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菩提道次第廣論　第六十卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P141 / L5  
 結束頁次/行數 
P141 / L10  
 
 
  
 
　　我要特別的鼓勵幾位年輕的同學們，年輕人不曉得老年的苦。也許是因為我現在體會到了，以前我總是覺得拿我的衡量，總覺得年紀老的人拖拖塌塌，渧渧遢遢的，我現在發現不是，到那時候他就是處處地方不如，他的確有他；還有病的時候，不能用你的想法去想，這個我們要注意。我們修學佛法的時候，這一個概念很重要。人家到這種情況之下，我們應該，他需要什麼盡量幫助他。需要財外物，布施財物；他需要精神上面的安慰，布施無畏；知見方面的不瞭解，那麼法布施，總歸處處地方幫忙他。由於苦惱及功德田缺乏的時候，苦惱的話，那就是屬於世間的一般人。不管他是缺的哪一樣，缺的財，缺的法是無知，以及精神上面莫得依靠，你給他的無畏。功德田，就是三寶之屬，修行人等等。這個功德田，八恩也併在這個裡面說，他有所缺乏的時候，去供養去布施，這樣。世間人尚且這麼說，孝，世間講孝道，實際這就是我們最好的恩田。他不是說你能夠養，要什麼？要能夠善體親意，現在的人能夠養父母已經了不起了。古來的人不是這樣，佛法比它更高一層。我們真正對功德田，對尊長，不是說我賺了錢給他幾個，或者是什麼，絕對不是這個意思，你處處地方要委曲婉轉的。記得不記得，我們視善知識運用華嚴當中的九心，第一個心是什麼？大家還記得不記得？如孝子心，一點都沒錯。如孝子心什麼？他的心，處處地方，不是以自己的心裡邊，我覺得怎麼想的；而是以父母的心裡面怎麼想的，這一點對現代的人，尤其重要。為什麼對現代人尤其重要？因為現代的科學特別發達，前後差的很多。我當年自己也這樣想，現在看見年輕人變本加厲。我當年總覺得父母他們那個時代不一樣，不懂了，現在更是如此，不要說等到二十幾歲，三十幾歲唸了很多書，還在小學乃至中學，對自己的父母說這些老朽了，這個落伍了，他們根本什麼都不懂，好像只有他懂。這個世間邪見增上，每況愈下，講道理是越講越多，但是世間的樣樣東西是每況愈下，道理就在這裡，所以這個是第四樣東西，我們要瞭解的。

 
p. 141 (5) 
 
【第五者謂修遠離語四不善。】
 
　　第五項，為什麼信言會圓滿呢？他因地當中能夠遠離四種不善，修四種的善法。自然而然你講話人家能夠信受你。否則，我們講話，的的確確現在常見的現象，我們一開口，是好的固然不錯，但是大部份人，往往說閒語，綺語，說了半天毫無意思，造這個因，要不然講一點道理，人家不聽，起爭論。你有道理、我有道理，吵了個半天。這個都是什麼原因？宿生既做錯了，這一生尤其錯上加錯，大家還不能反省，還總覺得我有道理，那個心裡面嘛，他不是明知故犯，他真正的可憐的地方、愚痴的地方，他不知道，他總覺得自己有道理。所以大家注意，為什麼我昨天特別提到等流，你們必定要從這個地方認識起，這不僅僅是個概念，單單那個概念，一點用場都沒有，你必定要把這個概念啊認得它概念所指的是什麼，那你才有修行的機會。說到這裡，為什麼現在在這個佛學院，有很多我將來會認真的淘汰。不相應的就是不必去聽，要不然說了很多道理以後，拿那個照妖鏡去照別人，自己既受傷害也傷害佛法，沒有用場，完全沒有用場。你懂得道理越多，跟人家吵架的機會越多，你自己害了是小事情，把大家也拖下地獄，佛無始以來集聚的資糧，就被我們這樣吵吵壞掉了。不值得的，這個要瞭解。所以碰見這種情況，為什麼古人告訴我們，什麼事情能談到好，就談；不能談，忍。原因很簡單，裡面總有很多原因在。你不必跟人家論的原因，就這樣。所以這個地方告訴我們，所以你開口人家能夠信奉的原因，就是你宿生信言圓滿，因為你要嘛不開口，開口的時候，絕不講無義的綺語，絕不離間別人。事實就是事實，乃至於說話的時候總是不會粗言，總是非常的柔軟。　　 
 
