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菩提道次第廣論　第九十四卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P216 / L4  
 結束頁次/行數 
P217 / L7  
 
 
  
 
　　找不出來，任何人都跟你一樣，有各式各樣的關係，是你的最親愛的人，有你的大對頭，也有你毫不相干的人。既然每一個人都是這樣的話，你的分他，這樣分，有什麼好分的呢？就像我們平常相處的，今天好得要命，明天吵得要命，後天又是如此，天天都是這樣，還何必天天忙著這些事情，這不是毫無意思嗎？就是這樣，所以如果你能夠懂得這個道理，放遠眼光去看，問題都沒有了。

p. 216 (4)

【此是修次中篇所說。】 

這就告訴我們，這個是性宗的修行的方法，特別的告訴我們的，有次第，初中後三篇。

【又於親屬起貪愛時。】 

其次，起貪愛時在引經上面，這個經上面。

【如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」】 

　　如果說你起貪心，起貪心的最好的對治，就想以前我也殺過你，你也殺過我，這樣的大家互相殺，有什麼好貪著的。

【及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理。】 

　　在前面我們講六苦當中說過了，在生死輪迴當中，沒有一定，一下親的要命，一下怨的要命，所以當你想到親的時候，你想想怨，想到怨的時候，想到親，你這樣一想，就正好把他扳平；好了，好了，沒有什麼好想的，心裡面就行了嗎？這樣，很快的就把你心弄平了。

【當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。】 

你這樣善巧的思惟這兩樣心裡，就把他淨除掉了。

【此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。】 

　　每一個地方，他又來告訴我們，現在這個是什麼？起怨親的差別，就是說，這個人本身一定的，我們人在世間當中，自然這個人你親近一點，這個人你疏遠一點，乃至這個人是怨家，這個是事實擺在這裡，你這點不去管他，而真正重要的就是，當這種境界現起的時候，你內心當中親的人，你對他貪著之心要遣除掉，怨的人，你排斥之心要拿掉這個，剛才說過了，在這種狀態當中，你能夠做好了，一切任何的境風，你的心裡邊就在捨當中，不為他所動，我們不要以為這是如如不動哦！離開如如不動還天差地遠哦！現在我們心裡面一天到晚跟境風轉，我們如不分別如如不動，那真是顛倒不已。所以這是次第，我所以這樣提，千萬要注意，每一個地方的行相，你必定弄得清清楚楚，要不然的話，你隨便一開口也錯，一聽也弄得不知道那裡去啦！下面繼續。

【◎ 引發一切成悅意相者。修次中篇云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣。】 

　　有了這個平等的心，進一步就告訴我們，怎樣辦呢？那時候引發悅意相了，要慈水能夠潤澤內心的相續，當你內心經過了慈悲潤澤以後，像那個田先滋潤以後，然後下悲的種子，它易於增廣。

【故心相續以慈薰習，次應修悲。」】 

那個時候我們在這個上頭，就可以引發悅意先修悲心。

【所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。】 

這個慈的內容，就是這一切有情！就像可愛的獨生兒子那樣的可愛法。

【又此所說由修等捨，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。】 

　　修悅意相之前，先要修內心的等捨，先把內心當中不平的惡念，粗澀就是不平，貪瞋之念弄乾淨，就像先把田弄乾淨，弄平了，然後加慈水，灌那個悲種，他下面說明：

【次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。】 

　　你能夠照著這樣的次第去，一步一步欲修，大悲心很快升起來，應當了知極為切要，這樣子最快速的，這樣子最快速的，所以現在我們這裡修行儘管還沒有行，但是馬上用得上剛才說的道理，這個是最快的，也是唯一的，現在大家都懂了吧！這個概念我們必定要先建立起來，建立起來了以後，你自己曉得，這個是沒有退路，不是沒有退路，我們所以要退的原因是什麼？求安樂，結果你發現退下去的結果是只有苦，一條路，而且大苦，近前雖然是苦，小苦卻是大樂，現在我們處處地方為求一點點快樂，那個時候你瞭解了正確的行相，正知見得到了以後，為什麼說到最後一定會走上這條路的原因，現在大家瞭解了沒有？就是這個地方，如果說這個概念還不懂的話，你不必忙，只要這個概念建立起來，這修行是一定成功的。而且是最快速、最圓滿、最好的。

