！所以我曉得經上面我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面我就劃什麼警惕自己，發現那個寫在書本裡還不夠味，我就把那個條子寫好了貼在牆上面，貼的個滿牆都是，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下，我心裡覺得他會讚歎我幾句，他怎麼講？貼在牆上沒有用，你要放到心裡去。我說法師，記不住貼在牆上幫忙它，他淡笑一下。過了多少年以後，我感覺到一點都沒錯，一直到現在為止，我還受用這句話，我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣，書本上劃了半天，原來生死事大，書本的事情，跟我不相干！打板的時候板上寫個生死事大，那板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病，然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，那了不起。以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死我不相干，我可以說這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。所以說苦、生死，你一定要了解，然後這個動力會推動你，然後我們看密教，說這個密教很高明，是很高明，看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮的這個樣，要叫他弄點吃，我什麼時候死都不知道；然後送點衣服給他做，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情？說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裡。
 
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，】
 
這位大善知識專門在這有支上面修。
 
【思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
 
　　因為用了這個功，所以了解，然後著道的次第，關於這幾句話，文字很容易，你們如果懂得了這個有支，去用功的話立刻相應，否則這兩句話也沒多大意思。
 
【此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】
 
　　所以，因為你曉得原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類，說這樣要做壞事─墮落，所以你要作好事，那麼這是下士。結果發現儘管做了善事還是流轉，不行，那麼要跳出，就是中士。下面：
 
【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。】
 
　　後面一句話，由於自己感受到了這個苦逼，然後推己及人，說我要報恩，把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來要幫別人，要跳出來還要這個，所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起！現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單的說明了一下。實際上這個還滅的因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點，就是講到對治的時候，我們以愛取去滋潤的話那麼就生死，反過來了解的如理的正法，如理對治的話，把煩惱消失了，所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，還記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因，「受」是前面那一重因果因，感到現在必然的果，這是無可奈何的事情！現在從受怎麼樣引發下面卻是你現在的事情，你不了解了無明相應之觸是生愛，然後明相應的這個觸是什麼？善法欲，就這樣的兩條路叉開了，這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目、重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。
 
【◎ 第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，】
 
　　像前面告訴我們的道理，由於業惑集增上力故，那麼這樣的關係，平常我們說惑業，它就是業惑，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒，所以它這個地方、每一個地方，有的時候可能顛倒，就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤，惑的滋潤的這個力量叫做集，由這個的力量，所以這個四諦當中因集緣生這個次第的必然性就在這個裡面，就是十二因緣當中的怎麼從能引因到所生支的關鍵所在，這句話裡頭，前面已經解釋的很多了，所以這裡不再提它。於是就在結生，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，如果你對這個道理能夠如實的了知，不但了知而且如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處？壞一切愚癡，而這個愚痴是衰損的根本，所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講說五停心觀的時候，對治貪心不淨觀，對治瞋心是慈悲觀，然後呢對治癡心是緣起觀，觀些什麼？什麼？大家說緣起嘛！這個才真正緣起，現在你了解了內涵一對比就了解了。實際上可能到現在為止有的人了解，有的人還含含糊糊，考試完了以後我想大家就會了解的比較清楚，那個時候了解了以後有什麼好處呢？
 
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】
 
　　你正確的了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫做空緣起、緣起空，那個時候不管是執著內在、執著外在，內在是我們的身心，外在的山河大地，說一切一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是無因生，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個，所以，這個世間就是這樣嘛生，就生起來了，那倒好像是這個都是物質的流轉，跟這個沒關係，就這樣，這個就是無因，這個是錯誤的，及邪因生一切邪見，其實無因本身也是個邪因，也是個邪見，它所以說邪因的話，就是它是講有因的，但是他講這個因他弄錯了，是這樣，這種都是邪見，一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這
 
【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，】
 
那個時候
 
【便能發起猛利厭離，】
 
那個時候就能夠發起猛利厭離。
 
【於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
 
　　既然你對生死體相認識了、發起了厭離而且猛利的厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法，得到了方法於是你拼命去努力，這樣的做法那是所有那些大祖師們，那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到聖位的這種微妙習氣，平常我們現在習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣，可怕極了，它這個才是好的，這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。下面講經上面的證明：
 
【如是亦如妙臂請問經云：「於愚癡者，以緣起道。」】
 
說我們五停心觀就從這個上頭來了，
 
【稻稈經說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」】
 
　　如果你對緣起的道理能夠善巧、正確的、如實的了解了，對於從前到現在，從現在到後在，種種過程當中錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。
 
【龍猛菩薩云：】
 
佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說：
 
【「此緣起甚深，是佛語藏寶。」】
 
　　這個緣起的道理，甚深、最甚深！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解了，那個只是一個概念，而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟無餘圓滿地步。
 
【毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
 
　　這個第一雙就是佛弟子，他們一對那真是了不起。為什麼讚歎他們第一雙？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他第一雙。他們的現行，他們忙些什麼？看看，這是值得我們學習的，於時時中遊觀五趣，他們也去遊喔！他遊了以後還來為四眾宣說彼等所有眾苦，小乘尚且如此，所以菩薩，這常遊畢竟空，說菩薩清涼月，常遊畢竟空，他也遊戲！他這個遊戲唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。
 
【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】
 
　　那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，這個共住的話也就是出家的，共同的，近住也就是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中有很多或者受五戒的、或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點，反過來說就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子，他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就不樂梵行，來是來了，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？付第一雙，請為教誨。
 
【二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。】
 
　　就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
