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菩提道次第廣論　第五十六卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P133 / L6  
 結束頁次/行數 
P134 / L8  
 
 
  
 
你憑這個心的話，懺悔根本就是連它動都沒動。這是我們要了解的。

 
p. 133 (6) 
 
【又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，】
 
　　下面這個五樣東西，就是一點很輕微的，本來現生就可以受到，最輕微的；就可以感得，感到那落迦有情地獄。這個不得了的可怕，那是不得了的可怕。哪幾樣呢？
 
【謂重愚癡，】
 
　　這第一個，所以真正的重愚癡，第一件事情正對治的就是什麼呢？正知見。所以我們儘管沒有得到正知見，當我自己覺得我是錯的，你有這個的話，這個愚癡就絕對不會重。真的重愚癡的人，他自己總覺得自己對的，總為自己辯護；實際上這種心情，這個本身就是個愚癡的現象。他
 
【善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。】
 
　　這個五樣東西，很清楚很明白。對自己任何一點事情，要隨時曉得錯了，錯了。所以本論一開始學的時候，就告訴我們斷三器、具六想。六想第一個我們要了解，我們在長夜無明當中，這是非常重要、非常重要的。然後具善行等等，這個尤其對我們目前來說，真正的說到了這個地方還沒有善行的話，真是如入寶山空手而回；尤其是末法的時候，在這種支離破碎的環境當中，更是你最容易積福積德的地方。所以當初我跑到來，別人一看支離破碎，覺得一蹋糊塗，有人告訴我：「某人哪，這個地方你怎麼能去呀？」我以前也是一樣，一看趕快走；我現在恰恰相反，一看，這麼個大肥沃的田，像我這樣差勁，一點用場都沒有的人，只有跑到這個地方，我多多少少做一點，馬上現出功效來了嘛！這是很千真萬確的事實。實際上我在這裡沒做什麼，都是你們做的，你們有沒有發現？沒多久，前後的一個月你去看看，這麼好。所以的的確確的，說是跑到這個地方來居然還沒有善行，那個東西真是好可惜。我們現在地方，說實在，你懂得了，要造惡倒不大容易；要造善，隨時到處都是。這個五點我們了解。
 
【故說輕微是指智者，】
 
什麼叫輕，就是有智慧的人
 
【能悔前失，】
 
　　第一個，我們凡夫一定有錯的，但是做錯了，馬上懊悔、懺悔，我又錯了。不要去保護它，保護它你就完了。然後呢
 
【防護後過，】
 
以後的千萬注意不要再犯。
 
【不藏諸惡，】
 
對惡的事情拿出來發露。
 
【勤修善法，諸惡對治，】
 
就是這些事情。
 
【若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。】
 
　　他現在不如此妄矜，矜是矜狂；還自己覺得我很懂，這個什麼不懂？我都知道；不但是什麼小乘的東西我都了解，大乘的唯識、中觀我都懂。對不起，如果說你真的行相對了，那當然了不起。如果說只有嘴巴上面懂，像剛才這種心裡的話，那就害了，這個情況是妄矜為智；還輕蔑門，知而故行是為尤重。所以在這個地方，不是看你有多少學問，講得多少好聽，真的看的，看你的行持。其實不但是我們，孔老夫子門下的一個典型的公案；子張是一個能說善道的人，腦筋很聰明。孔老夫子怎麼講？他說：「以前人家怎麼講我就相信他，現在人家怎麼講我不，先要看看他的行為。我為什麼這樣？予於改事。」予就是在於，就是子張；所以說：「我因為看見了子張以後，就改了。子張這個人講起話來，講得非常好聽，腦筋非常聰明；可是你看他的行持，對不起，我看見了這個人以後，不，我不聽他的話，先看看他的行為。」非常簡單，這是別人來看你；我們自己修行，自己看自己，再清楚不過，非常清楚。這一點我們要了解，要曉得我們的愚癡努力改善，對。你若自己以為覺得我很懂，懂得很多佛法，你就錯了；乃至於你覺得人家看不見，更錯；這個就是說尤重，前面的已經夠重了，這個地方是更重。
 
