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菩提道次第廣論　第五十七卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P136 / L1  
 結束頁次/行數 
P136 / L4  
 
 
  
 
　　了解修學佛法第一件事情，應該認得什麼？我們以前概念的錯誤。認得一切是由業感果的，業的四個行相我們了解了，更進一步說什麼樣的業是善的、感得善果，什麼樣是惡的感得惡果，我們也了解了。然後特別說明有幾種業他具有特別的力量。最後曉得由這樣的業感得那個果，那個果分三部分，異熟、等流以及增上果，等流果前面己經簡單的說了一下。今天要特別解釋一下的這個黑板上寫的，黑板上寫的說，「造作等流」，它又叫真等流，這什麼意思呢？是說你因地當中是有善心相應的，到果位當中它還是這個。是平常我們起心動念，前一個心念是善的，後一個念頭繼續的下去，繼續向前面的不斷的流延，繼續不斷的向前面推延，是前念後念輾轉相生，而這個輾轉相生的前後它特質相同的，叫等流因果。我們剎那剎那的延續，一直不會斷絕，從前一世到這一生，從這一生到後一生，就這樣。所以我們平常一切的情況，譬如說前面說異熟，當果報現起的時候，對了這個境以後，我們內心當中就有一種知見感受跟他相應的升起的，那種知見、感受怎麼來的呢？以前我們這種習氣，當我們做這件事情的時候，由於這樣的一種心情去做，所以當果報現起的時候，它相應的這個心情又現起來了，前面這個叫做異熟的因果，那麼當那個時候跟他相應的心裡面現起的這種狀態，就是等流因果。對這個認識對我們是絕端的重要的，所以修行就從這個地方修行起。　　 

 
　　這個話怎麼講？譬如說現在有一個境界現起，以前你曾經傷害過他，所以這個境界碰到你身上的話，你同樣的是被傷害，那麼這個叫做領受等流，你被傷害的那個感受。但是除了這個身體相續上的領受以外，心裡上你會起一種反應，被傷害了那我要以牙還牙去報復他，我們心裡一定會升起這種心情來，或者他對你好的、你也對他好的，總是我們心裡面有種種的這一種以世間上面的，平常我們常常好歡喜跟人家論辯見解什麼東西，這個毛病都在這個上頭，所以修行就從這裡。所以我們真正要認識，認識什麼？就是認識這個。假定這個不認識，談不到修行，這一點非常重要，他會輾轉相續的。這是為什麼我們自己做不了主的原因就是這樣，你說作不了主嗎？好像作得了主，前面一個境界現起了以後，你還覺得很有道理，他來害你，我當然要報復；他罵你，他說得沒有理由，我當然要跟他辯論，就是這樣。是，在這種情況之下，我們覺得是可以做得了主，實際上你為什麼心理會生起這種反應來？你為什麼對這件事情這樣想？這就是我們不知道的地方，這就是我們為無明所覆蓋的，現在修學佛法真正要認識就是要認識這個，大家懂不懂這個？現在這裡不一定完全清楚，到後面的時候才說明了，認識些什麼呢？認識現在我們不管你起了什麼念頭，說對於壞的境界你去報復，對於好的境界你去歡喜或者感激什麼等等，這個無非是或瞋、或貪、或癡，不管你怎麼做總歸在三界生死當中輪迴，壞的墮落三惡道，好的就是保持人天也是暫時的，到最後還是跳不出去，因為什麼？這個是有漏的，無明相應的，真正的整個的轉化就從這個地方轉化起，你當下認得他不對這個錯的。到現在為止，錯對的內涵我們還沒有深一層的去談他，但從這個地方要了解這一點，前面我們曾經講過修行，什麼叫修行？就是對我們善所緣的數數憶持，不要讓他忘失，把無始以來所緣的惡的，把改變過來，這個基本的概念。因為我們無始以來一直緣這個惡的，所以這個惡的不是一定做壞事，就是說凡是有漏的這種事情，我們整個的都要把他淨化，這個基本概念當時這一個道理，現在這個地方我們回憶一下。　　 
 
