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菩提道次第廣論　第七十一卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P163 / L7  
 結束頁次/行數 
P165 / L5  
 
 
  
 
　　卻它收效最快，所以我告訴你們要燙手指，不要燙那個，燙這個的原因在這個地方，這是隨便，雖然這個是並不善巧，可是確實不妨以你們自己的量去想一下，然後呢在這個犬豕當中所食的不淨高過於須彌山，這個是對貪的人，對貪什麼？飲食等等。還有呢對親友難分別的人，由生死中別離，別離了以後，我們流的眼淚，已經高過這樣，你想到了這一點，難捨的這種事情，沒有一點捨不掉的。還有呢如果瞋心大的話，你看看你為了大家一點鬥爭，這個平常我們鬥爭中不須送掉性命吧，鬥爭乃至把命送掉那個頭積起來高過於梵世，那個不得了。我們墮落小蟲當中食這個大糞、土，也這麼多。

 
【如是又如華嚴經云：】
 
　　他不斷用的經上面來證，無非是引用種種方式，總是越多，總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過，當觸到了你心的時候，你要想辦法把你相應的感觸，加深它，力量就從這個地方產生的。所以平常儘量的多去演繹，當一下觸到了，你停在那個地方，對呀！使得這個心量慢慢的加強堅固，你這樣的經過三番五次努力，以後你就容易慢慢慢慢的產生對治的效應。那麼華嚴怎樣說呢。
 
p. 163 (10) 
 
【「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」】
 
　　經上面，前面是單單從苦的那一方面，這個方面又正面的告訴我們，你想想看，我們為了前面這種無理的貪欲，然後呢虛耗的這個生命，不曉得無量無邊。現在是為了解決這個無義的痛苦，然後一心努力的如法行持，然後呢依戒定慧這樣，應該努力趁這個機會，把這個欲摧毀，在我們這裡的的確確正應該努力的。所以跑到這個地方來，我們正應該努力的在這個地方，這一點這是最重要的。如果跑到這個地方來，這個地方還是嘻哈放不下，這個千真萬確的，脫下衣服回家去，先懺悔，等到有了力量再來，嘻嘻哈哈那是在家人的事情，出家人做的事情是這個，我跑到這個地方為什麼要做這個的？那麼，這樣。所以我們這裡有一位同修我非常讚歎，他覺得我持的戒做不到，捨戒，乃至於必要的時候連它沙彌都不要，然後做個淨人侍候你們，必要的時候回家去，然後吃盡了苦頭再來，這個才是有志氣，這個每一樣事情應該我們要了解這一點。
 
【謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。】
 
　　不管你得到的三有之間一切好事，那個都是什麼？欺誑兩個字，它騙了你，一點點的騙了你，結果呢受無量無邊大苦，這個大苦還是無義的。為什麼說無義大苦？我們修行不是一件快樂的事，修行是件苦事，但是修行這個小苦而有大義，它現在呢大苦而又無義的，這個我們要分別得清楚，這個慢慢的要分別得清楚。
 
【如前唐捐無量色身，皆當憶念，】
 
以前已經不曉得白白的消耗掉了這個東西，應該呀好好的思惟。
 
【若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。】
 
　　如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣，這個是我們應該如法去思惟的，不要讓我們難得的暇滿的人身空空浪費掉，空空浪費都不可以，何況還要思惟非理作意，把自己送到惡道當中去，這一點一定要生起厭離心。祖師怎麼說？
 
【慬哦瓦云：「覺窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」】
 
　　說從無始以來受各式各樣的身，但是沒有修正法，尤其是大乘正法，像今天這樣認真，從來沒有過，所以今天居然做了，趕快努力。記得那個祖師前面有一段話吧？人家看見他用功得不得了，就說：「某人呀！你這麼用功你休息一下！」他說：「對呀！照理應該休息一下，但是我一想到這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住了。」這樣，祖師的典型的公案。我們真正講修行，要把這個作為榜樣。所以他又說：「我是仰望於，是怎麼講？一心仰望把古德的傳記擺在腦筋裡面，一心仰望，我要學他、我要學他。」我們千萬要把腦筋裡面放不下的這種貪著丟到東洋大海，不要說這個人難捨、這個東西難捨，這個也不行，那個也不行，這些東西千萬要捨掉。我想到了這個最近一陣子，我剛來的時候，看見有很多的梅乾菜，的確是非常好的東西，我說：「我們這麼多，就送掉一點。」有個人說：「這個東西很好吃。」「吃不完嘛，就送掉。」結果大家也是放在那裡，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來，這種地方要我的話，好吃，好吃趕快送掉，我看見很多祖師這種公案，增長貪心，就增長貪心，我只要把肚子塞飽了那個是最好，所以人家弄了很多好吃的東西，我看見了就眉頭直縐，心裡就害怕，就因為我的貪心還是很重，這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這裡來的目標。
 
