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菩提道次第廣論　第八十一卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P186 / L13  
 結束頁次/行數 
P188 / L13  
 
 
  
 
　　交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。前面有過這個故事，難陀這個故事，難陀的、阿難的那兩個侄兒的故事不是。他出了家以後不樂梵行。交給他們兩個，他們兩個帶去以來，馬上解決，就這樣。

 
p. 187 
 
【大師見此問阿難陀啟白其事，】
 
　　大師就是佛啦！看見他們兩個做得好，就問阿難，阿難尊者就把這個事情告訴說，本來他們兩個、他們那些人不好好的，結果呢？讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，就成就了，佛就說好是好，但是
 
【佛曰，一切時處，不能遍有如第一雙，】
 
　　這個當然你不可能，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方去教他們，現在我另外告訴你一個方法。怎麼辦？
 
【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。】
 
　　在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪迴這樣的，分為五分，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裡邊，一層二層三層四層五層，就這個，畫在那裡。那麼周圍呢？最外面呢？畫一個十二緣起流轉，其次行生死輪，畫這個生死六道當中，中陰，中間，外面被閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢？
 
【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
 
　　就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，他一看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看它一下能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這個地方要為一切眾生解決，這是我們共中士。第二，前面就是先把十二緣起的第一個一點說明，不是，這一個是共整個的共中士道。共中士道它分幾部分，我們就看看這個科判在什麼地方？這個共中士道，思惟苦諦，希求解脫方便。在一百五十三頁，中士道修心分四個正修意樂，正修意樂當中分成功有這個四諦、十二因緣的修法，那麼，現在這兩個都說完了。所以我們了解了，中士道的意樂，講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白的了解了。那麼量呢？所以現在這個第二彼生起之量。
 
【◎ 第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，】
 
　　第一個，關於這個正修，中士道的意樂分兩類來說，第一個是苦集滅道的四諦，苦集、十二緣起，了解了生死的體相以後，心裡覺得真是一無意思，原來我們認以為快樂的事情是一無是處。不要說是苦，找到苦原來有這個原因，既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？於是就要想得到去掉痛苦的寂滅等等。所以才生此，亦是出離意樂，你只要生起一點來，這個也是出離意樂。這個話到現在為止，對我們就變得很重要了。為什麼？因為我們現在了解了，你任何一個識，因位識，你只要有因位識，將來只要有因緣再去滋潤它的話，它就能感果的。感果的第一個就是這個，不過以無始以來是無明行識，現在由於正法的了解了，跟明相應的行，所生下來的這個識，就是這個。所以哪怕才生起，這個意樂，這個就是識心，就對了，我們就要這個。但是夠不夠？不夠！


【然唯爾許猶非止足，】
 
　　不夠的。因為這是因位，我們現在要感得的果，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。
 
【如六十正理論釋云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」】
 
　　而那個心要怎麼樣才對呢？就像我們處在這個大火，什麼大火？無常大火！這個大火燒得非常猛烈，熾然的大火。在這種情況之下，任何人拚命一定要超出，我們要生的量要這樣，那麼就對了，一定要對了。所以我們每天晚上一定念，一定念什麼？普賢警眾四句，普賢，如救頭燃，就像這樣，要趕快努力！
 
【又云：「如囚欲脫獄」等。如前所引，】
 
這個前面都已經說過了。
 
【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。】
 
　　你心裡面有多少生起來的話，就對了。你就應該像這樣的這個量，繼續不斷的增長、增長。現在我們修行、修行，沒有別的、就是這個，更沒有別的了，不管是禪、淨、律、密的根本在此。
 