　　下面告訴我們四種資糧，現在請你們翻開47頁，如果你們善巧，就馬上可以派上用場了。47頁告訴我們四種資糧，第一種叫做密護根門，密護根門分成五個項目，根門是我們曉得的六根門頭，為什麼要護他呢？因為我們一切有漏的善惡業，都是從這個六根對著六塵然後生起六識造種種善惡之業，由於這個業，感得種種生死果報，現在修行就從這個地方修起。第一個叫以何防護，那麼你現在修行就是修這個，所以修習防護，那麼怎樣修習法呢？叫做以正念，正念要怎麼辦呢？對正確的認識，心念保持這個正確的認識，經常的而且很認真的保持，哪一念錯了，你馬上不要放縱它；哪一念對了，就安住在這個上頭。是，對錯的真正的內涵，我們不一定很清楚；但是在座有很多修行人，譬如說學禪的人，以前的禪我們不談，目前禪所流行的是參一個說唸佛的是誰，看那個誰，然後呢或者你參一個是曹州說這狗子有佛性也無？參一個無，你全部精神貫注在這個上頭，總歸要把那個根由找出來。唸佛的人呢？一個念、一個心念一直在那句阿彌陀佛上頭，為什麼？因為當你平常起心動念，不管是善不管是惡，這個本身都是染污的，這個念頭我們拿世俗的標準來說容或是有善惡，可是這個世間善惡的標準，結果是什麼？在三界之內的升沉，跳不出生死輪迴，最後必定是在生死輪迴當中，這是絕端的痛苦。　　 
 
　　這個正念是正法相應的，但是因為無始以來一直在散亂當中，所以要很努力的、經常的保持。那麼那個念頭保持什麼呢，第二個保護六根，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。從什麼地方去防起呢？就是六根所對的境界，就是防那個六塵，這個是你歡喜的升起貪，這個你不歡喜的升起瞋，其他的你無所謂的升起癡，就是這樣。怎麼防法呢？有二種。一個是你曉得根對了境以後一定跟著外面去轉，所以不要讓根去對那個境。譬如說為什麼剛出家的時候一定要住在山林裡邊，乃至於為什麼平常不准出去，我們曉得一跑出去，對不起！你根就亂掉了，所以一天到晚在寺院裡邊，眼睛所對的不是佛菩薩就是經藏、師長、同學都是三寶，就是這樣，使得你的意念這樣，這是一種防護的方法，所以你不縱根。還有呢？這個實際上是不可能一天到晚都做得到的，難免有的時候你需要這樣去做，有的是無意這樣去，那怎麼辦呢？當那個根對了境以後，你心裡想覺得，根對了境了，對於所對的這個境不取行相、不去取隨好。什麼叫做不取行相？你看見了這個好看，你不去看他曉得這個不對的，這個好聽不去聽他，這樣的不看不聽是離開貪。反過來說不好的，你不去管他是離開瞋，這個是行相，當下的這個心相狀。什麼叫做不取隨好呢？事情過去了，你剛才看過了你心裡想這東西不錯；或者剛才這東西很糟糕，你心裡就嘀嘀咕咕弄了個半天，這個就是不取隨好。最後他為什麼要防？防些什麼？就是在這個時候使得我們的意根，不要受著這一個塵境而升起染污的意識，染污的意識，就是我們的煩惱、生死的根本，真正的防就是防這個。所以當我們心相續、前後相續的時候，一定在這個異熟的因果當中，所以我們無法離開我們這個異熟的報體，這個是正報，我們一定在那個增上因果當中，我們無法離開我們外面所對的境界，這個無法可想的，我們也不必去想他。真正重要的就是等流因果，當我們心裡面相應的時候，那個時候我們曉得前面這樣來是為什麼。　　 
 