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【又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」】
 
　　在現在生死輪迴當中，我們都要，什麼叫仰覆？反覆的多多思惟，你能夠反覆的多多思惟，你心裡面就不會像現在這樣快樂的很，就不安了。於是你說怎麼辦呢？它前面告訴我們思惟這個東西，坐起張惶，腦漿炎熱，你坐立不安，那個心裡就像火燒一樣，你實在是害怕的要命，一心求脫，那就對了。
 
【乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。】
 
　　說乃至於心還未生起時，要努力，縱然生起了還要繼續不斷，每一段講完了，一定告訴我們這幾句話。實際上我們修行的時候也就是這個，沒有別的，就是這個，所以我們不必好高騖遠，說哪一個大法，哪一個大師，佛早就說的清清楚楚了，就是這個樣，你從根本上面去做，那就行了。尤其是有人，最近又有人說，最近有一個大上師要來灌頂了，他又想辦法要去灌頂。據說來那個大上師白教的，鍚杜佛爺，他的確白教的鍚杜佛爺，非常精彩的，非常了不起的。大寶法王走了以後，他現在認真的工作落在他身上，也可以說他是第二把交椅，白教當中坐第二把交椅的四個上座，他是當中的一人，這是事實。但是我們不妨說同樣的白教的真正祖師是哪一個，馬爾巴祖師，然後密勒日巴尊者，然後岡波巴大師，才發展開來。其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他說了兩句名言，「低處修時高處到，慢慢修時是快快到，一人修時是二人到」。修的時候你慢一點，結果你到得快，你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方，你不必忙，要幫一切人，你先把你自己弄好，那是千真萬確的事實，他真正的成就就在這個地方。看過他的傳記的人曉得，沒有看過傳記的人，我也在這裡說一下。他那時候修苦行，不得了，人家送給他一點東西，他是個在家人，尤其是西藏那個地方，不是像我們，一定要吃葷的，送他一點糌粑，一點起士，還有一點肉乾，後來肉乾上面生了蟲了，他把那個蟲拿掉，他後來想，不對呀，它也吃，我也吃，你怎麼可以搶它呢？好好好！我都餓肚子，那個蟲就讓它吃。結果他先頭發誓說如果這一生不證道的話，我絕不為八風所動，絕不為這個生命而跑作任何，如果這樣的話寧願讓那個護法神把我一下弄死，下一世投胎我再來修。結果到了眼前，眼看著沒有吃東西，餓了幾天，他也不管，後來想，對呀，我所以發那個誓是為了修行，現在餓死了，還是不能修行，不是違背我的誓願，那我討點東西去吃吧，結果他一跑出去，看見了那個綠的蕁麻，你們不曉得蕁麻是什麼東西，我是到印度去才看見，它生的滿山都是，這個草綠綠的，上面有刺，那個刺有毒的，這個毒不是中的毒。那時候我不知道，我一踫，那個手整整癢了兩天，癢的你簡直是不曉得怎麼好。這麼個東西，他居然吃這個蕁麻，嫩頭把它拿下來，他不也知道怎麼弄的，當年密勒日巴尊者吃這個東西。我當時第一次聽見，沒有什麼心裡的印象，後來我刺到了，自己想，這個東西哭了好幾次，想想古人這樣，我自己實在是好差。人家還燒這個東西，我還嫌這個不對那個不對，還要醬油麻油一大堆，他就吃蕁麻。獵人找他，跟他要一點東西，說我打獵半天，找不到東西吃，你的東西先分我一點然後我找到了給你。密勒日巴尊者怎麼說？我吃的就是那個蕁麻。那好，你總給我一點鹽。鹽，有鹽就好了，我吃的就是這個蕁麻。然後呢，跟他要了幾樣東西。他又說，我吃的就是這個。因為一直吃蕁麻，弄到後來，身上面都長出綠的毛來了。後來他的妹妹找到他，找到他的時候，經過一個地方有一個大喇嘛，那個大喇嘛很神氣，弟子很多。他妹妹就跟他說，哥哥我找了你多少年找到好苦，你在這裡幹什麼？修行。你怎麼修行的？我看見那個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃的這麼好，他同樣的修行，為什麼你不這樣修行？密勒日巴尊者說：獅子跳的路兔子我不敢跳。他這麼了不起的人，他把他自己看成是兔子，密勒日巴真正了不起的地方，所以藏傳不管哪一系哪一派都尊重他，他一生有這麼高成就，就靠這個。他自己曉得我條件差，其實他的條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，乃至百分之一，千分之一，他自己看，我是一個兔子。我們現在還看得自己很高了，覺得這個不行，那個不行；這個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要，所以我們不成就的原因，在這個地方，我們要了解，這種情形我們真正要思惟觀察的不是的高高大法，而這個地方的基本，所以說低處修時高處到，你把基礎做好了。其實學到現在還是很清楚，一旦你對這個死念生起來了，你現在的眼前難道還放不下嗎？一旦你這個苦的了解了，你還會去找那些事情嗎？這個死、這個苦是什麼？共下士道，阿彌陀佛呀！所以千真萬確是低處修時高處是無有不到的，然後你不要急要忙這個要忙那個，說慢慢修時快快到，所以我們中國人說欲速不達，基礎要建穩，繼續下去。第三個。
 
