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菩提道次第廣論　第九十四卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P215 / L9  
 結束頁次/行數 
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　　跟你不一樣的就排斥它，自己心裡邊不平等！不平等！這一開始的時候，你要把它去掉，遮止就是不要讓這個心相影響你。換句話說，你一定要把這個心裡的狀態拿掉它，假定這個心裡面的沒有淨除，在這種心情當中，於是什麼呢？對於有一些人，你看見了起貪歡喜他，有一些人，你起瞋，在這一個情況之下，修了以後你的慈悲，你的慈悲也有差別的，哦！你看見他，那麼你好的這個慈悲心強一點，看見那個討厭的人，慈悲心就不靈光。要想產生不分彼此的，這個不可能。所以這個無量慈、無量悲，它不但數量上面無量，而且這個無量的話，緣一切有情，沒有任何一點例外。你的內涵本身也是無量，所以緣的對象也是無量，在無量的有情當中，喲！有一些人歡喜的，有一些人討厭的，結果你凡是歡喜的話，你偏他那一邊，心就偏，對於不歡喜的人的話，你就這樣的話，你那個慈悲就完了。所以一開始的時候，他一定要避免這個你的平等的、沒有偏心的這個基礎，先要建立起來。這個基礎是什麼呢？修捨心，修捨心。所以先要修捨，那麼捨有三種，看看哦！他每一個地方的行相，辨得很清礎，那三種？

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【又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。】 

　　這個三個名詞所指的三個行相說一下。這裡邊受捨我們最容易懂，一個感受，這感受，坐在這個地方你覺得很舒服，或者看著對方讓他讚歎你幾句，跟你笑一下，你又很歡喜，這個感受上頭的受。感受上有三種，叫做樂受、苦受、捨受，這是一種捨的行相。還有什麼叫行捨呢？五蘊當中受、想、行，行蘊當，行蘊當中的捨。行就是我們心理狀態，那個心理狀態，平等而住，沒有執著。平常我們的心裡什麼狀態？我們心裡面不是掉舉嘛就是昏沉，胡思亂想，耶！他現在呢？行捨這個心相裡邊，平等正直無功用住，那這個要用了功跟定相應的境界才有喲！要這樣啊！所以啊他心裡邊沒有一點掉舉相，而這個已經很高明，唉！這個地方還不是，這個地方捨叫無量捨，就是在任何情況之下，你的心裡邊不管緣任何有情，沒有一點點討厭，沒有一點點執著，沒有一點點其他的，就是一模一樣的這個心情，這個才是我們第一步要修的。所以這個是最後的。

【此復有二。】 

　　這個裡邊還要說明什麼兩樣東西！啊，那個細之又細，換句話說，他真正重要的地方，真是絲毫不差，看看哦！這個因地當中這樣的沒有一點點差別，質量上面不能有一點點雜質，假定有一點點雜質，請問能成徹底圓滿無垢的佛位嗎？不可能。尤其是最開始的因地當中，所以說我們常常記著，你造一個，譬如說摩天大廈，我說造到最後頂端發現一點點小小的毛病，那沒有關係，你把頂端拆掉了重來，現在我們最開始那個的基礎出了這個這毛病，你造了一百零八層，乃至造了一千層，發現那個基礎不行的話，對不起，一千層，那怕一萬層，統統垮掉，對不對？這個很清礎很明白，像你燒飯一樣，等到你燒好拿出飯來，那個時候裝出來的，一個蒼蠅，叭！掉下來，你只要把蒼蠅掉的地方，把牠拿掉就行了。如果說這個蒼蠅帶著細菌的話，拿掉了以後，那其他的地方不沾染，可是你剛開始的時候，那個蒼蠅叭一下掉進了水裡，那個蒼蠅身上帶著那個霍亂菌，然後整個的水裡都是。所以他一定從一開頭的時候，就是這麼細辨。同時開頭的地方，也是我們能力所及，他有種種的，這個特別在這個地方，我們所以現在修學佛法，那麼糊塗，一片糊塗帳的話，道理就在這個上面。唉呀！都是講那個大道理！講得來，去弘法了，看見別人弘法，大家也去忙了。所以現在為什麼我們弘不起來？及至於有人這麼說，你這個法不弘呀！藏之深山，傳之其人呀！你寧願不弘擺在山裡邊，真正一旦有條件出來的人，他又把他撐起來了，結果被你這一來，金字招牌一旦砸跨了以後，完了，人家對金字招牌，從此不再信任，那就完了，不弘還好，弘了反而把法損掉了，有人這麼說，道理就在這裡。這樣，所以我們現在有這個幸運，瞭解了以後，要感到高興！不是忙著去弘！忙著要去認識、去做到，那個是真弘法。現在我們看，又辨，這個地方哦！就是這個無量捨，這個還有兩樣東西。

【謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋念心平等，此是後者。】 

　　當你緣這個有情的時候！那個時候你可能有兩種，你看見這個有情本身，每一個有情，他都是和和平平！這個是一種，因為他有情本身和和平平，既沒有貪也沒有瞋，當然你看了以後，你的心裡面也引不起貪跟瞋來，對吧？這個是一種，還有一個呢？不是的，他這個有情本身！是有貪、瞋相！或者說你對這個有情是可愛的，你對這個有情是並不可愛的，但是儘管這個人，對你一個是怨一個親，可是你對這個怨跟親的人心裡的反應，卻是在無量捨當中。這個人跟你很要好，要好也沒關係，我心裡不為要好所動。這個是你的冤家，你的冤家也不動我的心，我的心始終在那個在捨相應當中，現在是真正重要的在這裡，他這為什麼這樣？這很明白，你要有情離開這個貪瞋這是不可能的，對不對？在我們張開眼睛來，這個是跟你好朋友，這個跟你不好，以前這個人他要發脾氣，這個人很快樂，如果你跟著外面轉的話，你這個修什麼？根本修不起來，這個你自己要修，不管外面任何境界，他在轉，你不動，他跟你的關係有親疏，你不動。那個時候，你不為外面一切所動，站在這個上頭，你才能夠修啊！這個地方就辨是辨這一點，所以我們正式下腳的第一步要這一個。有了這一個，令我們的心離於平等，這個是指這點。

