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菩提道次第廣論　第六十四卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P146 / L6  
 結束頁次/行數 
P146 / L11  
 
 
  
 
　　就變得很小，輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或雖墮落到惡道，但你不會領受痛苦。我們曉得，佛世有一個大公案，阿闍世王是摩伽陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪，然後幫助提婆達多專門跟佛搗蛋，這個人，最後臨終的時候罪相現起，可怕極了。那麼好的那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛，佛告訴他，你現在就只有懺悔，他那時候生起大恐佈，去求佛懺悔，結果懺悔乾淨了，五逆之罪都懺悔乾淨哦！但是他懺悔，懺悔乾淨了，本來這五逆之罪墮落無間地獄，是不得了的，不得了的恐佈，那無法想像的。結果他墮落了沒有？墮落了，受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣蹬一下跳出來了，所以他才下去，已經起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你們歡喜不歡喜？不要說叫你受他無量無邊的長劫，叫你跑的去受一天，那我們沒有一個人。我曾經看見很多這種古代的祖師們，語錄上面有很多生前，出家人也好，在家人也好，特別的因緣到地獄裡面去，偶然看見地獄裡面一點樣子，看見獄火燒的情況，那個火就噴出來烘上一下，這個痛苦啊！然後到了人間那個像燒焦一樣，弄了幾個月都弄不好。現在我們這個賴居士燙了一下，你們不妨試試看，如果你們不怕，最好弄那個開水，你選一個最小的地方，自己試試看，小指頭擺在水裡面燙它個十分鐘，你試試看。我建議你們，不要說我不怕，這個話千萬不要說，因為以前我就犯了這個大毛病，總覺的自己英雄好漢，我不在乎，乃至於說我要修學佛法，下地獄去度眾生，等到我後來受了一點小苦，覺得這個大口是萬萬不敢開，不要說這樣。所以我常常說，你只要內心真正能夠反省觀察一下，沒有一個人例外的，只有一條路，拚命懺悔，拚命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裡面，今天很簡單吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，壞的東西擺在那裡，你心裡老是嘀咕，嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚很明白的道理嗎？所以在這一點上面，大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的，這是一種，或者呢？就說

 
p. 146 (6) 
 
【或於現身稍受頭痛，即得清淨。】
 
你現在現身當中，就是能夠得到清淨。
 
【如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。】
 
　　像上面所說的，經過了懺悔以後，你本要到三惡道中受極長時候的大痛苦，現在很短的時候，乃至於可以完全不受，這個憑什麼？
 
【此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。】
 
　　修的時候，勢猛不猛利。及修的時間相續是長還是短等門，所以故無定準。完全看你，修的人的力量的大小，你四個力量圓滿不圓滿，修的時候的心情是猛利不猛利，修的時間是長短，所以沒有一定的。反過來說呢？一定的，你對治有多少力量，多少力量去淨除掉多少惡業的力量，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白。
 
【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，】
 
經上面所以說不亡的，是說你沒有學對治。
 
【若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。】
 
　　如果你如法的去淨修，就算定受，通常定受的業是最重的業，記得前面吧？諸業在生死當中的次第怎麼來的？隨重隨近，然後隨串習，然後呢前四個次第對不對？重業是最先，所以你定受下一生要受的是最重的。如果沒有重業的，那你臨終的時候，哪個業先現起就靠近它的。如果沒有，就你的習慣多的，最後那是你最先造的。換句話說，順定受這個業一定是重的，現在這個重的都能夠清淨，何況是其他呢？那麼這個是戒經上面的。然後呢？
 