　　我想起剛出家那個時候，住在蘭若，我的法師常常說我，你們這些人一開口就像吵架，我總覺得我好像從來沒有跟人家吵架嘛！我出家以後，的的確確我自己覺得，從來沒有跟人家吵架。但是過了多少年以後，我才感覺到，那時心裡面，心裡狀態不一樣。開口的時候，自己也感覺的到，心情跟那個時候不一樣，你不比較，比較不出來。以前什麼狀態呢？以前因為一向就是心裡很粗猛的現象，不覺得，自己雖然平平常常，可是開起口來那個話，總是比較起來，不大像柔軟。就像現在社會上面某個階級的人，一開口三字經就先出來了。他那個三字經，自己不曉得在說些什麼，那會這樣的，就這個習性，那麼這個地方我們提一下。這個第五。
 
【第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。】
 
這個是得到大勢名稱的，這個大勢名稱要兩個條件，第一個要發宏願。我為什麼要這樣作，這個願不是普通的願哦！這個願叫宏願，什麼才是宏願？無上菩提之願，現在我們只要把這四個字擺在心上面，真正的菩提願到現在為止，我們還沒有講到，我們也不大正確的認識；現在不要說菩提願，乃至於厭離心是什麼，都不知道。在這種情況之下，那佛法門都沒摸到，不過呢我們先曉得方向在那裡，根據著這個，然後呢做種種的功德，做種種功德當中，特別是供養三寶，這個是出世的，父母這是世間的，然後呢三寶當中，特別是聲聞，獨覺這種證果的，跟你親近的，那是親教、軌範尊長，這個都是大功德田，大恩德田。你在這個裡面，隨便一點點的損或者益，就得到的禍害跟功德是不得了的大。　　
 
　　我最近看那個德育古鑑上面，有這麼一段公案。有一個地方瘟疫，那個瘟疫來的時候，非常的可怕，不要說現在的科學這麼昌明，一旦這個流行病來的時候，你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕，我想你們大概沒看見過，我小的時候就看見過，那個霍亂來的時候，往往剛開始是一家人家，然後呢那個棺材店裡拼命做都來不及，到後來那來得及買棺材的，整個村莊上面死的只剩下幾個人，有這種情形，這麼個厲害法，那就是霍亂的時候。儘管那個時候科學不發達，可是那個時候，也曉得一有霍亂，平常的時候婚喪喜慶等等這個民間很重視，大家去要祭悼，一碰見這種情況，誰都不敢去。這些喪葬那些人，他們那些人很妙，他們也不怕。像他們照去不誤，這麼個可怕法，所以古代人也曉得一碰見這種情況誰都不敢去。那麼有一次有一個地方，有一家人家也正在瘟疫流行。流行之前有一個媳婦，那時候剛剛嫁到那個夫家，嫁到夫家以後，她有一次偶然正好返到她娘家去。她回去了以後，她那個夫家那個地方就起了瘟疫，一下傳開來非常快，然後她就急著要回家去。她媽媽就說，你回去幹什麼？她媽媽、她哥哥大家都勸她。這種病一下的話通通死光了，你這有幸而出來了以後，你趕快就留在這裡。然後這個女的怎麼說？不，我今天既然到了他家，那就是他的家人，正需要你的時候，你不去，這個可以嗎？做人是這樣做的嗎？她當然話不這樣說啦，她的意思就這樣。然後就回去了，然後不計一切的回去了，擺明擺出去，就是張開眼睛往水裡跳的事情，她就回去了。回去的時候，妙了，那一家人家裡正在那病的時候，忽然之間不知道是她先生還是他公公聽見有幾個鬼講，說這個孝婦回來了，那個天上面派人來了。他們趕快逃，就這樣。結果這一家人就好了，自己不曉得怎麼一回事情。所以後來這個公案登出來，甚至真正凡是瘟疫什麼等等，的的確確有這種瘟神，那個地方的共業，他那個時候就來了。所以你想，世間她才發這一個心，有這樣的量，就馬上感到這樣的果報，所以這一點我說到這個地方，隨便的一提，供養這個尊長的功德。 　　
 
　　所以為什麼，你反過來，那天我們記得吧？說一個姓韓的人，本來可以得到功名，因為他自己對他的父母，對他的尊長，儘管他表面上面還是很孝順，我們連他表面都做不到，他心裡面還在嘀咕，他心裡一嘀咕，文昌帝君說表面上面做的很好，他心裡一直嘀咕，他那個功名早就削掉了。你們不妨再看看俞淨意公遇灶神記，他自己還覺得，我修行，做這麼多好的事情；這灶神怎麼講？上帝派那個日遊使者，跟著你跟了三年，因為你抱怨，所以上帝派一個日遊使者，就是白天檢查，跟了你三年，發現你一點好的功德都沒有做。你起心動念一直都是埋怨、都是瞋恨，所以你逃禍都來不及，你還求功德，那裡求起？這個在世間人，所以我們修道人就要從這個地方好好認識去，你曉得了這個，異熟的八個因，曉得因地從那裡種起，就從我們起心動念那個地方種起，非常重要的。所以，佛說這個戒經，最重要的第三句，自淨其意，也是這樣講，這個是第六個。
 