【寶蘊經亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」】
 
　　下面，引經上面，所有三千大千世界一切有情，統統入大乘；注意哦，剛才我們已經了解了，這個大乘這個行相是不可思議。因為任何一個人，他一旦屬於大乘，入大乘的門是發菩提心，一發菩提心，他那個心跟法界相應的。不要說是登地的菩薩，就是發了這樣的心；不要說發了真正，已經發了世俗的心。大家還記得那個沙彌跟羅漢的公案吧？一個小沙彌，一個證得羅漢。他只是說：我可是要學大乘。那個證得羅漢那個聖果，馬上恭恭敬敬的把他那個，恭敬的拿下來，說：「你請前面走。」過了一下，那個小沙彌想：證菩薩真不簡單，我還是跟我這個師父慢慢的一步一步的來學。那個羅漢是有神通的，馬上叫那個小沙彌：「來來來，來包裹你背，跟著我後頭。」現在我們不要說證羅漢，乃至於連它這個戒相自己都摸不清楚。所以這個地方說三界一切大有情入大乘，還具輪王位；然後呢以什麼？以燈燭如大海，炷如須彌，這都是世間最亮的，供養佛塔。福德之大，是不得了不得了的大。第一個，這個裡邊能供養的心，他是個大乘的，單單這個就不得了的大；所供養的物，所供養的東西，大海水，像須彌山；然後供養的對象，他不是供養一隻螞蟻，供養佛塔；三樣東西，每一樣東西都是這麼個大，下面你看，其福不及出家菩薩。同樣的，他還是個菩薩，是個大乘；換句話，這個心本身是一樣的，但是不同的一個出家；他是什麼？於小燈燭，小小的燈燭，一點油脂，拿的來供養這個佛塔，所供的對象是一樣的。他那個福德，前面這個在家人比起這個出家人，百分之一。所以說到這地方，我們不要害怕；出家固然，你做錯了非常可怕；可是做對了，那不得了，這不得了，以後會特別告訴我們的。所以這件衣服的殊勝，真殊勝。儘管現在說我做不到，我心裡一直高興，我還是覺得最高興的披這件衣服；拼命要做好它，這個功德是不得了的。
 
【此中意樂，】
 
下面說
 
【謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，】
 
換句話，三輪當中，兩輪是一樣的，你發的心是一樣的，所供的對象是一樣的。但是物也沒有差別，三輪完全一樣的；就是什麼，所依門，就是一個是出了家，一個在家人。
 
【是所依力極為明顯。】
 
　　看見沒有？為什麼出家有這麼大的功德呢？這個也說一下：這件衣服是什麼？三世諸佛清淨幢相，對吧？記得嗎？三世諸佛的清淨幢相，這個是跟法界相應的量。就這樣，所以前面那個菩薩，他是發了大乘；他是什麼？他並沒有證得佛果，他雖然大，是勝解心地的；但是這個清淨幢相可是佛的果位上的東西，那真正寶貝的可貴的地方就是如此。所以你了解了這一點，是不管他小乘大乘；乃至於地藏經上面說：到末法的時候，破戒比丘，十惡不赦，做種種壞事；他這件衣服一穿，你把他看成佛，你就有這樣的功德，這個本身這是個清淨幢相嘛。所以我們了解了這一點，然後，「說四眾過」那個就很容易避免掉了，「自讚毀他」很容易避免掉了。你了解的什麼？我要修學佛法。對，你要修學佛法要跟著佛；然後清淨幢相，清淨幢相你恭敬他，就是你的嘛；他自己亂來那是他的事情。假定說你真正是個大乘行者，你趕快努力，將來救他，這是你的事情；如果是你只管你自己的話，你趕快修持你自己，這是你自己的事情，他的好不好跟你有什麼關係？這是很明白的道理嘛！這個正知見。所以你了解了，修行的的確確非常容易。繼續下去。
 
【◎ 由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。】
 
　　由於上面的我們了解了，你有沒有律儀，跟沒有律儀就差得很大。有律儀就是戒；可是這個律儀呢有七種，說近事、近住兩種，一個就是五戒，一個是八關齋戒；出家一共有五類：沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、然後比丘，比丘尼。除了這個以外，根本的是什麼？根本的是比丘，這個最主要的。比丘上頭的話呢，比丘是別解脫，然後攝善法戒，然後饒益有情戒，這個三種。還有一個就是普通一般的是比丘，然後大乘，然後密乘三樣。總是這個層次；具一具二具三之身，修道的時候，越後這個效果越大；換句話說，你這個律儀越大，那麼進去的時候越大。這是所以我告訴你們，現在對於這個南北傳當中，你們千萬不要妄加是非。 　　 
 