【八千頌大疏中云：】
 
八千頌就是大般若經，大般若經的疏，就是註解，它也說
 
【「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。】
 
　　說凡是你修了這個對治，它那個地方叫近對治品，為什麼不是正對治而講近對治，它正對治是什麼？一定要通達空性，把那個種子要徹底的把它損壞。現在前面所講的近對治，並沒有把那個種子整個破壞，但是你能夠這樣的話，那個種子就不會感得現行，它下面會告訴我們的。可損減法，它把那個種子的勢力，把它減低了，把它損害了，由於成就了這樣的對治，而且這個對治，具有力量的，因為具有力量，所以它以前造的力量你能夠抵消，這種情況之下就畢竟盡如金穢等，就像那個金礦當中那個髒東西。就像我們洗衣服，你只要正確的找對了這個對象，油嘛！你用非肥皂，灰塵嘛！抖一抖，否則的話擺在水裡漂一漂，你只要找對了這個，然後加夠了力量，用足了水，可以洗得乾乾淨淨。像乃至於正法障等，那個是障當中最嚴重、最嚴重的，最嚴重的都可以淨除掉，何況其他！由於這個道理，所以妄執心，所作墮處可無餘盡。所有的罪障都可以盡除。這個裡邊特別說妄執心，說我們為什麼造罪呢？造罪的根本這地方特別說一下，妄執，邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說我、法二執的行相以及見思煩惱的行相，沒有正確了解之前，法空性就空緣起，你沒有正確了解之前，總之最重要的我們要記住，我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了，都是罪。因為我們現在想對了的時候，說還是三界輪迴當中，升天之法是有的，所以你因為這樣關係，所以你一心一意南無阿彌陀佛，為什麼要這樣呢？因為我起心動念，沒有一個對的，所以一心一意只有歸投依靠你，就是這樣，這個是。不過呢？現在從這個地方我們更進一步了解了，是正歸依正歸依的法，它更廣泛，所以這地方我們要有一點認識，說妄執心這個概念。平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執當中，我們總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣的說明懺悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話沒有用。所以前面一再說，你如果不如理的思惟觀察對治修行，縱然曉得一點法，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得了法，沒有用場，到那時候惡業照樣的來。現在我們太多都這種現象，尤其是觀察、觀察我自己，我就是這個毛病。講起來我自己曉得，講的頭頭是道，我想你們也覺的吧！講的很好，可是我自己問起來，我心裡面常常害怕，講的是頭頭是道，可是起心動念相應的時間不是沒有，的確不多，這是千真萬確的，所以我自己經常很警惕，他有一個好處，平常我們一警惕，哎呀，在那坐立不安啦，學法這個很美，你一警惕馬上就歡喜無比，它有這樣得好處，這是這地方順便一提。關於這妄執心的事情，我們應該了解。你能這樣去做就對，關於這種事情，都可以通通淨除乾淨。
 
　　談到這裡有了一個問題了，前面已經問過你們，已經提過，現在我們曉得這個地方說正歸依是歸依法，既然正歸依法，請問我們現在念佛，那你說這個是歸依佛還是歸依法？這跟你們講過沒有？沒有。問過，對不對？問過你們，你們想得出這個道理來嗎？現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，為什麼不叫我們念南無法，叫我們念南無佛，叫我們念南無阿彌陀佛，叫我們唸南無釋迦牟尼佛，乃至於叫我們唸菩薩，不叫我們唸南無法？為什麼？這個裡邊是有矛盾嗎？你們說有沒有矛盾？我們信得過，不會有矛盾的，但是道理你說得通嗎？你倒說說看，大家是不是覺得有矛盾。不要說矛盾，想它不通，那現在我告訴你，他皈依法的真實內涵是什麼？到現在我們慢慢的了解，這個地方所謂的皈依法，不是我們早晚課的時候皈依法唸它一遍，唸它一遍是皈依法，你皈依了以後自然身口相應的行持，他的中心是什麼？就是以前我們心理的形相，是什麼形相呀？依於無明，對不對？起心動念都在這上頭，喔，現在曉得了，不對，不對，這個錯了，現在我怎麼辦？要如理依止正法，這是皈依法真正的內涵，真正的定義，對不對？瞭解不瞭解？所以他前面告訴我們，正皈依是法，為什麼？一切功德的圓滿，一切罪障的淨除，都是如法行持以後，分分斷證而來，斷惡然後證德。惡斷了，好了，前面的罪過都沒有了，得證了，功德圓滿了，那就行了。所以一個是斷得圓滿，一個是自得圓滿，佛，這個依於法，沒錯，現在我們瞭解這個道理，對不起，瞭解是瞭解，法的真實內涵，還是一片糊塗，只有一件事情是曉得的，以前這種心理，起心動念都在罪惡當中，那怎麼辦？我也得依靠他，只有依靠著阿彌陀佛。當你正唸阿彌陀佛的時候，那時你心裡的狀態是什麼？真正一心一意南無阿彌陀佛，南無是什麼？皈投依靠嘛！以前我錯啦，現在我一心一意依靠阿彌陀佛，這個心什麼心呀？正依止法，對不對？清楚不清楚？每一個地方形相非常清楚。這一點，如果你們只想，哎呀，我現在年紀也大了，也不想學什麼了，要唸唸阿彌陀佛，你也能夠，的的確確，如法的唸到底，那你的確不去管他，你唸到底，極樂世界，阿彌陀佛自然會告訴你，如果你現在在這個世間，年紀又輕，又穿了這種衣服要想弘法的時候，人家問你，結果弄了半天，自己也弄不清楚的話，那個時候，那就不大相應了。對不對？你每一個地方，法相弄得非常清楚，然後因為弄清楚了，你自己修持起來的時候，一點不含糊，你瞭解很清楚，這一念對，這一念錯，不會弄了個半天，自己還不曉得對不對呀？然後人家問起來，你可以分析得清清楚楚。
 