【修此漸次為易生故。】 

　　我們正修的時候，他又說了，你要想修的話，必需要這樣的一種心裡的狀態，而要修這個心理狀態，這個心本身是什麼？我們現在的心是心識的識，心識的心！這個心識本身一定三事和合觸。你的根對了境，然後升起了這個心理來，既然是因為對了境的話，由藉重這個外境的這個一個重要的因素在這裡頭，所以他一定藉重那一種外境？中庸境，因為這個中庸境界，就是既沒有利又沒有害，你看見他自然而然心平等，先把那個平等的心升起來，堅固了以後，然後進一步，看別人的時候不為它所動，不為它動了，然後在他身上面，把它的原來動的都拿掉，於是你心裡面一步比一步穩固。你看，他那個次第這麼個完整法，所以平常我們修行，我們往往說，哎呀！看見這個好，就忙著去修，像我們現在說懺悔，說一百零八拜好呀！我也跑得去懺悔去，聽的很好，結果跑上去拜了第一次沒拜完，拜的當中就腰酸背痛，第二次就想一個辦法，哎喲！所以它每一個地方，這麼小地方，大地方也是如此。你們千萬注意呀，我們真正的毛病始終在這個地方，一聽見這個好樂，是，你要把這個好的樂，但是呢你必定要曉得，他這個好的是怎麼樣的次第上去，你要曉得這個好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯。你從這個上面了解了，然後你必然推到什麼？這個第一步－－親近善知識，然後呢－－如理聽聞，看起來好像慢一點，實際上是最快速的路子，而且也是唯一的路子。後面這句話在剛開始我們不懂的，現在我們學了十二因緣以後就懂得了，大家記得不記得十二因緣當中說，這個從因感果最快的二世，最慢的三世，大家還記得嗎？為什麼最慢的三世？它有一句話，說從前經過的無量世感果，這個無量世是其他因果在這裡面轉，不是這個因感果的，這句話容或有的人還不了解，如果不了解，你們好好的看一下。換句話說，這個因下去了以後感果，最快的是二世，最慢是三世，中間雖然經過無量世不感果的因，因為這個因，他沒有遇到緣啊！沒有結果，所以如果這個因要結果，在任何情況之下，必定還要跟那個因緣相順的，他才能夠感果，壞的是如此，好的也是如此。現在我們要求好的果，要想得到這樣的圓滿的果，你必定要有圓滿的因，不是現在你害怕覺得不行啊！你停在那裡，停在那裡，你就沒有辦法引發你要求這個善果的這個因，不下去，請問這個善果會不會自己掉下來？不會。到什麼時候會呢？一直等到有其他的因緣，你到那個時候又想！哎呀！我要去做，然後你還得照著他如理如量的去做，那個時候，當初你一念想求圓滿這個果的這個心，不斷的以善法欲，然後努力勤精進去策發，然後再感果，對不對？中間可能隔無量世，是的，但是在其他的無量世都是你在惡法當中，既然是在惡法當中也說明了什麼？你要嘛不讓他感果，要感果唯一的方法，你一定要拿正確的善法欲，把這個因做對了，去做到。所以從這個地方我們要瞭解，這也是唯一的一條路。假定你瞭解了以後，現在這樣做的話，耶！不會中間隔無量世，所以結果是什麼呢？也是最快速的一條路，現在懂了嗎？這個概念我們一定要弄清楚，你如果弄清楚的話，我們才不會偷懶說哎呀！馬馬虎虎不行啊！因為你現在怕苦，馬虎的結果是什麼啊！墮地獄。現在這麼一點點小苦啊！你還有機會啊！稍為撐起來就行了克服了，到了墮了地獄，不但沒有機會，而且大苦是無量無邊就行了嗎？所以這也是我們啊要瞭解的啊！我在處處地方聽見這種，我的師長常常告訴我，你平常的時候儘管做不到，可是你一直發那個願，說我決心一定克服這個，克服這個什麼呢？不但現行一定要破，這個種子習氣一定要徹底拔除絕不餘剩。不要單單發那個心哦！發了那個心，然後呢你找種種的方法，怎麼樣在行持上面去做到它，千萬不要一點寬恕，不要一點藉口，因為這樣的原因我所以才瞭解到，平常有很多人跑得來說！法師你現在不舒服，休息休息啊！你該休息休息啊！我一聽了就覺得這是毒藥，儘管他是好心，我真是憐愍他，我現在沒有能力救他，我只有唯一的辦法把他趕出去。如果說他是我尊長，我恭敬下次不敢見，這是千真萬確的事實，那怎麼辦呢？這反而過來這個人跑得來告訴你某人啊！生病啦！你趕快努力啊！再不努力的話，兩腳一伸那就完了，哦！我感謝他，這個心情我們千萬要瞭解的。前天我才跟老和尚講，我覺得我們這個地方，有最了不起的大善知識，他就告訴我這麼一個公案，昨天不是老和尚坐在這邊的門口啊！我每次一看見他，我就歡喜，一方面就是景仰讚歎，所以我有機會總是只要有空，平常我自己忙也是沒辦法了，我一定跑過去隨便啊！