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菩提道次第廣論　第四十六卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P106 / L13  
 結束頁次/行數 
P107 / L8  
 
 
  
 
　　找到正確的方法。這個方法使得我們得到安樂的，這個才是我們應該努力修習的。這裡分兩部份，第一個歸依，第二個歸依以後怎麼辦？第一個歸依當中分四部份，我們重新來溫習一下。「由依何事為歸依因」，大家記得嗎？為什麼原因你要歸依的？兩個原因。由於這樣的怕苦，第一個原因。由於怕苦而要求出苦，找歸投之處，那個時候要想歸依，這個歸依的對象必然要有什麼條件？所以說，第二「由於彼故所歸之境」，自然必然的找到這樣的一個對象。是的，那麼你怎麼個歸依法，這個裡邊又告訴我們，這個，下面一個個。然後歸依以後，他為什麼能夠做你的歸依？你為什麼要歸依他？他為什麼得道？原來他是經過的如法行持，他也告訴你，你既然歸依我，應該怎麼做法。所以說，「既歸依已所學」，學的內容。現在我們剛才已經說了，「既歸依已所學」分兩部份，現在我們再回過頭來看到106頁，這個地方上面所講的，這是攝分中出，第一部份。第二呢？「教授中出」，現在我們講這個教授當中。換句話說，我們正式歸依了以後，真正應該做的事情是這個。所以說歸依不是說念了一下就算。歸依當下本身，有歸依相應的心量，歸依完了以後，我們就應該學做這些事情。所以當你心裡面一心歸投依靠的，如果我們用這個方法用在淨土法門，這個叫正行，完了以後，剩下來其他要學的就是助行。我剛才說的，所謂親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行等等，那就是下面整個的本論告訴我們的，都在下頭。那是還有一大堆，這個地方只是提個大綱。同樣的第二個，所謂諸根不掉，然後受學學處、悲愍有情、於三寶恆修供養，這個大綱，仔細的內容都在下頭。現在我們聽了這個大綱，已經覺得這麼歡喜、這麼好，認得以前的錯誤，曉得以後該怎麼辦，真是歡喜！然後我們認真的學下去，自然而然，你學多少就能夠認識多少；認識多少照著去做就能夠改善多少；能改善多少罪障就淨除多少，資糧就集聚多少。你能夠因地上面這樣努力的話，自然將來美滿的果等著你。所以真正修學佛法的人從這地方下去。我們要羨慕別人，要從這個地方羨慕起，你這樣的羨慕就對了，必然得到結果；否則的話，緣木求魚，南轅北轍。我們這個地方，把第二教授這個題目看一看，今天就看一下題目。

 
p. 107
 
【第二教授中出分二，? 別學，? 共學。】
 
一個是別學，一個是共學，我們看下面別學學些什麼，共學學些什麼。
 
【初中分二，? 遮止應學，? 修行應學。 今初】
 
　　別學是個別的，有一些地方應該遮止的，有一些地方應該去行持的。這個應該遮止的是些什麼？我在這個地方簡單的說一下。就是說歸依了三寶以後，只有歸依佛不再歸依其他的；歸依法以後只有歸依正法相應的；歸依僧以後只有這個其他的不歸依，換句話說其他的不歸依，這是應遮止的部份。這個應遮止的部份對我們很重要、很重要。在沒有講正文之前，我這個地方隨便提一下，為什麼要遮止，這個原因說一說，讓大家了解一下。我們目前凡夫之所以為凡夫的原因是為什麼？因為這個心識的本相就是雜染，它就是像猴子一樣，跑到那裡，就呯！抓到那裡，跑到那裡就抓到那裡。你碰見什麼環境，看到什麼東西，心就跟他相應，這樣。而且這個不是由於你能夠做得了主的，這個概念我們要清楚。我隨便舉個例子，比如說廣告，這個做廣告的時候，中間，廣告商一定買一個節目，這個節目的內容很美，然後呢中間插一個廣告進來，等到插到這個廣告，你心裡就討厭它，所以在你理智上面你排斥它，妙了！正因為你有一個排斥的概念，那個廣告的概念就落在你腦筋裡。那一天你想到那件事情，你就想到有這麼一件事情，對不對？所以你不要以為你有力量去排斥，不管什麼，你只要一看它落在你影子，將來就會發生功效，你將來就會被它牽著走，這非常重要。所以修學的環境對剛開始的人，是絕端重要。所以為什麼我們講善知識，善知識，善知識不單單只是上面帶我們的，共同相處的，這個叫近朱者赤，近墨者黑。你了解這個道理以後，才可以談得到為什麼要遮？歸依以後，這個已經講了「攝分中出」，今天講教授中出。教授中出，現在我們看，說分成別學、共學。這個別學裡邊分成功兩部分，一個是應該遮止的，那些不應該做的；第二應該做的，應該修行的。什麼是不應該做的？我們看文。
 