　　以前不了解正確的佛法，無明長夜以來，這個長夜是無始以來都在這個裡面轉，現在了解了以後曉得到此為止，切斷。所以一開頭為什麼說我們修學佛法必須要的幾個條件，第一個曉得自己的過錯。這個道理說起來是容易極了，做起來是難極了，儘管現在大家都在那聽、都在那講，碰見問題都在自己說我的對，不曉得有多少道理。所以剛開始的時候人家跟我講道理我還是聽他的也原諒他，他本來不懂嘛，結果發現我們很多同修們修學了那麼半天，他還是講那個莫名奇妙的道理。所以一個修學佛法的人，最主要的我們應該了解我們在無明當中，你那個道理是愈講愈錯，不曉得錯到哪裡去，這是我們必定應該知道的，所以過錯應該拿掉。然後正確的第一件因應該認識什麼？應該認識我們在無明大病當中，所以我們那個起心動念都是錯的，不是貪就是瞋就是癡，最粗的、細的根本談不到，那個時候你才肯一心一意的怎麼去改善。那麼改善從哪裡開始？就從這裡。現在概念有沒有？這是非常重要的概念，平常我們必須把那個整個所講的次第，把它歸納起來，現在已經有了基本的認識了。當你這個基本的認識有了，正確的認識了，那個時候你就曉得修行，為什麼修行第一步要叫懺悔？懺悔如何懺法？都從這個上頭。所以今天講的那個東西特別重要，如果說你們把握得住的話，如法能夠真正去懺悔的話，那個時候你要修學佛法都成功，如果這個概念把握不住的話，那是種種善根總歸好的，可是你要想得到這個相應的結果的話，沒有這個可能，而且「絕無可能」四個字。一直等到有一天，等到你又轉過來又跟這個法相應，還是這些，然後呢那時候你成功了。所以記住！我們不要讓我們轉了半天，那個說半天是形容詞，那個半天可能無量阿僧祇劫，在地獄裡面去轉。所以這個地方我特別說一下，這個等流對我們這麼的重要。平常我們起心動念，在任何情況之下就是這個東西，等流的心識，念念的向前相續，所以說修行修行就從這個地方。把前面這個東西到此為止，後面這個東西引發，所以我們在這聽、拜、幹什麼？就是薰習新的、跟法相應的、隨順正法，跳出生死輪迴的這個認識把他薰習進去，然後時時刻刻把這個增長，而不是把以前染污生死之業跟著他轉，不是，這一點我們在這個地方要認識的。下面再看。　　
 
　　「主上果或增上果」，這個主就是主要的，主要的上面它還有增上。這個意思就是平常我們，唯識上面舉一個比喻，它說就好像農夫你種了穀子以後到了收割一樣，換句話說你做了什麼事情以後，你一定跟你相關的它有回報。所以我們在這世間做了很多事情以後，那個正報，前面的異熟等流，然後呢？外面這其他的回報，這個就是我們的叫做士用果或者增上果，士用的話，士就是你作者，用就是你所受用的那些，那個主要就是指外面的器世間，我們的依報，那個文字很容易懂我們把它唸一遍。
 
p. 135 (11) 
 
【謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。】
 
　　所以現在這個時候，如果我們感覺得這些東西不好，大家千萬不要說營養不好，不要這個；營養要的，所以我們既然感得了這個身體以後，我們不能不注意。但是假定說你的概念都擺在這個上頭的話，你學佛完全學錯了，完全學錯了，不必來學佛。我們必定要了解最主要的是什麼？還是我們的業這個最重要。我以前聽人家講過一個話，當時我還覺得笑話，現在想想千真萬確。有一個人很胖，大家覺得胖不好，他就說我這一點辦法都沒有，他喝水他也胖，這是千真萬確的。譬如我們這裡在座的有一位同學，他現在只吃二餐，我鼓勵他吃二餐，他一向吃一餐，他也吃得很少，但是來的胖，精力來的個好。別的人，就像我來說吧，不曉得多少營養，美國的標準，怎麼個弄來弄去就瘦了個半天，這個非常明白。現在世間人當然講那個，學佛的人還講那些，我還是覺得完全顛倒。我們不是說忽視，他前面說得很清楚的，凡是世間的任何一樣東西，用來做為我們的助伴，我們必須要的；可是學了佛以後居然不拿佛法來衡量，還拿世間來衡量的話，錯了，所以這個地方告訴我們為什麼？就是我們宿生造了這個業，這是為什麼，譬如說經論上面乃至戒經上面，梵網上面告訴我們，你遭到種種苦難的時候，你趕快跑來讀誦、講說、書寫這個經律。那個時候我不懂，病的時候呢，戒上面告訴我們病的時候你該休息，他為什麼跑過來讀誦講說，很簡單！因為你以前不懂，然後你造了不相應的染污，現在既然在這種情況之下你唯的一辦法從因地上把它淨化，那時要因地上淨化怎麼辦？如法嘛！很簡單，就釜底抽薪這是唯一的辦法。所以那個時候我們就曉得現在所以痛苦是為什麼，以前造了惡業，現在要趕快曉得，怎麼樣的惡的業因感得惡果，什麼樣的善因感得善果，從這個地方改善才可以。凡是現在，不管是異熟以及主上或增上果，當我們感到的時候，我們立刻應該感受到，不必說現在這個地方這個不理想，那個不理想，責備人家，錯了，完全錯了。世間法是對的，佛法不是責備人家，責備自己，所以說「若真修道人，不見他人過」。這個現在你們懂了嗎？假定說你們在這個地方體會不到的話，那就是冤枉了你們自己。不是說我們現在馬上做到，就是說我們這個概念必須要認識，然後認識了努力去做。那麼剛開始的時候做不到它有一個原因的，那個後面會告訴我們的，在懺悔裡邊以及為什麼要懺悔，後面都在講。這裡關於到這一點，你們這二天心裡可以認真的思惟、觀察一下，講懺悔的時候詳細講，如果還有不了解的，那個時候在這裡再提出來，我也會告訴你們，這是我們三乘的共法，下腳第一步的修行的重要。繼續看。
 