　　今天菩提道次第廣論216頁，現在這就是正修，正修修習菩提心。正修菩提心當中，前面已經說了，引發這個心要什麼條件？然後根據這個條件，正式的策發這個心裡，前面所有的這個辨，這個地方現在大家已經瞭解了，真正圓滿教授，真正無垢正確的這個指導，和每一個地方，辨得這麼細緻，你把這個兩個跟以前一比的話，立刻就有這個感覺，以前我們聽見的佛法，唉呀！感到非常歡喜！好得不得了！人人想求！這個是非常好的現象，種下一個種子。當你真正想努力深入契入的時候，就不得其門而入，感受上好的，說起來是圓融無礙的，但是做起來，卻像一個人摸水上葫蘆一樣，你碰上它就跑掉了，碰上就跑掉了，你怎麼抓也抓不住，怎麼抓也抓不住，所以弄了半天莫可奈何，幸好還有一個法門，我們也只有這一個法門說，念佛啦！所以這個叫做末法的善方便，現在你正確的瞭解了這個方法，你由這個次第的步步深入，同樣的，你可以用這個方法來念佛，這個方法來念佛就上品上生，如果你修其他的法門，照樣的，任何那一個法門，你都可以如理如量的達到要達到的量。而達到多少，那是看你自己的認識跟精進，現在我們繼續的把他每一個部份，一步一步的順著次第來瞭解它。

　　上次講到，正式要修的慈的時候，先要慈水來潤滋我們的內心身心相續，身心相續，有了這一個，就像種田一樣，把那個田，先把田不平的硬塊什麼等等，把它弄乾淨，然後再以慈水來滋潤，這樣做的話，悲的種子就很快升起。這兩句話，應當了知，極為切要，這個是最最重要的部份，這個才是我們應當了解的，所以我們剛才說，前面這所以聽的歡喜，又覺得圓融無礙這麼好，而所以無從下手，望洋興嘆，實際上就是你沒有抓到這個根本，現在我們瞭解這個才是我們真正應該進一認識的，有了進一步認識了以後，產生的效果是什麼呢？以前是種了一點點的善根，現在卻是結的善果，我們立刻可以回想一下，在講十二因緣的時候，說感果快則兩生，慢則三生，實際上那個三生？真正說起來時限是無量阿僧祇劫；這個三生就是說，你種下了這個種子，要快的話兩生，慢的話第三生，第三生靠什麼呢？就是那個種子經過如理如法滋潤它，以前我們雖然聽懂了，雖然歡喜，可是你沒有方法，不曉得怎麼去滋潤它，說好啊！大家說好，說好了半天，就像天上的人造衛星一樣，好是好，你只能望望它，其他的就不行了。現在不但的好，你曉得怎麼登堂入室，它就可以把你送到天外，超出我們現在這個生死輪迴的苦海。這裡邊分三部份。

【此中有三，初修母者。】 

第一個知母，曉得這是母親。

【生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。】 

　　我們這個生死，無始以來，這個時間你根本無法想像的。因為生死無始，所以一生一生的受生，也不曉得多長多遠，從這樣的生死當中，不斷的，那一個身體沒有受過的，沒有這樣的事情，那一個地方沒有去過的，沒有這樣的事情，那一個人沒有做過你母親的，沒有樣的事情。換句話說，我們在生死當中，什麼樣的生都生過，從最高的非想非非想天，到十八層地獄當中的阿鼻地獄種子，這個是六道，每一道當中啊！猿飛等等，螞蟻國王，最大的到最小的最窮的到最富的，最苦的到最樂的，沒有一個地方沒去過，所有的地方也都去過，還有沒有一個人例外的，都曾經彼此做過父母，所以在這個地方特別強調的，沒有一個人不是自己的母親。

【如本地分引經說云：】 

他下面特別說論經，下面就是證成這件事情。

【「我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。】 

這個經上面還是說，看這個大地上面，沒有一個地方，你們沒有去過的。

【我觀有情，不易可得，長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若餘尊重，若等尊重。」】 

　　上面講次數，這個上面講人，在這整個生死輪迴當中，找不到一個人是沒有做過你的父親、母親、兄弟、親戚、朋友，找不到。

p. 217

【此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。】 

過去是如此，將來還是如此。

【如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。】 

　　你這樣的了解、思惟以後，所有的有情都曾經為自己的母親，這件事情應該求得決定的了解，決定是決定不移，這個決定不移的信念還要堅固。他為什麼別的東西不講那個地方，不講別的人，講母親呢？這個道理，一層一層的說下去，說到下面我們自然容易了解。