【又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。】
 
　　有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣，這個裡邊還很痛切，就像一些祖師說的話，我這個笑，笑中有痛。雖然很有趣好像蠻好玩的，但是心裡面就很痛，痛切的感覺。上面所說的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面講講的。漂浮在酸酒上面，那個酒還發了酸，那是一無是處，然後呢？還漂一點麵粉，通常我們看見那個很多東西上面浮一點點，就這麼一點點，那意思，一點用場都沒有。如果你講的這個道理這樣的話，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。因為你對這個道理並不了解，既然你不感到苦，當然你也不會求出離，不會求出離你也不會找出離的因跟道，就算你懂得了，也沒有用。嘴巴上面講講，心裡面就生不起來。一定要你正確的思惟觀察，然後對痛苦產生深切的厭離，然後找到這個痛苦的因，你覺得這個是一無可取，見不可欲，是這樣來的。所以常常有人問我，我當年自己也是這樣說，明明曉得貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，為什麼去不掉？就是這樣，明明沒找到因，你沒找到因。所以沒找到因，你還覺得這個東西可欲，好得很！你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到一無是處！一無是處！那個時候你就排斥它，那個厭離心就生起來。
 
【若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，】
 
　　既然你對苦業不怕苦，不怕，然後呢？造集苦的因，當然你也不了解，這是集苦的，那覺得快樂得很！既然是快樂的話，當然這個滅除了苦的這個滅，你把它苦當作快樂，現在要滅除它，當然不願意，是不是？滅除苦集之滅，你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的求解脫這個的心也是這樣。
 
【故欲正修解脫道心，亦唯虛言。】
 
　　所以說，修道都是空話。我們因為了解了這一個苦，找到了苦的因，曉得了要從這個地方斷起。斷了以後，得到這個滅諦，真是樂，然後要去修道。要修道，然後要出家也好，然後要持戒、學定、修慧。然後要念佛，要參禪。然後要學教、要學密。然後自己不忍，再進一步才去弘法。這個次第是這樣必然的，所以下面說：
 
【見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，】
 
　　因為你自己看見這個生死的行相那麼痛苦，所以要跳出來，推己及人，看見不忍他們苦，因為你不忍，所以那個悲。既然你現在前面這個沒有，你說悲，哪裡生起？所以現在有很多人總覺得看見別人苦，他覺得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一點都不懂。既然自己苦一點都不懂得的話，怎麼說對人家的苦不忍呢？這個是問題！這個是問題！這個是我們要檢點的。但是這個並不是說，我們沒有世間這種事的，看見世間這個人生了病很痛苦，對！我們倒是好的。這個是好心。單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。所以真正的大乘不是說，看見他生了病，然後呢就是這樣的要去救他，不在這個上頭，你要找它這個根本在什麼地方。於是了解前面這個道理，然後呢從根拔起，那個時候才談得到弘法。有了悲心，所以圓滿悲心，那個時候叫上求佛道，因為你要想圓滿悲心，一定要知道方法，那個時候要學大智，這樣，這個才是大菩提心。既然現在這個悲心也沒有生起的話，
 
【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，】
 
　　這個很明白。這個悲心是根本，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心，
 
【故云大乘，亦唯隨言知名而已。】
 
　　跟著這個名字講講而已，說這個大乘好，每一個人都擔著這個我。我總歸最好的，大乘最好的，我當然也是個大乘，大乘的內容是什麼？那就不去管它了，這樣，這個那就差就差在這裡，所以我們了解了這一點，要好好地努力。但是我們不要管別人，這個前面道理一再說，管我們自己的。反過來說，我們因為是要學大乘，自己一方面努力，看見別人我要救他，偏偏我現在也沒有能力救他，他只嘴巴上面講講，我還高興！因為什麼？我要救他，現在沒有這個能力，他現在嘴巴上面講一講，至少講了嘴巴上面，弄了影子進去他的影子種下去的話，將來我成就了，憑他現在的因位識救他。所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜，可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解？為什麼我特別要講這句話呢？現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得這個道理，不看自己就看別人，你這傢伙講了個半天說空話，你是大乘行者，如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜的不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話？所以處處地方，實際上幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們每一個地方，要把握住他的根本在什麼地方，然後在這個上面增長、淨化自己。
 