　　有的人曾經跟我說，現在佛法蠻流行；不是，現在佛法弘傳的很好，有一類人，你就不容易去說服他，什麼？知識青年。我的觀念恰恰相反，我跟你們說說過了，你真正能夠說服的就是這些知識青年，就怕他不跟你講道理，他說我已經相信了，你跟他講什麼？他也不聽，他說我已經相信了，你講這個道理幹什麼？那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有？對不起，天曉得！如果他要肯跟你講道理的時候，前面所有的道理這都是世間的量質，他不是我們佛法裡面特別講的哦！你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方，所以這每一個地方，他沒有一點含糊的，這個概念大家弄清楚。你了解了這一點，自然而然就像前面說的，別人大家也說，信了他那個教不要信的別的，你現在佛教也是，信了你的佛不要信別的，你跟別人有什麼不一樣？對不起，我這個就是跟別人不一樣，我跟大家坐著講道理，所以以我現在的了解，正因為我當年沒出家的時候是學科學的，談不到真正科學，至少碰到一點科學的邊，學工程的、理工，等到我學了佛以後才發現，真正的科學只有在這個佛法當中，只有在佛法當中。科學家的科學的精神是精采的，絕對精采的，但是他採用的方法是認知的範圍，那實在是，只能說他開始慢慢的進幼稚園。所以常常有很多人跟我講科學，我心裡面直好笑，這些人真是，講科學實在是不懂真的科學！要真的懂的科學的人，他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理，反過來就怕他不跟你講道理，那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還有一種人他跟你講道理，講了道理以後，到那時候他跟你混來，就是你有道理我就是不聽你，那是沒辦法，這是我們隨便一談。下面還也一個問題。
 
【諸經說云：「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品，】
 
　　經上面說，百劫造了絕對不亡的，要曉得這是沒有修對治，如果修了對治，一定不會的。
 
【若不爾者，則違正理及違多經。】
 
　　他假定說經上面說造了一定不亡，那麼你修習了以後他也存在的話，這樣一來，很多經上面講的道理就有違背了，經前面後面一定不違背的。前面所以說造了不亡，這是因為你沒對治，對治了以後他就消失掉了，經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論，它並沒有說的很清楚，現在這個道理我在這地方跟你們說明一下，你們就很容易很清楚明白了。在座的諸位，尤其是學理工的，概念特別清楚，或者我們把中學的物理現象，你隨便一提的話你就很清楚。現在或者我們不要說物理現象，因為畢竟學力的人，比較少，世間一般大家的量質，我欠了你十塊錢，他欠了我十塊錢，結果對我來說，我不欠不虧，我自己本身來說，我的負債不欠不虧。儘管這樣，可是對不起，我碰見他，他是我的債主。或碰見這個人，我是他的債主，這個債還在，對不對？清楚不清楚，另外一種，我欠了他十塊錢，我還了他十塊錢，結果呢我有沒有債？沒有。然後我碰見他的時候，他是不是我的債主呀？不再是了。清楚不清楚？懂不懂？有疑問的請提出來現在，一點沒有疑問。
 