也可以說是談談也可以說是請安。你只要跟他隨便聊，你一定得到好處，他就跟我講講！這我就請示他一點小事情，他就告訴我一個公案，唉呀！我聽了真感動，他說這裡不曉得是聖印法師或是那個地方請他到他佛院當教務主任，他一定不答應，鬧了很久啊！有一次啊！終於鬧了很久，他就答應了。答應了一去了以後，可是那個地方是個女眾佛學院，他之所以不答應，他痔瘡非常厲害，那個痔核你們不曉得這個痔核之嚴重呀！經常流了很多血，那一次開學典禮，那開學典禮是很慎重莊重的，還請了什麼市長啊！什麼一大堆的長啦！結果他那坐也不能坐，那兩條腿伸直坐在那裡，那麼完了以後，休息的時候啊！他休息完了以後，他覺得下面濕濕的站起來一看，哦！下面一大堆都是血，他心裡覺得不得了，唉！雖然這個是痔瘡，但是這是一個女眾地方，人家不瞭解的，尤其他老人家持戒，萬一起一念的這個誤解不可以，佛本來很多戒是譏嫌戒，唉！一定要想辦法拿掉他。但是那個醫生是沒有辦法可想的，但是信佛的人曉得我只有求佛菩薩，甚麼辦呢？求佛菩薩、求觀世音菩薩，你一定要幫忙我，我一定要下那個決心，要把它拿掉它，那天晚上回來做了晚課後，他就跟同學說：你們先休息不要管我，不要管，任何情況之下不要管我，即便我死掉了今天晚上不要動，明天再把他抬出去。就這樣，哦！大家同學們很尊敬他不管他，所以我在這個地方也跟你們說！你們不要說唉！老法師！你好！這種話你自己害自己可以，在這個地方我絕不願意，我不能幫你忙，我已經很慚愧。那個老和尚就這樣，所以他說完了，果然那些同學聽他講，然後他就去拜，下了晚殿，一心請求觀世音菩薩，你一定要幫我忙！一定要求！然後！拜！拜！拜到後來拜到精疲力盡，實在拜不動，頭昏得一塌糊塗，我現在站不起來，但是呢？站是站不起來了，我還可以動，然後那個地，那個頭就那個在地磕嚮頭，更蹬更蹬更蹬撞，這樣，磕到後來，那個頭也實在動不了了，趴在那個地方，一點動不來了，但是我的身體動不來了，可是我嘴巴可以，那就嘴巴裡念！大慈大悲觀世音菩薩，大慈大悲觀世音菩薩。唸到後來這個舌頭也乾掉了，唸也唸不動了，唸不動了我心還在！他心裡邊就唸，一直在那兒求，一直在那兒求，這樣！這種心情哦！現在我們稍為一點點就覺得，哎呀，不行！等一下要是那個地方不對！早一點去休息，拜了二拜！叫你早兩分鐘起來，又覺得，哎呀，明天還要這樣，後天還要這樣！那是一無是處！結果他就這樣拜，耶！你真正的捨命而來的話，他就肯，可是這個地方，我不鼓勵大家這樣去做哦！我這個地方特別說明，你記著哦！大師告訴我們，你們不要硬來，硬來不可以的，哦！老和尚有老和尚的意志，這個次第很清楚！始終記著，大師告訴我們的次第，我這個地方這是特別讓我們心裡邊建設那個心力。我再說下去，然後呢！耶，他那天馬上就有感應，耶！這人簡直進入昏迷狀態，耶！看見看見觀世音菩薩，結果，然後觀世音菩薩，他就發現觀世音菩薩膝蓋上面，左右膝蓋上面有兩個人跪在那裡，他看見了覺得很歡喜，一歡喜那兩個人沒有了，他就想，對呀，這兩個是記善惡的！他想！我這一生雖然是壞事是的的確確做了，但是我畢竟還是做了好事多！看見這些東西，一定是菩薩加持，他說：菩薩我告一個假，而讓我看看耶！覺得那個蠻好的！我在佛堂裡邊不行！菩薩，我告一個假，檢查一下。然後那時候精神一來，他不知不覺，本來已經是這樣了，他不知不覺告了一個假，跑到房裡一摸，整個的幾十年沒有好的，沒有了，完全沒有了，到現在沒有了。嗯！看了哦！這樣，所以我們現在大家學佛法，精進是資糧善當中，精進是第一，現在不要大家，不要去學這個哦！你不要說哦！我今天也來一下，不要不要，這個地方的本論的每一個地方的次第，你這個次第沒有弄清楚之前，你摸進去，前面老記著這個話哦！你一摸一定錯。所以現在我只是鼓勵大家，千萬不要說還沒有做又先畏縮，現在覺得，我有這個機會學這個圓滿次第，而目前我們排這個課本身還是非常好的，你只要照著這個來，建設起這個心力，然後照著這個建設去做的話，沒有一樣得不到。所以我在這地方說，修此漸次為易生故，它有它的漸次，現在它那個漸次是告訴我們，呀，這樣的一步一步的來，我這地方現在談那個漸次，每一個地方分析，萬一你們心裡覺得，唉呀，怎麼這樣來的，這就是你們的障礙，這是我告訴你們的，所以我剛才講老和尚的故事，策勵我們，現在我們這種住在這地方，樣樣現成，樣樣現成，怕你記不住，還要有錄音帶，怕你聽不清楚，還要擴音機，你怎麼可以跟他相比呢？所以我們內心當中，在這一點上面，一定要注意。繼續下去。