【故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。】
 
　　現在我們懂了，所以它前面為什麼要下士道、中士道這個次第的必然性，如果說你沒有這個說大乘的話，那的的確確是空中樓閣，所以說高不可攀，其因在此，這是發生的量。
 
p. 188 
 
【◎ 第三除遣此中邪分別者。】
 
　　有很多人弄錯了。那麼這個錯誤在這個地方要辨別一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎練，可惜。
 
【若作是云，】
 
有的人這樣的講法。
 
【若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。】
 
　　有的人這麼說，他說：你到現在為止，前面講的都是講厭離心、講出離心，是！經過前面這個修習了以後，產生厭患，生起出離心，這一個情況對於聲聞二乘的人，對的！墮寂滅邊。因為他有了厭離心，是不樂安住在這個生死當中，所以對於小乘人來說，這是好極了，但是菩薩不可以，不應該修此，有的人說這樣的說法。菩薩要救人，你厭離了話，誰來救？現在很普遍有這種誤解。大師在這個地方特別加以說明，看！大師不是憑空講，他都引經引論，換句話說，這是諸佛菩薩如理的無垢的說法，都是這個樣的。這個經上怎麼講？
 
【不可思議秘密經云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」】
 
　　說菩薩為了推己及人，要幫助一切有情使他成熟，所以去攝受他，為了要幫忙他，他必定要在生死輪迴當中，才能夠做得到。他在這一點上面見到，這樣的在生死當中救人有絕大的殊勝的利益在，不是在涅槃當中。如果說，你證得了涅槃以後，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。
 
【又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」】
 
　　進一步又說，真正的菩薩行者對生死的行境，覺得恐怖，說這生死當中很恐怖，那個你錯了。這句話，單單從這句話斷章取義來看的話，好像菩薩對生死不應厭離，但是前後文義連貫的話，你了解這句話的意思。
 
【又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周偏攝受無量生死。」】
 
　　同樣的經上面又說，薄伽梵，那個是有人跟佛來論這個事情的時候說，聲聞怖畏生死的，一心跳出來，而菩薩返應周遍攝受無量生死。他在任何一切處周而遍，沒有一點遺漏的攝受生死！他要在生死當中。不過，看這兩個字，他是攝受生死喔！攝受生死，在生死當中，並不是說生死可愛喔！所以一字之差，就差了十萬八千里！他還是看見他的不可愛，但是偏偏要攝受，為什麼？因為他生死當中，有大的殊勝的利益，幹什麼？幫忙人家解決。如果這一點看不見的話，他弄錯了，於是覺得菩薩不應該厭離。所以下面說，這種情況
 
【此是倒執經義成大錯謬。】
 
錯了。
 
【經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。】
 
　　不是這個意思，經上面說的不厭生死，不是說由於我們的惑業力，就是我們在煩惱當中自己沒有辦法主宰，所以在漂流在生死當中受苦，對這個苦不應該厭離。不是這個意思，那麼應該什麼呢？
 
【是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。】
 
　　那是菩薩的真正行境。菩薩對於惑業這個東西，深深感覺得可怕。然後呢？自己感覺得可怕，推己及人，然後自己有力量能夠斷除，但是不徹底斷除，還要在生死輪迴當中，把他自己了解的告訴別人、幫助別人。所以他的目的是為利益有情，他這個心，乃至生死最後邊際，最後生的菩薩一直是什麼？擐披誓甲，這個就是他誓願。這個精進當中第一個就擐甲精進。他為什麼能夠精進？就是要發心度盡無量無邊的眾生，學菩薩行。他這種心情什麼？眾生是一切大苦，把所有眾生的一切大苦通通擺在他身上。那麼，一一剎那降到自己身上，他都不怕。這個發大精進，在這種狀態當中、生死當中，不應厭離，是這個道理。所以
 