【◎ 如涅槃經云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」】
 
　　這是引經上面的，歸依了三寶以後這個叫正近事，親近承事三寶，漸漸的漸漸的近了。這平常我們就說優婆塞、優婆夷，通常我們說居士，居家學佛之士。這個分別從什麼地方開始？說歸依三寶那個時候。如果是歸依了三寶以後，終不應歸依諸餘天神，這個你歸依了三寶，皈依了佛寶，就再不可以歸依其他的任何，乃至於天神。前面說的大自在天，大自在天就是色界第六天，摩醯首羅天，這個摩醯首羅天有兩個：一個是外道天，一個是內道天，這個指是外道天。換句話說三界之內，無色界沒有色的，看不見，最高的那個神，尚且都不歸依，何況其他的？這個是歸依了佛寶以後。歸依法以後呢？要離殺害心，前面已經說過，其他的我們不要歸依，還有就是傷害別人，損害別人不要。歸依僧，不要再共其他的外道，一起共住。下面解說。
 
【此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。】
 
　　不再跟外道共住，共住是大家在一起生活，這個時候會互相有影響的。昨天我已經簡單說過，你在一塊的話，自然而然不知不覺當中就沾染上，不管你歡喜他也好、不歡喜他也好，乃至於像廣告，那廣告來的時候，你就是討厭它，你討厭它，這個影響落在你的識田當中，它有一天會產生功效的。我們很多人的習慣，可以說極大部分人的習慣，都是從小的時候就跟著父母，這個家庭不知不覺之中就養成了，沾染上了，以後一輩子就是這個，這是為什麼我們接近的環境非常重要、非常重要，尤其是我們凡夫，所以我們必定要懂得這個道理。現在很多修行人，他要修行，要去關起門來自己去修的，真是！他如果說已經達到相當成就的條件，一心學定，是的，應該。但是達到這個，何等的不容易，普普通通的人，渾身心都是無知，都是雜染，你在這地方一關的話，註定你，你就一點辦法都沒有。一定要在這個好的環境當中，去慢慢的薰陶，改善自己，這是很重要的一點。現在我們繼續下去。
 
【其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。】
 
　　歸依了佛以後，這個佛是唯一的大師，在這種情況之下，所餘的一切都不再是我們應該歸依的。不要說世間的龍鬼山神等等，就是大自在遍入天，那就是色界頂尚且不是。現在我們世間的那個鬼都是統攝於閻羅王，然後統攝於玉皇大帝，那個都是欲界第二天，比起色界的這個頂摩醯首羅那差得不曉得多少。色界的那個頂的那個天王，尚且我們都不歸依，何況是歸依這些，這是我們要了解的。不過呢，下面有一個說明。
 
【此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。】
 
　　這是什麼意思呢？就是說我們的內心當中所憑藉的、所依賴的是三寶，而不再歸投憑藉那些，這個是指這一點而言。假定說在這個條件之下，我們生活在世間，彼此之間還要互相依賴，平常我們生活當中，你要吃的、穿的、用的，大家互相這樣的，那這個沒關係，乃至於生病要看醫生等等，那個沒關係。不過假定世間的那些概念跟佛法告訴我們的，彼此有不同、有衝突的時候，那個時候取捨的標準一定根據三寶，這個才是重要的。那麼第一個歸依佛寶以後。
 
【第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。】
 
　　第二個，要遠離殺害損惱心，不管他是人、畜牲。或者你打他或者傷害他種種的，乃至於單單令他幫助你負重，他實在載不動，你勉強，這個都不可以。這個意樂就是你的心裡的加行，就是你的行為都不要再去傷害。
 