【此解若生，次念恩等亦易發生。】

當這個了解，為自己母親的這個了解，堅固了、生起了，那麼念恩也容易生起。

【此若未生，則念恩等無所依故。】 

　　你如果是這個概念沒有的話，你為什麼念恩？現在你很清楚這是次第，必然的次第，曉得了是你的母親，然後你在母親身上可以念他的恩。昨天有位同學，他先看了以後說：「三寶不是對我們很有恩嗎？為什麼不念佛恩而念母恩呢？」對呀！你們大家想想看，這是什麼原因？所以這個地方，他每一個地方都有特別的地方，我們現在是一個凡夫，我們凡夫儘管信得過佛，可是對佛法的真正的內涵，淨信心不一定人人有，不一定人人有。而大部份所以為凡夫的，就正因為一步一步的上去，膚淺的信心是有的，淨信心可是沒有，這個淨信心，必須要根據自己的經驗。反過來說，你自己思惟觀察的經驗，對我們產生最大的力量。三寶，雖然人家說恩大恩大，可是你沒有經驗過，無從從你的經驗當中，引發深刻的這種感受，引發不出來。所以這個不念佛，儘管佛的恩再大，是念母親，這是第一個。第二個，眼前尚且如此，在以前那對你亦復如此，他現在真正的重要的話，要引發我們的大菩提心，要普緣一切眾生去救濟他，為什麼要這樣呢？還是要從知母感恩，要報恩上去，要報恩。你想到母親，每一個人都是你母親，你要報每一個人的母親的恩，所以你大悲心，就能夠偏緣一切一無遺漏。所以這一點，產生這樣的力量的世間、出世間對我們初機來說，在我們的感受上面，正式要想找到這個，只有母親，這是他的原因。所以他每一個地方關鍵在什麼地方，我們必定要把握得準，而且我們要曉得真正初機修學佛法，一定在人道當中。畜生的話，儘管你告訴他母親，母親什麼牠誰也不知道，誰曉得誰是母親啊！卵生畜生，他根本不曉得，就是胎生的畜生，他也不認知母親啊！人是不一樣，而且你看同樣的動物當中，人間這個母親，對子女的養護，六道當中沒有其他任何一道可以堪與相比的，再加上只有我們人道當中，才有思惟的力量，而要想跳出輪迴，要想擺脫輪迴，最主要的力量就是思惟，這一點我們要瞭解。現在我們繼續下去。說有了這個，下面的根據有了依了，依止著這個上頭，這個因，曉得了母親，下面怎麼辦呢？念恩啊！

【◎ 二修念恩者，修習一切有情是母之後。】 

有了這個基礎以後。

【若先緣於現世母修速疾易生。】 

先從眼前的母親來修起。

【如博朵瓦所許而修。】 

　　祖師怎麼告訴我們的？博朵瓦就是傳那個敦巴尊者，阿底峽尊者，就是完整教授，阿底峽尊著從金洲大師，最圓滿的教授傳承，表示這個最圓滿的教授傳承的祖師們，從佛以來沒有斷過如理如量的，他們都是這樣修。

【先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。】 

　　先想面前母親現起。說到這個地方，當然我們從道理上懂得了，如果要真正要修的話，覺得這個母親怎麼現得起來？大家記得嗎？在本論剛一開始的時候，叫我們要修行的時候，先修皈依，他修皈依的時候，幾個條件，第四個條件，坐下了，然後你就坐到這個地方，皈依觀想資糧田，那就是我們的三寶，他一定要明顯跟你的身心相續和合，因為你看得清清楚楚前面是佛，然後你瞭解得明明白白你現在是苦，所以我現在的苦一心皈投這個佛，下腳的第一步就已經有了，萬一沒有，那麼你怎麼樣，懺悔業障、積聚資糧，然後等等，所以前面次第的第一步，就是共下士的事情，他到那個時候要觀想什麼？就觀起來了，所以到這個時候已經進入上士了，觀想母當然很容易，至於說我們現在還做不到，所以為什麼眼前我們最重要的，就是懺悔，就是懺悔！還有就是積聚資糧，所以目前要想積聚資糧，我們諸位是最佳的地方，你在這個寺院當中，一個出家僧，一舉一動，無處不是，而且以出家僧去做的話，你隨便做一點點，所積聚的功德資糧，在家人不曉得要做多少，大家還記得吧！把三千大千世界所有的東西拿出來供奉三寶，供奉到多少時候，不如出家人跑去點一個燈，有這麼大的好處！所以當你想到這個時候，那你叫你不出家也辦不到，就這樣哦！我們處處的地方要瞭解這個地方，你這些做到了以後，然後你坐下來觀，很容易生起來，你觀生起來了以後，大慈悲心生起來了，大菩提心生起來了，你迴向往生－－上品，就是這樣了。他也不要你拼命唸多少佛，這是千真萬確的事實，然後你回過頭去看，觀淨也好，看無量壽經也好，這道理你完全能夠明白。現在我們回到本論上面。把母親看得清楚，然後不但修現在的母親，還有想，對呀，現在的母親，這一世呀，可是我們生死的無始以來，曾經為自己母親的，數量無法想像，