【如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。】
 
　　菩薩發的心，真了不起啊！眾生所有的一切的苦，沒有一點點餘剩的，通通來，然時間上，盡生死邊，就是從現在開始一直到生死最後邊際，沒有一刻停止的，都損惱自己的身心而不恐怖，我要發這個大精進！現在我們雖然做不到，但是我們因地當中一定要起這個心，不要作一點小事情，哎呀！哎呀！這個千萬不可以。當我們想到這一點，現在生一點小病我常常很高興，小病好啊！真好。我小病可以忍受，大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一點小小的事情，你如果縮在那地方，就沒有用。小的地方挺起來，你的心情慢慢的一步一步增強，你就力量增大。我們做任何事情都是這樣，念書一定也是，小學、中學、大學，這個概念非常重要、非常重要。


【眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。】
 
　　說他要代一切眾生受一切苦，發大勇猛，幹什麼？要救一切眾生，使得一切眾生都得到一切種智，這是無量無邊的珍寶，他集那個資糧。而要想集資糧，一定要在這個地方去做，所以看見這有非常了不起的殊勝的利益在。因為這樣，他再苦，願意去做。為了這樣所以說明菩薩不厭，不厭的道理是在這個上頭。真正的不厭，我們一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道發精進的時候，你才曉得真的發精進是快樂的，不是痛苦的。現在我們不懂得這個道理之前，叫你做一點點，苦不堪言！這個的確發不起來，所以說真正最重要的什麼呢？正知見！得到了正知見，叫你不發，都不可能。
 
【◎ 又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。】
 
　　下面繼續的又說，他怎麼會對這個三有見到殊勝利益呢？因為菩薩看見真正努力去利益有情有很特別的好處，所以對這個事情發精進。而對這樣的做法可以得到安樂，這不是痛苦的。
 
p. 189 
 
【故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。】
 
　　所以說不厭三有，大乘的不厭三有是什麼？在生死當中靠了這個，能夠利益一切有情，對於這件事情不應厭患，對這件事情應該歡喜。這裡我們停一下。菩薩心專門幫別人忙，對這個事情歡喜，我們學菩薩應該在因地上面就要努力，有時候別人叫你做一點什麼事情，心裡總覺得麻煩討厭，你這個排拒別人，錯了。學大乘行者不是，學大乘行者的確地方從因地當中處處地方廣行方便。萬一做不到，怎麼辦？昨天晚上我們剛學過，至少你做不到，意樂要圓滿。我怎麼這麼差？做不到我一定要努力，要幫忙他。這才是我們剛開始修行第一步，學大乘的行者。幫人忙，是固然如此，侍候佛、供養三寶，你從這慢慢的慢慢的薰習起，就行了，這是真正重要的。如果我們真能這樣做跟法相應，這佛法無有不興。為什麼現在佛法這麼衰退？就是這樣，講都講大乘，一天到晚把自己顧得牢得不能再牢，稍微幫人家一點忙，你一點小小的損失就不行。不要說人，佛菩薩應該恭敬的對象吧？結果跑得去，到了廟堂裡叫你為常住服務一點事情，覺得這個不行，好像損害修行了。真正的修行不從這個地方修行，你修什麼？如果你說，我是個小乘，我贊成。好！小乘行者什麼態度？那我們不妨看看他。他的的確確拿了一個缽跑出去討飯，鹹的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃飽了。討不到，討了七家，餓肚子也沒關係，全部精神擺在這裡。現在我們看泰國，泰國它有它的好處，但是是不是這個精神完全具足，還是值得我們應該注意的喔！所以我們一定要把是非辨別得很清楚。所以在這種情況之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的「囋嘆」頭陀，乃至於房子都是多餘的，什麼都是多餘的。你全部的精神就貫注在上面，這個生死，頭上著了火，沒關係，等一下，我這個事情要忙，你要忙這個，那個就對。那個時候是，你什麼都不要管，這個我們要清楚明白的。所以隨時隨地體會一下。反過來說，你了解了這個道理，不要說這個才是我們修行。所以，我們不能上去的原因是什麼？我們說我業障很重啊！
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