【◎ 數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。】
 
　　我們捨身的過患，捨身受身，我們捨下來的身骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰，超過須彌山，不曉得受了多少，那就是。想想我們實在是，弄了這麼多次，結果繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們的心真像金剛，什麼東西都動不了。佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！呀我們反過來最好的，後面告訴我們，我們要軟得像豆腐，軟得像棉絮，那就差不多了，一點小小的事情，心動。所以經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影，好的馬看見鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，這一生就有希望。下面：
 
【◎ 數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」】
 
　　這個不斷的結生，生死流轉當中捨身，捨身以後呢？結生是生死流轉當中，如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後我們數這個母親，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。
 
【昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。】
 
　　平常我們去看這個問題，總覺得我們因為是不斷的結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊，他大師告訴我們，不！這個意思不是這裡。下面：
 
【即此釋中引經文云：】
 
下面，這是親友書上面的，弟子書還是親友書上面說的，解釋當中引經文：
 
【「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」】
 
　　因為他那經文上，在那釋論上引經上的文，凡是菩薩造論，他都不是憑空的，一定有憑有據，根據經論，然後貫徹諸經義來解釋這個道理。所以他引經論上面說，前面這個不是正理。那麼經怎麼說呢？就是就這點事情來說，諸苾芻，就是告訴這比丘，佛告訴，譬如有人把那個大地的那個土，作為丸像柏樹子那樣，然後數這是我的母親，這個是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母……這樣，然後下一次丸，每數一個下一粒，說這個大地所做成功的丸很快就數完了，但是要找到那個輾轉為母，找不到。這個是什麼意思？不是說我每生結生的這個母親，就是說我現在生我是母親，母親哪來的？母親還有母親生，母親還有母親生。
 
【是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。】
 
　　我們在這裡想，他為什麼要說這個呢？這個有什麼道理？好像在我們感受上面，前者比較對我們有影響，不是！他下面有道理的。
 
【此成厭患因之理者，如四百論云：】
 
　　他每一個地方都引經據典的，在下面進一步說之前，這裡先說一點，我們平常都是憑我們的想像的，這個地方告訴我們，不要憑我們的想像，我們的想像是什麼？兩個字，無明，不但無明而且還執著，還偏偏自己覺得對，毛病全在這裡。所以凡是這種經論上面處處地方告訴我們，我們要認得這一點，我們就有希望了。所以任何一個地方，不要說這個解釋對了嘛，你何必這麼囉唆呢？這個心理是什麼？煩惱，就是你的習氣。看看經論上面為什麼這麼說？它每說一個總有它的特殊的意義在。那個論上面怎麼說？
 