【第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。】
 
　　所以僧就是我們共住的人，他凡是不信三寶，然後他要毀謗三寶的，凡是這些，我們都不要再他共住。昨天我曾經提出一個問題說：我們常常說，我們這個佛法都是很公平的，很理智的。結果說外道的話呢？他有種種的什麼不如法的地方，這樣，結果在歸依的時候，卻我們跟外道一樣，我們也是只歸依我們的大師，歸依我們的教法，歸依這個修行的僧寶，不可以再歸依別人；外道也是這個樣，那麼他們就說，那你比他強些什麼？大家想過沒有。昨天有一個同修跑得來提這一個問題，他因為如法的思惟，結果我相信他晚上得到了很大的歡喜，你只要能夠肯這樣的如法的認真思惟觀察的話，他立刻有它相應的很多好處在，不曉得其他的同修有沒有認真的想過。今天我在這地方告訴你們。是，在行表上面看起來，是的，外道也是講，你歸依了我，不要再歸依別的了，我是唯一的真神，唯一的主宰，其他的都不可以。我們佛法也是這個樣，從表面上面去看是一樣的。但是這個從實質上面如果你去深一層的觀察的話，那就有很不一樣的結果。世間一般的人，通常我們大別為兩類，有一類人說這一種人理性比較強，理智一點；有一種人就是感情比較重。那感情重的人，他這種情的跟你好，就好的卿卿我我，他也根本辨別不出是好是壞，反正跟你好嘛，總歸跟著你來，就這樣。這兩類人，有一個絕大的不一樣。所謂理智一型的人，他做一件事情，做一個決定的時候，都經過的理智的抉擇，看清楚了事情的真相，然後這樣去做。所謂感情型的人就不是，今天歡喜了就跟你，等一下不歡喜明天就跟你翻臉，就這樣。所以他一天到晚在反反覆覆這種狀態當中，自己也不曉得到底做些什麼，我想我們世間都可以體會得到的，當這個感情很好的時候，你跟他兩個人，他覺得就是他所需要的一切；通常我們常見那個青年的男女當中，就有這種狀態，海誓山盟，好像什麼都拆不開的樣子；明天不高興的時候，大家打得個天翻地覆，這種狀態，所以這種都是不合道理的。可是如果經過理智抉擇了以後，嚴正的抉擇採取這件事情的話，那這個是確定是如此。所以就世間來說他也可以分兩類，你同樣的說就是這樣，但是結果就完全不一樣。差別在什麼地方？一個是透過理智抉擇的，這的的確確如理如法正確的。所以正規的來說世間任何一件事情做起來，你只要找對了正確的，當然這個是正確的，唯有這一條路正確的，最後一定找正確的路上去走。現在我們在這個三界之內，要想找一個正確的路子，也必然是如此，必然是如此。所以前面同樣的理由，你為了見到世間的苦，要想從這個苦、痛苦當中逃脫出來，所以你要找真實的歸投之處。所以在這種狀態當中，你可能有兩種做法。一種呢就是感情的，碰到什麼，就碰到什麼了就沾上去，那個時候不一定保險，不一定保險。儘管說的時候好的很，但是不一定保險，另外一個呢？不是。經過你理智的抉擇，的的確確如理如法的說這條路是能夠幫你解決，而唯有這條路，請問你還能變嗎？如果你一變，你就整個的你的目標就失去。這兩個當中是不是有絕大的差別？是不是有絕大的差別？而且這兩個的量質，不是拿宗教的標準去衡量，拿世間的理智來衡量的，大家了解不了解這一點？為什麼要說這個話？假定你是用宗教的概念去衡量，那說起來，對不起，那以佛法來說，我可不信你這一套，你說自己的好，平常我們賣瓜的說瓜好，人人都是如此，你信你的教，我可不信你，那沒有用。現在我不是用宗教，就世間共同的量質，你承認不承認這個道理？承認，承認的話那我現在跟你比比看，我這個抉擇是這樣的，你呢？他兩個一比，對不起，兩個情況就完全不一樣了。了解不了解？這是我們修學佛法的人必然應該分得出來的，必然應該分得出來的。所以我們在佛教當中，你真正進入去以後，下面的做法就不一樣了。別的宗教進去的時候也是一樣的，信是能入之門，這個信是能入之門是共同的，信了以後，你進去的時候你一定要理智的抉擇。所以說，聽聞正法如理思惟，而且在這個過程當中，到後來，尤其是禪宗，他說了一個真精彩的話，說小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。前面告訴你要信，後面要叫你疑，這個好像矛盾，實際上說起來不矛盾，因為前面你對這個事情的真相還沒有認識之前，他要說明白，那個時候把這個道理說清楚了，啟發你的信心。等到你真正有了信心，然後你要真實的一步一步深入，要把那個根底徹底的認識驗證的時候，那個時候就要克服重重難關。在每個過程當中，你必定要切身深入去體驗。有很多不是說人家講，人云亦云，那個沒有用的。所以跑到這個地方的時候，是，你應該每個地方，如理如量的去深入。那個時候就透過你理智的觀察，當然那個時候，你應該有很多問題，有關鍵的問題。然後透過你自己這樣的深入的鑽研，抉擇的最後的結果。不但是禪宗，普遍的佛法裡面的說這樣，佛說不因為我講的你就信得過，要你自己驗證了才算。這個從小乘一直到大乘都是這樣。外道就不是了，你信，你信我就是這樣，你這不可以不信，如果說你要問什麼問題的話，他會說：對不起，你這個著了魔了，魔來了，就這樣。反正他不跟你講道理，到後面這裡邊情況就完全不一樣，這是我們要正確認識的。詳細的在這地方不深談。所以說到這個地方，我們應該對這個概念有一個正確的認識。這個是應遮止的。
 