　　我再進一步，用力來告訴我們，我用一個力，比方說推前面這東西，我如果推這東西，這東西向那邊推動，然後旁邊如果有一個人，要擋住這個推動的話，他也要推住，那怎麼辦呢？在這個反方向，反方向用同樣的力來推，如果反方向推的話，他的力小，我還是推過去一點，但是並沒有原來這麼快了，也沒有原來這麼遠，他假定力慢慢的加強，加到跟我一樣的話，對不起，那個就不動了，如果他的力量超過我的，它又反回來了，對不對？還有種情況，我是這個力這樣推，結果他也用一個力那樣推，請問他這個力和我這個力，有沒有關係呀？了不相關，了不相關。這非常清楚非常明白，這物理上就講這個道理。如果你們懂得力學，然後講佛法的話，美極了。為什麼呀？這物理上面，盡管講力是世間的萬有引力，樣樣有力，但是力的來源哪來的？他找不到，只曉得任何一樣東西有它的力，以前說這物質有力，現在發現原來沒有物質，本來就是一個力場，真正說起來，根本找不到物質，就是那地方有一種能力存在，這能力哪來的？找不到。佛法上面告訴我們，妙極了，這能力哪來的，業力，佛法真正高明的地方。現在大家說科學，說了科學去反對佛法，這種人不信佛的當然，信了佛居然拿科學來反對佛法，那個人佛法在門外，真正的世間一切的量質，你懂得了佛法，任何一樣東西解釋的徹底圓滿，尤其是科學，醫學，不管是理工、醫農任何一樣東西，那今天我在這告訴你們。
 
　　當你造業的時候，你依你的心去造，剛才那個比喻馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的？你看見這種東西歡喜它，你起個貪心，這樣去，是不是這樣？就是用你的心對這個東西，這樣來。現在它前面告訴我們怎麼對治？你看見這東西起過患欲，以前是曉得什麼？曉得它有種種的好處，你要執取它，現在你確確相反，要曉得它有種種的過失患害，於是你排斥它，這倆個東西是行相相同，是力用相反，心裡的狀況完全是依著你的心裡狀況，還是這個欲，前面這個欲叫貪欲，現在的欲叫什麼？善法欲。為什麼貪欲？你無明，不知道，邪妄的分別。為什麼善法欲？你正知見，它那個正跟邪之間像黑跟明一樣，確確相反、完全相反。因為這個無明，無明故行，行是什麼？力嘛！現在同樣的，你因為是明智慧，所以它也產生一個力，那個力跟它相反，完全相反。所以在這個時候，你修對治的時候，為什麼要四力圓滿？你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候也在哪一方面都顧慮到了，這個方式都顧慮到的，質都對了，下面的力那量也對了。你只要完全作對了，澈底消除一點不剩，清楚不清楚？正因為如此，所以正因為這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走，現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走，所以那個在同樣一件事情上頭發生了什麼效果？這二個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失，所以向那邊走，這個力向那邊也不亡失，所以向那邊走，結果碰到最後那個不動，實際上動是不動？那個力呢？二個力都沒有亡失，對不對？所以你真的了解了，佛經真美！它絕對不會有一點矛盾之處，有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？所以常常有人問，有人怎麼這樣說，有人這麼說，你到底怎麼講？你告訴他這麼清楚、這麼明白，不管你是用經說，乃至世間的理則。說到這裡，你們同樣也說曉得了佛法真正可貴的地方，就是你可以用世間的量質，說明這最深刻的道理。其他的宗教，他一定要說這個是神講的；佛講的，是，我們也說佛講的，佛是什麼？覺悟了世間的量質，他用世間的共同接受的量質來說明這個正確的道理。但是有一點不行，就是如果世間的量質你不懂，是個大愚癡蛋，那沒辦法好想，所以修學佛法是智慧之學！ 
 
　　說到這裡，大家不要說我在修行了，好像這癡癡呆呆，前面已經告訴我們，你已經走到錯誤的那條路上去了，但是也不要覺得你很聰明。這個聰明要注意哦！千萬不要變成世智聰辯！佛法的智慧是對治煩惱的，你談說起來頭頭是道，對治不了煩惱，還增長煩惱，這不是佛法的智慧哦！好！現在我們了解了原來這個樣，那以後就非常清楚了。當你正修對治的時候，有人說我不要發露這個可以不可以？請問你發露能懺悔的乾淨嗎？你造的時候針對這件事情，你現在要懺悔，還把這件事情掩飾，你真的在懺悔嗎？假定你真懺悔，你還會掩飾嗎？所以掩飾這件事情是懺悔嗎？當你對剛才這種道理正確了解了以後，你會必然產生一個結果，以前不知道去造，現在知道了，叫你掩飾都不願意，叫你掩飾都不願意呀！這是必然的現象。對不對？就像剛才說的一樣，每一個地方它就這麼細緻，一點不錯。你必定要找到了根，而這個根在那裡？「正知見」，從哪裡知見？從起心動念。所以佛法叫做內明，妙極了！是一點都沒錯，你自己清清楚楚。所以這個時候我們曉得了，原來我們常常說，騙得了別人，是騙不了自己的。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