【「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」】
 
　　說你隨便一個結果，就是我們隨便一個一生，現在我存在，這是一個結果，你找它的因，初因，最初的原因哪裡來，你找不到，隨便這個一果都找不到。所以這一個因緣無盡，你總得想這個上面，既然一切都是因緣，你要解決這個果，必定要從因上面，結果一個簡單的事情，你找最初因找不到，可想而知這個事情何等的複雜，既然這麼複雜，是何等的可怕，這一下就找到更可怕的理由。懂不懂？所以我們現在，隨便做一點小小的事情，不管你貪也好，瞋也好，你以為吃一口東西，那一口東西吃下去要找它的最初因，找不到，如果那一口東西吃下去你將來要還的話，你要還盡，還不盡，意思就這個。不管你做任何一件事情，它根本的原因就在這個地方。因為你這個最初因找不到、還不盡，所以你永遠在這個地方結生，永遠要解決這個問題，它這個真正的困擾在這裡。所以我們任何一件事情，當下就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？這個要再說一遍，若時雖一果，就是說任何一個果，你要找果的最初的因，找不到，那個時候你怎麼不怕？怎麼不怕？眼前隨便一樣東西，所以為什麼我們現在不要說隨隨便便，好像尤其是現在出家人，反正人家送得來的，反正你儘量的好的吃，去玩、用的、樂的，不可以！你拿這個東西，只求解脫了，的確，因為你解脫了，可以讓人家在福田當中種福，如果你不得解脫，人家白白的浪費，你要還人家，既然因頭找不到，你還人家，你怎麼還得乾淨？你怎麼還得清楚？
 
【其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，】
 
就是這個，生死當中的雜染，這樣的複雜，這個是真難行！
 
【常應厭患，隨順於此，當如理修。」】
 
這個道理，你應該好好的修。
 
【如此當知。】
 
　　這是我們應該的。所以我們平常講的業，好像業果，那是它最簡單的基本業因，如果說你要找到那個基本因的輾轉的推行的時候，只有佛才能夠窮盡。所以我們必定要下腳第一步趕快努力，這個就是它的道理。再下面。
 
【◎ 數數高下過患者。】
 
　　第五上升了又跌下去，這個受不了，下去呢你覺得上升，對不起，上升了還要跌下來。
 
【如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，】
 
p. 165 
 
【後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫?。」】
 
　　這個是高下。高下，就是你先上，上去了以後下來，就這樣。既成百施世應供，換句話說，你做了種種的布施，受到世間的種種的好的供養，帝王什麼等等，對不起，造了業以後你又墮落了。前天我們講的那個故事當中就有這個，一個國王，他還做好事，吃醉了酒，殺了一個人，結果墮落了。現在我們看看，那不得了，所以世間是一無可取，一旦墮落了以後，對不起，「既滿轉輪聖王已」，那個是更好，一下在生死當中做奴婢，轉輪聖王是我們世間最高的，奴婢是最差的。我們現在不要說轉輪聖王，本來做老板，忽然跑得去做一個伙計，我們就受不了，何況是轉輪聖王。一下做個總統，忽然之間做個階下囚，然後呢升天，天完了以後到地獄，這個種種地方，它下面這個裡邊都受這個事情。通常像這個事情我們好像不大容易感受得到，如果你認真思惟一下，我們還是很容易感受得到的。怎麼思惟呢？譬如說你們以前曾經有過很好的，譬如說很熱望的一樣東西，很熱望的東西，忽然之間熱望的東西失去了。比如男女之間，大家好的要命，忽然其中的一方移情別戀，看見你了跟你白眼相向，你那個時候內心的痛苦，那個比起前面這個裡面說的，那還不曉得差多少。她只是失去了，你可沒有受地獄，他不是，本來是天堂上面好成這個樣的，忽然之間一下跑到地獄裡面去，這樣的高下法，這是我們應該體會到的。這個世間，你做生意，一向做的很得意，忽然之間做了個階下囚，欠了一屁股債，本來你得意的，人家跑到來求你，忽然之間你要避債，到處都不敢見人。那個比起這個上面說的話，那已經好得不曉得好多少，所以數數高下的過患。下面說：
 
【磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合黑繩燒熱三中而有。】
 
　　就是指前面說的幾樣東西，什麼呢？本來是在天上面，然後一下到眾合地獄、到黑繩地獄，到燒熱三個地獄當中去。
 
【天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，壓患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。】
 
　　它就是解釋那個裡面說的那些，這個地方我們也不必一一細說，總之一句話，再好的東西，最後墮落，在任何情況之下，只要還在三有當中，三有當中任何的好事，它最後，一句話─墮落，最後一句話，墮落。所以你想到這裡，厭患三有。所以難陀尊者，先不肯努力，一看地獄就努力了，這樣一看地獄天堂，一看天堂就努力了，結果再到地獄裡面看，發現天堂受完了，還要回來，那是拼命這個天堂也不要了。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