【◎ 三種修行應學者。】
 
應該主動的我們做些什麼？
 
【謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。】
 
　　同樣的三樣東西修，應該主要做的對分佛法僧，現在佛己經涅槃了，目前唯一留在世間的就是佛像。這個佛像不管是雕塑的或者是畫的，不管是好、不管是壞，畫的容或有好壞，那個是做的技術人員的差別，佛像本身絕對是好的，我們應該要這樣的認識。所以不管他是雕塑的、是畫的，畫的好是不好，我們絕對不要隨便的譏毀，乃至於把這佛像隨便放在不恭敬的地方，或者押當等等，這個絕對不是個財產。這個，凡是對它不恭敬，輕、「輕」是對什麼？就是你心裡面沒有對它恭敬的時候，那個時候就輕！不是說你根本瞧不起它，不是這個意思；你不看重它，這個都應該斷除。應該怎麼辨呢？應該任何情況之下，這個是敬田，這是我們最恭敬的，就像大師，就像佛一樣。這個話好像大家都會說，但是大家都做不到。現在這個地方我特別要提醒一下，不是我們馬上要做到，至少有一點我們要認識。認識什麼？認識連他這個概念我們都沒有。大家想想看，說我們真的能夠把佛像等等看成像佛那樣嗎？你們有沒有人說我做得到，我有；假如有的，我請他舉手，有沒有？反過來說，你們的的確確說我的確沒有，沒有的請舉手。不錯，還有很多同修，這個倒是的確的，實際上平常我們的的確確，這個心理上面，這個認識還沒有，這一點很重要。 　　 
 
　　我現在隨便舉個例子，我倒不是說要怎樣，我就處處地方點醒我們大家，當你認識了這個情況，我們就有機會改善了。我們每天都要至少上兩堂功課，早晚課。我們跑到大殿佛堂的時候，什麼心情？馬上就感覺得出來，那個地方是佛。假定說這一點我們有了這個認識的話，你那時候就會說一進去，馬上感覺到，到了佛跟前了，到了佛跟前。不要小看這個，在我們本論一開頭的時候，就告訴我們幾件事情，說我們修學佛法的時候，「斷三過，具六想」，具六想當中第一個是什麼想？我們自己在病當中，什麼病？無明大病，粗的地方，就是貪瞋癡。由於這個而造業，然後輪轉生死之苦，現在救我們的佛。佛是無所不在，那麼我們為什麼見不到？就是我們的業障礙，那麼怎樣才能夠淨除它，就是要自己至誠恭敬去懺悔；要想懺悔等等，還必需要先認得自己的錯，所以說我在三毒當中。假定說我們平常有了這個認識，心裡上再這個念頭的話，你提起來，一跑到那個佛堂當中，馬上現起來，是，我現在看見的是，不是佛，是佛像。為什麼看見的佛像？就是我業力所感的，就是我的惑業、現在所集的果。看到那個時候，內心上面就升起無比的慚愧，那個慚愧的另外一方面，那恭敬心就起來了。所以我們現在常常說要恭敬就恭敬不起來，原因是什麼？因為根本對這個概念沒有。或者是雖然有了以後，你沒有如理的去思惟。假定你這個概念，能夠真正認識了就如理的思惟，你常常這樣的話，你跑到什麼地方，也許在平常的時候，儘管說「毘盧遮那遍一切處」，也許我生不起來，因為這個的確凡夫這煩惱很重，可是跑到佛堂裡面去的時候，那時莊嚴的氣氛，應該能夠提醒你，那個感受得上。所以有了這個標準，你衡量一下我們就曉得，現在自己的心境狀態。目前對我們最重要的，我們要認識我們錯在那裡，你認得他錯在那裡以後，然後我們就有改善的機會了。這一點，現在是最重要的一點，所以我們要從這個地方去認識我們自己的心相，然後這樣的向上。假定說關於這一點，你真正的提起來了以後，那個好處是無窮無盡。你們自己去想，我簡單的告訴你們一下，當你這個心情生起來以後，你禮敬三寶是不是就起來了。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