【先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。】

　　那麼那先看這個，這個對象，對象本身跟你沒有冤親的，沒有冤親的人，在這個上頭除掉貪瞋之心，這樣因為這個冤親的人本身並沒有貪瞋，然後在這個身上本身的現象就是捨。在這個時候他前面已經告訴我們的，他不是對方使你親愛或者冤家，而是說緣對方的時候你拿你的內心啊！這個貪瞋之心拿掉。所以對方第一個是引發你的心是平等的，但是真正重要的還是從這個身上面，你回過頭來檢查你自己的內心，這個在這個上頭使得不被這個冤親的心而動他，在這個上頭你得到了這個捨平等了，然後緣親友的心，因為親友的心啊！雖然有這個耽著，但是這個耽著本身力量比較弱，所以在這個上頭你啊！再進一步推展。

【若能於此心平等已，次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。】 

　　這些都不可以哦！假定說看見這個親友心以後的話呢？那個時候你會發覺到，看見這個歡喜的人，那麼自然而然，雖然你看見中庸的人，你心裡邊不動，看見歡喜的人，心裡邊跟著歡喜而去了，那時候把他拿掉，把他拿掉，就是這樣。然後再進一步對有怨的人再把他拿掉，假定說有親的人，而有親愛的人，你不能拿掉的話，看見親愛的人，你就耽著跟著這個而去。如果看對這個怨的人，你沒有拿掉的話，由於怨的人你就跟怨而去。這個捨心就升不起來，如果這個捨心升不起來，然後在這個心裡不平等的情況之下，你修這個慈悲的話，那這個慈悲始終是像爬山一樣，一腳高低，那個慈悲根本大不起來，所以當這些都平了。

【若此亦平，次當緣一切有情，修平等心。】 

　　那個時候你的質完全對了，然後把他的量擴大，擴大到在任何人身上面，到那時候你看見任何人，不管這個人親、怨、平等跟你再好你看見了心裡面了不動心，跟你再怨你心裡面了不動心，這是第一步，所以在任何情況之下，你不動你不為外面所動，然後你運用你的心，你要他什麼樣，你就成什麼樣，否則你這個心，一直跟著外境轉，你雖然覺得，耶！要怎麼樣，可是境風一動，你又跟著他被他動掉了，那是不行，那個不行，譬如說我們以寫字來說，你寫字那個筆啊！那個筆寫在那個紙上面，是現在蠻好，但是萬一那個紙，碰見那個水的話，啊！那個筆啊！就化掉了，那紙也就沒有了，對吧！那現在呢？我現在用的紙是不怕水，現在那個筆啊是油質的也不怕水，你本身不怕水，然後你寫的子擺在上面那個水儘管來了，對不起，動不了他，是不是這樣，那個字還在上面一動不動，這是為什麼你事先必定要先準備好了，瞭解清楚不清楚這一點。所以我們事先那個心裡邊啊！先要不為他不動，就像剛才說那個紙啦！不是說擺在這個地方，擺在這個地方可以，但是你現在要緣的是一切有情，所以換句話說這張紙啊，不但要擺在房間裡，還要擺出去哦！還要風吹雨打哦！所以你在室內雖然是啊蠻好，被水一泡完了，那個不行啊！所以這個紙本身啊經得起風吹雨打，然後你在那個上面寫字，寫字的時候啊！你現在寫得乾乾的蠻好，但水一來的話，那個墨水一沖掉這個不行，這個墨水也要經得過風吹雨打，現在我們的心裡也是這樣，所以你不要去忙著去寫字，換句話說你不要忙著，在心裡上面呢先把那個慈悲放下來修成功，不要，因為你那個慈啊！在這個不平等的心，心裡沒有擺平之前，擺在這裡溫室當中，就好像擺在這裡，那可以，萬一碰到境風上面那一動的話，好碰見水被水掉，碰見風被吹掉，那沒有用，這個道理懂不懂，這個地方所以要我們說這個，就這樣。若爾，我們翻過來。

p. 216

【◎ 若爾於彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。】

　　那麼進一步我們說，對呀！這明明是啊！他是親愛的人，親愛的人嘛！難免啊喜好了、貪著了哦！明明是你的冤家啊！冤家嘛當然我們發瞋恙了，你怎麼辦能夠對他捨掉呢？耶！他告訴我們啊！這裡進一步，前面先說道理，道理告訴我們來就告訴我們怎麼個修法，修兩件事情。

【就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。】 

　　說第一個你求兩類為對方來說，有情對方來說，就他來說你不是要利益於他嗎？那麼沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，大家都希望快樂，大家都厭惡痛苦，就他來說沒有一點差別，人是這樣，畜生是這樣，不管是那一個，現在你對他說有一類啊給他好處，有一類啊要疏遠啊！給他好處或者疏遠，這個不合理、不合理，這個是就他那方面，這個很明白啊！那麼另外呢就我自己方面，就我自己方面那怎麼辦呢？我自己說明明是這裡有情的人我歡喜啊！這瞋恙的人我討厭啊！他下面就告訴我們怎麼辦呢？

【就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋。】 

　　嗯！你如果能這樣的觀察，我們眼前雖然凡夫，現在眼前境界明當中，實際上我們無始生死當中，現在凡夫當中已經轉了不曉得多少趟了，轉了多少趟當中，大家沒有一種關係沒有發生過，各式各樣的關係都有過，所以你隨便要想找一個說，這個人跟你沒有任何關係的找不出來，任何一個人都跟你一樣有各式各樣的關係。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