【第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，】
 
　　第七個，他怎麼樣能夠得到丈夫身呢？他第一個樂丈夫身，對於女身深深的見到它的禍害。還有個呢？
 
【樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。】
 
　　有很多人他歡喜女性，這個歡喜女性有二種，或者自己對自己的這個愛著，女性通常歡喜胭脂，花粉修飾，修飾弄弄，其實這不僅是女性，男性也是如此。但是這裡也並不是叫我們頭髮長的這個樣，鬍子留的這麼長，不是這個意思，我們整齊還是要的，整潔是世間的量質，這是你不要刻意的去弄的，這個不要。除了這自身以外，還有別的，譬如男性，男性好樂、歡喜女性的話，這個也是一定要會失男根的。碰見這種情況，你能夠自己遮止，防制別人遮止，那種情況之下，你能夠脫免，就能夠得到丈夫之身。關於這個在後面談到業的另外一部份的時候，它也有說明，總是處處地方，最重要的就是思，思已業，你的起心動念。然後你的起心動念以後，你的身口相應的，最主要的始終就是這個心念。
 
【第八謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。】
 
　　第八的話呢，怎麼才具有大力量呢？他如果不能做，你就代他做，或自己共他做，或者幫忙他，惠施種種。所以遇到這種情況，現在這種情況，有時候是人家求助於你，你應該怎麼？求之不得！好啊！他來成就我的布施功德，他來成就我的具足大力。我們往往這樣的，人家來求助你，這種照著我心裡的心意想，就是說，他這個人故意這樣，他這個人就是怎麼樣、怎麼樣，你說種種理由不但自己不幫忙，還要叫別人不去幫忙，這個是實在是我覺得好可惜，好遺憾的一件事情。這個地方我們瞭解了，你要想得到這一個異熟的果報，就要以這樣的異熟的因。所以佛陀特別給我們說明，說你不是要成佛嗎？對！因為你要成佛，所以，你對佛三寶恭敬嗎？對！因為既然你要成佛對三寶恭敬的話，請問，為什麼不對那些窮人恭敬呢？這個話縱然聽起來不懂，對那些窮人，對那些壞人你為什麼要恭敬他？請問，沒有窮人成就你的布施功德，沒有那些壞人成就你的持戒忍辱功德，你能成佛嗎？不能。既然你要成佛了去恭敬佛，他同樣成就你成佛的因緣，你能不恭敬他嗎？這道理不是很簡單嗎？所以說穿了問題很簡單，你是跑的來要學佛，還是你跑的來學會了那些文字跟人家去爭辯？假定你學會了文字爭辯，你要想去搏一個博士頭銜，朝著去大張其鼓賺大錢，那不要管，你反正懂得一點文字，跑去跟人家大吹牛，可以。如果你想成佛的話，那個情況，就完全另外一回事情。分別的清楚嗎？我所以很強調用這種語調來說明的，只有一個目的，就是策勵我們自己的內心，曉得我們真正進入的關鍵所在那裡，是把文字的內涵要認得，然後呢有了這個正確的認識，身體力行改過，這個就叫做修，修改自己一廂無始以來的習性，這個習性是不知不覺的。前面很多次告訴我們「他世現行猶如夢」，你有了這個習性呢，到了下世現行像夢當中一樣。我們想想看是不是？我們每一個人就有我們個人歡喜，他就歡喜那樣，他就歡喜這樣，我們就不曉得為什麼，就像做夢當中，我們不曉得為什麼，夢醒了又曉得，原來這是夢！為什麼？就是你宿生這樣的，就這兩個字。這下面這個，等一下再講，或者先讓你們想一想，總是慢慢的、慢慢的談到的時候，再去說它，那麼這個八個因。下面這個很有意思！
 
【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。】
 
　　上面是八個因，一切法的成就，一切法的生起，是因緣所生，因是這個，緣呢？下面。主因有了，還要助緣具足才行。哪三個助緣呢？下面，如果你能夠把這三個助緣做到了，能夠感到最勝的異熟的果報。在還沒有講這個三緣之前，金剛經上面告訴我們三輪體空，它要三輪空，下面這個叫三輪不空。這個怎麼講？三輪空是什麼？是修相應的慧，到了這個時候，三輪自然空，那麼你要修的話，請問道當中你要修什麼道，要修這個道，你境，前面信解的境，應該是瞭解些什麼？根據你所瞭解的，然後如法的行持修道，才感得如此的道。對不對？一定的，所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼？不知道，因為我們現在不知道，所以要嘛說空話，說三輪空，說了半天，大家反正不空。空的在天上，我們說起來，我們凡夫嘛，這個聖人境界，這個話倒是沒錯，這是聖人境界，我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界，不曉得，所以永遠你想學佛，這永遠只是想。所以祖師會說，你這樣做法，做到驢年沒你的份。現在這個地方就告訴我們，就是這三個，你能夠把這三個因地上面，一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以，這樣的次第。所以，我們現在不要羡慕別人，應該羡慕自己，說現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的。現在佛來送給你，對不起，我不要。你佛已經告訴我，我曉得，還是你佛告訴我的，你有這樣的因，就感得到這樣果，我現在照這個因，自然有這樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話，對不起，那個佛法就沒有因果了。這是佛法嗎？所以你對這個概念認識了，自然而然曉得我們怎麼辦。下面就說三樣東西，哪三樣呢？第一個「心清淨」，這個地方分三樣，心、田、加行清淨，換句話這是三輪空當中，心就是自己，田就是對方，加行就是中間作的事情，這樣。所以我們剛開始的時候，叫什麼？要用這樣東西的是清淨，等到你這個聞思位當中清淨的話，感得修位當中的清淨的話，就是空相應法。就這樣，那麼現在看看，
 