【由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。】
 
　　那麼這個還是殺生的這個增上果，就是這樣。我們現在看見眼前那個世間就是這樣，不管你科學多發達，病的人比以前特別多，這個實在是千真萬確的。我還記得我小的時候，那離開現在五十年以前，到鄉下去，因為那個時候的民風很純厚，而且世代安居，通常一住在那裡幾百年，多則千年計，所以方方幾十里路之內都很熟，很少聽見人家說有什麼病，最多傷風感冒，傷風感冒也不必去看醫生，拿一點生薑，煮一點紅糖喝一喝好了，流兩天鼻涕就好了，很少有。現在你跑到什麼地方去，到處都是病，因為自己本人來說我一身得過各式各樣的病，胃病、肝病、肺病，動過幾次手術，然後週圍的人也都是這個樣，這是基本的原因都是什麼？都是這個，在這個地方，我們要了解。第二
 
【不與取者，謂眾果?少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。】
 
　　就是因為你不與取，因為你不與取所以你感得的果報，就是這樣的果報，你在世間的財物上面損害了別人，現在的世間就是這樣的狀態。現在的人真可憐，大家忙著物質上的，他用種種地方、用種種欺騙，是愈騙愈沒有，大家都是顛倒。現在我們往往愈是沒有愈是大家要保存起來，結果你愈保存，貪心增上的結果，東西是愈來愈少。反過來你能夠布施，這個東西慢慢的多。我們不必說看很多因果的故事，就是眼前你看有很多很有意思。最近常常有這種報導，因為花蓮慈濟功德會，那真是一位了不起的大菩薩，所以有很多人起而相應，相應的結果可以看見，結果他愈發心愈送，這個錢愈來愈多。　　
 
　　前幾天還來個素食店的老闆，他來一方面提供素食一方面供養，結果生意做的愈來愈好。我那次到台中來也是一樣，有兩個店，一個素食店一個肉食店，那個素食店裡面擠得、排著隊，裡面小小個地方，總有七、八十個人；旁邊那個普通的餐館，進去找不到十個人，桌子都空在那個地方。我吃完了，出家的法師他一定要供養，這是千真萬確的事實。我們平常要多看因果概念的書，你理論了解了以後，知見上面雖然具足了，可是習性上面還是受平常的習性所支配，你一定要多看，這眼前的故事擺在那裡，就給你很大的警惕，他做了善事就得到善果，做了惡事就得了惡果，這麼一來，把你原來所了解的道理，很清楚強烈的活生生的現在你眼前，它就變成功很有力的推動力，你就變成功一個真正如法的修行人。要不然講講道理是對的，講完仍舊是懶癱癱只會講道理。這種情況有沒有果報？有，有二種可能，這個果報。如果你真正認真的去做，這一種，「修慧不修福，是羅漢應供薄」，將來你生生世世會修行的，但是始終飯也吃不飽，證了果，你還討不到飯，這是一種。還有一類，儘管你文字上面做得很好，講起道理來很好，實際上法理根本沒有進入心目當中，這種人變成了什麼？世智聰辯，或講起來聰明的很，能說善道，道理比誰都強，但是跟佛法不相應，下一世他連佛法都不接受，這是種典型的例子，這個我們要認識的。再下面。
 
p. 136 
 
【欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。】
 
下面。
 
【虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