　　我這個地方想到一個公案；阿底峽尊者，這個是大家所了解，他當年在印度，真是不得了，十八部奉為宗主。任何一部，換句話說，在任何一部，不管大乘也好，小乘也好，性宗也好，相宗也好，有部也好，說一切有部也好，大眾部也好；真正的論，理論，他最清楚；真正的修持他最高明，所以他後來到了西藏去了，但是其他大乘的人去請教他；小乘的人，尤其是有兩個比丘。這兩個比丘持十二頭陀行，持得非常圓滿；小乘而持頭陀行持得圓滿的話，這個戒律的嚴明，可想而知。那次去請教那阿底峽尊者，還是有問題，請教阿底峽尊者。阿底峽尊者跟他說，他說得非常歡喜，這問題解決了。最後說完了以後，阿底峽尊者把大乘的道理跟他說，跟他說了以後，他就不願意聽，說：「阿底峽尊者，尊者啊尊者！（「阿底峽」就是最尊貴的稱呼。）這個話你不要說，我聽了我覺得害怕，這個話我聽不進。」這樣阿底峽尊者怎麼？後來走了以後就說：「可惜呀，像這麼兩個人，他持戒能夠持得這麼圓滿，稀有難能可貴，但是單單憑這個無其所致。」他說了，你們自己看那阿底峽這個尊者傳，說得很清楚：他單單這個東西沒有用，這個「沒有用」，我們不要誤解哦，這個「沒有用」是照證果那一點上來說。像這樣的人，他完了以後一定生天；生天一定是一再，一而再生不曉得多少次；然後呢這個福完了以後下來，遇見下一個佛，證羅漢果，這種典型的例子。阿底峽尊者說的「無其所致」，他上面說得很清楚的，他本來叫你出家的真正意義要你解脫；所以如果說你不了解這個佛法的特質的話，儘管你做得這麼好，對不起，這一生你不能解脫，我這個地方特別說明一下，以後你們處處碰見這個地方，要注意。總之，我們第一件事情最重要的要想辦法對這個圓滿的教法有正確的認識，然後才有機會如理行持，現在這個地方就處處地方告訴我們這些。我們從正面、反面；反面來說策勵我們不要做壞事；正面來說策勵我們，策發好樂心；不要怕，好好的努力去做。所以經上面告訴我們，尤其是末法的時候，如果你能夠認真，哪怕持一個學處，功德無量無邊，這是千真萬確的事實。為什麼呢？所謂功德，是什麼叫做功德？就是你做了這件事情，留下來對大家有善的、好的果報的影響，這個叫做功德。所以這個布施得到的功德是怎麼樣的？原則上面說，比如說你送一個銅錢送給別人；他那個錢擺在那裡，這個功德不一定得到；他拿到這錢，買了吃飽，吃飽了肚子，那個時候你的功德就得到，這樣的。現在你做了一件事情，如果做了一件事情，你這影響力量，在世間產生了影響力量，功德就得到。假定我們現在很認真的去做，在正法的時候，像我們這樣去做，做得再好，對不起，都是這個佛菩薩；再不然的話，都是這個羅漢聖者，你跑去做對了有什麼用？還跟在後面都跟不上呢。現在呢？那個時候像法已經沒有了，大家都支離破碎；儘管你是個凡夫，你稍為認真做一點，大家覺得原來佛法是這個樣子的，留下來世間的影響是不可思議。所以經上說得千真萬確，末法的時候，你只要認真做一點點，就有這麼大的大功德在；所以我們把握住這一點，不要怕，只要心裡面懷著慚愧，不要怕而說：然後我做對了。那個心裡面就已經錯了，這心裡面懷著慚愧，認真去做：我能做到多少就算多少。你做到一點點，這個功德就不可思議；所以這一點說到這地方特別對我們的一種最好的策勵。繼續下去。
 