【於其三緣，心清淨中待自有二，】 
 
這個心又從自他兩方面來說。
 
【謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，】
 
　　現在我們要做各式各樣的好事，然後呢你做了好事以後，不管你要不要，一定有它的善果的。那麼，那個的時候我做的時候，我說不是為了別的，為了什麼？為了要求無上菩提，絕對不希望異熟果。這一點我們要瞭解，那麼加深這個印象起見，我要提一件事情。我們往往做一點小小事情，做了以後，總希望別人知道，然後讓人家知道，或者，做了以後這個心裡面你不知不覺當中，要做給別人看。人家希望異熟，還不希望現世，還希望以後；現在我們連希望後世都等不及，就眼前馬上讓人家看見，你看，我在那做那件好事情。所以你不要小看說迴向菩提，這真正內心迴向菩提，這是有它一定的量質在，這樣。所以你做任何事情，你心裡很清楚，我為什麼做，我是為了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人讚歎不讚歎，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心裡就很清楚，很明白。不希異熟哦，那個時候才談的到，不希異熟。這是第一個，自己心裡很清楚，你做任何事情，說是。所以，關於這一點為什麼我對我的老師這麼讚歎，為什麼我現在才懂得他這一句話，我做這一件事，可是做給我自己看的哦！那我現在懂了，對啊！做給我自己看，沒有錯，做的不是給別人看的。到了這個時候，我才瞭解為什麼上一次講那個故事，說在全西藏供養三寶，最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得嗎？他拿出這一把灰來，往那個供桌上面灑了一把，結果一個大成就者說，全西藏最好供養的就是奔公甲這把灰。要我們現在跑到灶裡面，拿了一把灰，在佛臺上面灑了，這最好的供養嗎？這不是顛倒嗎？為什麼？他就瞭解他心裡面起心動念不對，他要做給別人看，馬上不對，淨化，自淨其意！這個我們要瞭解。所以，真正對這一點瞭解了以後的話，那個攀緣心自己很容易拿掉。最主要的還是什麼呢？還是你首先現在要認得自己內心的心相，淨否？這麼簡單；淨了，進一步，然後呢再求無上菩提。這是第一個，心清淨，因為你處處求無上菩提，無上菩提特質是什麼？空相應，很簡單，所以你因地上面，心心念念結這樣的因。當因集夠的時候，果出現自然就是它，對不對？現在我們瞭解了，我們平常唸金剛經，說三輪空覺得高不可攀，真是高不可攀，它就是高，你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高，卻我就可以步步上升，很快就可以達到。所以佛就告訴我們，你只要這樣去做，不久你就成佛，一點都沒有錯。為什麼？你瞭解次第步驟，要不然的話，高可是對不起，不可攀！沒有你的份。我們講也是空口說白話，然後還去弘法，弘了半天，始終是高不可攀，好遺憾；不要說遺憾，很可惜，應該怎麼說？這個種子種下去，將來一定還是要成熟的，所以，從種子那一方面，我們還是無比的讚歎。現在我們看第二個，好高興！現在高而且可攀。第二
 
【由純厚意，修行諸因勢力猛利。】
 
　　修的時候意是純而厚，勢是猛利，純厚是指什麼？一點不夾雜，淨、淨的純，這個叫做純厚。不但質是淨的純，而且做的時候，勢猛利，這完全指自己那一方面的，心清淨。還有呢關待他，什麼是關待他呢？你萬一做事情的時候。
 
【待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉?，比較輕毀，勤修隨喜。】
 
　　美啊！對他呢？有的時候這個不是你來做，別人來做，同法的，不管他在上面比你高，同樣的，與下面比你低的，你看見他做了以後，遠離嫉?，不嫉?也不比較，他做好了，我們說他有什麼了不起？對不起，你這個你害了，他做對了，讚歎、歡喜、隨喜！
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