【如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。】 

　　所以所有的這些母親，當他生育我的時候，當他做母親的時候，所有我的一切的不相應的損害，他樣樣地方救護我們，所有的快樂都給了我們，這兩點，我們人人可以體會得到。

【特於今世先於胎藏恆久保持，次產生已黃毛疏，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。】 

　　我們就從一開頭先想，在肚子裡懷著時，那真是樣樣東西靠母親，然後剛剛生下來的時候，母親抱著我，全部精神灌注在這個身心上面，這種狀態，餵奶吃食，髒的東西跟你擦，那怕是大便、小便，沒有有一樣東西不做得千妥萬當，所有髒的東西，唉唷！我們現在平常看的一點東西，不要說叫你去擦去摸，人家隨便吐一口痰，你看了心裡面唉！可是母親對於自己的話，不管是這一個，乃至於大便、小便，他跟你弄得乾乾淨淨啊！我們想到這裡，是母親之恩無法想像啊！而且做這種事情，心裡沒有一點點的厭煩啊！而用種種方法資養。現在我們做一點事情，心裡邊滴咕的不得了。

【又飢渴時與以飲食，寒時給衣、乏時給財，皆是自己未肯用者。】 

　　肚子餓了馬上給吃，冷了給你衣服，少了，什麼少了就給你，都是自己父母不肯用的，不肯用的。我自己是出了家沒體驗到，但是以前的朋友、同學們，後來見了面大家談起來，大家有個共同的一句話，有意思極了，「忙了半天還不是為孩子」，這句話。當年自己的的確確不曉得父母的心血，我想將來你們諸位，大部份人也是如此，也幼年出家，也是最幸運的，有機會的時候，如果你們要回家，這是唯一的事情，將來應該體會的，其他的事情，看見那個家是一無是處，覺得這個家一窩豬，表示，唉呀！這麼的愚痴，這麼的髒垢，一無是處，但從這個地方，我們要感受得到的，這樣的父母對你的恩，你能夠從這個地方感受到了，然後你大菩提心生起來了，這也是我們應該注意的。所以平常我們不要輕輕易易，世間的人說忘恩負義，世間第一等大罪人，現在我們修學佛法的人，居然也是說講仁義道德，都覺得是這世間佛法的仁義道德最高的，卻做了最忘恩負義的人，這怎麼可以啊！所以我們千萬要深刻的認識，正式修的時候，他每一個地方，必須要他很深細的你去思惟觀察。我剛開始的時候也隨便看過，後來善知識告訴我，我就在那個地方想，我現在我不太願意想，我一想，我實在忍不住，我每一想忍我實在忍不住，這的的確確的，你們要的確，好好的想想它，對你們有絕對的好處，母親的恩德你的的確確無法想像的，那怕你老了。我自己記得，前年我回去了，我母親八十幾歲，出門時我母親就跟我說，要這個！要這個。我弟弟就說，哎呀，媽你就不要去管了，難道他還不知道？我弟弟跟我說，他老人家就是放不下。我就跟我弟弟說，你錯了，你不要這樣想，你想天底下，除了母親以外，有那一個人一生這樣關心你的，有沒有？你們仔細想想看，如果在家人，總覺得父母囉嗦，你從他那一方面去看是囉嗦，可是他為什麼囉嗦，不囉嗦旁人？他心中始終把你看成他的孩子，他一心一意，從你在她肚子裡結生那段開始，一直到他兩腳一伸，他心裡沒有別的，就是關心你。我四十年沒有回去了，回去了，我母親又不能跑了，門口一聽，聽見聲音，她還纏著那個小腳，叮叮的就出來，我當然看了很歡喜，出門，他一定叮囑著我這個叮囑著那個，是啊！他那個是五、六十年以前的概念，跟現在怎麼完全不相應，但是我看見的，絕不是看見她的囉嗦，看見她始終把你看成是一個小孩子一樣，他全部精神貫注在那上頭，一再的跟我弟弟們講，到後來，所以他們整個的改變過來了，不管母親怎麼的囉嗦，她越是這樣，我心裡面感到越是溫暖！天底下的的確確，你們仔細這樣想，你沒有一個人不會孝順，你絕對想不到一點點要違背父母的地方，你找不到的，這樣。你有沒有聽她，說實在我沒有聽她，當然你出去，你不可能照著你母親這樣去做，不可能的，我做的完全跟我母親講的不一樣，有的時候，回來啦！她叮囑的，忘記掉，她回來又看見，唉唷！你回來她很高興！有的時候他問你，今天怎麼樣啊！你告訴她，儘管你告訴她的事情，跟事實完全完全不一樣，她叮囑你，要你向東你偏向西，她也沒關係，母親是真偉大，所以你只要體會這個心情。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