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【如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。】
 
　　你不要說出家，同樣在家人，你受了戒跟不受戒就不一樣。所以現在有的人說：「你只要做好事嘛就好了，你何必去舉行那個儀式？」好像皈依也不要，受戒也不要。說得清清楚楚，皈依跟不皈依，同樣做一個善事，就差得天差地遠；然後同樣的持那個戒，你受了這個戒去持跟不受戒就差得天差地遠，就這樣，這個道理就在這個地方，後面還會詳細的說明。
 
【制罰犯戒經說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。】
 
　　前面講的是好的，好的固然好的不得了；現在下面這個經上面告訴我們是壞的。說現在做一個比較，說世間人具十不善；換句話說十惡，我們常常說：「你這個人十惡不赦。」那可想是這種人壞到極點；換句話說，這個壞到極點的人，他經過一百年，那個時間長得不得了；而且恆無間缺，一百年當中從來沒停過；現在我們再壞的壞事有的時候還做做好事呢。他現在這個人十惡不赦，一百年當中從來沒停過，做這麼大的壞事情，這個罪不曉得多大；但是另外一方面，是個出家人，毀壞尸羅，犯了戒，「仙幢覆身」，就是披的這件衣服，你只要一天一夜，你沒做壞事，沒做這麼大壞事，就是你犯了一點點戒，「受用信施，不善極多」，就是施主來的，你跑去吃，這個罪不曉得大多少。所以對這一點我自己常常深深的警惕；以前犯了個大毛病，總覺得出了家，那個信施，當然我出了家，他該供養你的，那裡有這種事情？該供養是他的事情，你出了家該做什麼？該如法行持，這個是出了家該做的事情。說出了家，穿了這件衣服看看，我該什麻？該持戒，戰戰競競；他送來那他的事情，這個我們要弄得很清楚。然後我自己是不是跟它相應，吃的時候，道宣律祖告我們的：對事心治；一面吃一面想，吃一口想一口：我跟這個相應嗎？這樣才對，這個是我們應該注意的地方。
 
【分辨阿笈摩亦云：】
 
這個就是戒經上面說。
 
【「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」】
 
　　就算吞熱鐵丸，不要犯戒吃人家的東西；因為吞熱鐵丸最多你把這一身毀掉了，死掉了就死掉了；如果你犯了戒去吃，眼前受用蠻快樂的，將來到地獄裡邊，烊銅熱鐵，那豈只一趟的熱鐵丸，現在吃了一趟熱鐵丸你就吃死了，到這個地獄裡邊，這個熱鐵丸一直在那裡，你拼命還不死。你願意受哪一個？我當然願意現在這個熱鐵丸，死掉了就算了，這非常清楚非常明白。
 
【通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。】
 
　　總之一句話來說，就是這個意思指什麼呢？前面說就是犯戒，還有個緩學處。注意哦，現在我們常常有這個說，叫乘戒，有一種叫俱戒，有一種叫乘急戒緩，有一種叫做乘緩戒急，有一種呢乘戒俱緩；這個道理簡單的說一下。戒，就是戒，我們說的戒；不過我們這個戒也要有一個了解，這個戒不是說單單戒相，戒的內容一定法體行相。你了解這個戒為什麼這樣制；你受戒的時候應當怎麼樣才跟戒相應得到戒體；得到了戒體當中，內心當中應該有什麼正確的意念，所以自淨其意；然後自然心裡面的行為跟他相應；心裡行為相應了以後，然後這個戒相流露於外。可是我們剛初學的時候，的的確確不可能完完全全學會；做任何事情都是如此的，絕對不是你完全學會了來做，你一面做，一面在學。我們學戒也是如此，所以正規的學戒，現在你了解一點，然後你有好樂心；然後你去出家，出了家以後呢，第一件事情，在相上面，因為這個容易學，所以一定要有前人指導，一定要五年依止那個善知識。那個時候這個善知識前面告訴你：這個不可以，你就不要做。心裡想：對呀，我現在不懂得。這個該做，雖然你不願意去做，相先弄好，然後靠著這個環境的保護，一方面淨化自己的罪障，一方面提昇自己的力量；進一步的去了解這個戒法的內容；圓滿這個所受的法體；然後再依法起行，那個時候的戒相圓滿的時候。所以我們要學的時候要了解這個。正學的時候的確，先從內心上面策發你的內心的好樂；然後進去了以後，那時候對法體已經有一個依稀彷彿的概念，有一個強烈的好樂心；說正學的時候在戒相上面最重要，可是並不是單單戒相；然後呢在這個裡邊，一步一步真正學的時候，法體，然後由體而了解如何去行，那個時候這個行相圓滿了，那時圓滿的時候，這個才是真正的戒。這是為什麼以道宣律祖這麼了不起的人，他聽那個戒一聽聽了二十遍；然後我們看阿底峽尊者傳，他這麼了不起一個人，他聽大毗婆沙一聽聽了十二年，所以他夠開遮持犯完全了解。我們現在學一點東西，人家講了半天都不懂，居然說隨便剃了一個頭就說：我就是。這個就是我們太差，愚癡相。所以我提這種事情，無非提醒你說，想到這裡說：好啊！我們趕快要努力！這個是戒。 　　 
 
　　什麼叫乘呢？通常人家乘的話，說這些人講道理，或者人這是這些在那個地方學禪，這是不是？是，真正的內涵是什麼？那我們要說明的這樣。真正學禪的人，比如說近代像來果老和尚，他在任何情況之下要看，說這什麼是你本來面目？念佛的是誰？他一定要找到那個東西，全部精神貫注在這個裡頭。所以他跑到了那個高昊寺以後，住了三個月，人家問他：「某人哪，我們大殿上面供的是三尊，是什麼東西？」「對呀，大殿上供的這三尊是什麼？」他不知道。你說，要我們想想，這不是荒唐嗎？他天天上早晚殿做了三個月，大殿上供的什麼都不知道，這是典型的乘急的樣子。他心裡面全部精神貫注在「我這個本來面目」，換句話說，本性是什麼？一定要找到他；吃飯也是，睡覺也是，打坐也是，任何時候，然後呢做早晚殿拼命的念，念完了以後他腦筋裡是。我們現在有嗎？不要說三聖殿，十萬八千里之外一點動，早就曉得了；那個地方，人和馬路上面什麼消息一動，那裡什麼？什麼事情都被我們了解；我們的消息遠比新聞記者還要來的靈，這個就算乘急了嗎？這個是我們要了解。所以古來的人他的確，不管是乘，那一個急，他有成就的。以我們現在這樣的話，你拼命去急連他兩個，一個都急不起來，這是我特別把那個重要的內涵說明一下。所以在這種情況之下，我們了解了這一點有一個好處；然後我們心裡面起慚愧，說：對呀，至少我現在有幸，宿生的善根，我要努力向上。你能夠這樣去做，看看的勉強可以爬得上去。下面就引那個大祖師告訴我們這個話，說依著正法起的罪，這個算十惡，那算起來很少很少一點點。眼前的確是如此。這個第二，所依的門有大力量。第三：
 
【◎ 由事物門故力大者。】
 
下面說
 
【施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。】
 
　　這我們了解，你所做的事情，譬如說，我們供養也好，布施也好。然後你布施什麼最好，正法布施最好；然後供養中，正行供養，這是對我們出家同修來說最好的。所以我們現在常常覺得，我們現在要造大廟，在家人這個非常了不起，出家人不必忙這個事情。不要說你弄的很多錢，這件事情人家送上來，這個好，這是你宿生的福報；你現在到處去動腦筋，這件事情千萬辦不得，千萬做不得，這個心裡面遠遠拿掉，千真萬確最重要的。沒錢沒關係，這時候你幹什麼？你可是身貧道不貧；那時候你正行供養，這是最大的供養，後面還說得清清楚楚的。如果說你求這個錢不相應的話，你再大的三千大千世界被你求來了以後，你只有下地獄的份，對不起。所以我們真正供養當中，是正行供養，如法修行供養，這是最重要的，這是最大。此是一例，你依此類推，我們就了解了。意樂，那就是我們三輪當中的前面這個，一個事是對象，意樂就是我們的內心。
 
【◎ 由意樂門故力大者。寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。】
 
先看看這個經上的，經上說明了這件事情；這正確性，千真萬確。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
