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菩提道次第廣論　第五十九卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P137 / L12  
 結束頁次/行數 
P139 / L9  
 
 
  
 
p. 137 (12) 

 
【愛與非愛。】
 
　　解釋的更清楚。滿業就是等到你引生到這一界以後，你得到的可愛的或者是不可愛的。善業得到的是可愛，否則得到不可愛。然後呢，這個引滿當中，
 
【俱舍論云：「由一引一生，能滿則眾多。」】
 
所以由一個引業能夠引一生，滿業就是由很多來圓滿一生。
 
【謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。】
 
下面是另外一個，另外一個怎麼說呢？不是這樣的，有的是一個引一生，
 
p. 138 
 
【集論則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多牽引多生，】
 
這個解釋，各說各的。
 
【釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】
 
　　這個道理，這裡不詳細解釋，你只要看清楚就行。等到下面講十二因緣的時候，我會詳細的解釋。十二因緣，平常我們總是把它無明緣行、行緣識、識緣名色，就這樣念過去，大家都懂。實際上，這個是我們修行的主要的關鍵。現在講業，我就講到。將來講到十二緣起的時候，就是前面什麼因，感得現在的果，以及現在果現起的時候，你以什麼方式對它，能夠轉過來。以及你以什麼方式對它，跟著它走，都在這個裡邊，清楚明白極了。還有，為什麼一個業，說這個種子，現在留一個種子以及什麼時候感果，感果的狀態，感果的內容，都留到那個地方再去講。不過，為了將來我們有正確的認識起見，眼前這一部分，你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了，講到後面，一講，就非常清楚非常明白。如果真正要修行，記住，這個四種資糧，這個地方就那麼明白，那麼清楚了。修行的道理你懂了，相狀你了解了，方法有了，那個時候修行就很容易！那麼，這個是業的引滿。還有呢定不定受，下面說，有的業是一定受，有的是不一定；什麼業是一定，什麼業是不一定。
 
【◎ 定不定受業者，如本地分云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。】
 
　　一定要受的業，順定受，將來。這個業是什麼？故思已，思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，換句話我們受想行識的行。這個我們要了解，譬如說，你想，動這個腦筋，這個東西好，我怎麼樣想辦法去獲得它。這個東西不好，我怎麼樣去排斥它。就這個心裡面，這種狀態，故思已，然後呢？下面若作而增長，這個是一定受。
 
【順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」】
 
作是作了，但是不增長，那麼什麼是作，什麼是增長呢？下面。
 
【作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」】
 
　　這個叫作業，就是你造了。什麼叫造業？平常我們說造業、造業，大家都說造業，到底是造些什麼業？怎麼造法？現在告訴我們，就是說思業，思惟已的身語所起，你腦筋裡所想的，腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西，然後你就想，這個東西好，這東西我也想怎麼歡喜獲得它。乃至於很小的小地方。當然除了這個，譬如說，你隨便看見人家有一點閒，你就看這些人幹什麼？他出去玩。你想，我也想要出去玩一下。或者你想這些人出去玩，我可不跟他，我在那裡好好的用心，這個都是。所以，你起心動念隨時隨地無不是在這上頭。你想跟他去玩，等一下，你就想想辦法，等一下怎麼，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在這努力，他去玩的時候，你在那好好用功，對不對？所以我們一天到晚，無非都在這個地方。還有一個，你說，我好像很多情況之下沒有思，那是什麼？那就是你的無記業。無記業怎麼來的？前面的等流。為什麼有無記業呢？那就是畜生，還是畜生，有很多人就這麼痴痴呆呆的，他因地當中造了這個，果上面就是這個。或者餘業未了，凡是你看看那個下等動物來的螺、蝦、蚌、蛤這樣。烏龜牠一合，擺在那地方三天、五天、十年、八年，就在那地方不動，那是平常。那麼因地當中什麼呢？就是平常我們，很多他不修行嗎？他修行。說他修行嗎？他又這樣，蠻歡喜坐著那裡，坐在那裡痴痴呆呆的，就打了瞌睡。自己還覺得剛才坐一下，坐得很好。睡覺嘛當然好了。在這種情況之下，錯了。我這地方千千萬萬不是說笑話。我這地方特別點醒，假定你有殊勝的善的引業還可以，你沒有的話，這個都是墮落相，將來就會流落到這種狀態當中去，這是無記的貪，這種相貌。還有一種呢腦筋很聰明，聰明是聰明的，專門在非理作意。跟你這種場面的事情說起來，道理說得不得了，那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得的清楚，這個思的行相。有了思，身語所起，剛才說，這個人坐在那裡痴痴呆呆的，所以他將來感得的那個很多動物就是這樣。蚌他根本就不會爬的。就在那裡，你丟在那地方，他就在那個地方。烏龜還比較好一點，還會爬一爬，還會游一游。原因為什麼呢？就是牠心裡面是遲鈍的人。牠自然而然的就是緩慢。每一個地方，你了解了這一點，你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活，猴子很靈活也不一定好！所以，總之你要曉得正因跟邪因之間，不管任何一點小小的地方，它就會這麼清楚明白的示現顯露出來，這個是作。下面增長。
 
【又云：「增長業者，除十種業，】
 
換句話說，除了十種，都是增長業。那麼下面的十種，是不增長的。
 
【謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。】
 
　　就這幾樣。什麼是不增長呢？夢裡面。所以平常我們說懺悔的時候，夢作的時候不增長，就是這個原因，它不會感果的。那麼夢裡面為什麼會說作呢？這地方順便一提。這是等流，或者是以前的，或者是現在的，但是它並不是非常強烈，這種情形。第二無知所作，你作的時候，你不知道，你什麼叫不知道？一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這是無知所作，這個是不增長的。無故思所作，你做這件事情，你並沒有先去思惟，這個情況什麼呢？往往我們眼前一個境界對起，你並沒有事前先想，碰到了，你這樣去做，這種情況叫無故思。注意唷！有很多無故思很濃厚的習氣，它這個非常強有力的習氣，因為這個習氣的關係，這個還是定受。它這個習氣怎麼來的？前面由於它的故思、數數作，養成功了習慣。雖然現在不故思，它繼續下去，這地方就是說，單單這個業這部分它沒有故思所作，這個不增長。下面說不利不數所作，雖然你去做了，但是呢？你對你做的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，你實在也不想去做乃至於，對你沒有好處，但是你要去做，而且你不常常做。不常常做，這個什麼意思呢？譬如說，我們上班的辦公室，叫你做一個不太合理的事情，這東西你覺得你不為求什麼利，你還有呢不數所作。狂亂所作，這個我們了解的失了心。什麼是失念所作呢？就是平常我們正念正知現前，但有的時候，一下沒有注意到這種情況。非欲樂所作，作這件事情，不是你好樂的。自性無記，自性無記的它本身就不會感果的。什麼叫自性無記？走路、坐在這地方，就這樣。所以思惟一種，很多，睡覺，這個不會感果的。睡覺沒有善惡之分，當然你睡的時候，懶惰，懶惰的心是會感果的，但是睡本身不會，這個我們要了解的。所以，不要說睡覺是無記的，一天到晚就睡覺，你這懶惰的心，卻是不行，這個我們分得很清楚。第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是你懊悔，我以前怎麼做這個事情，不對！這個時候就它不增長。如不增長的業就不一定受。還有對治是最好的，聖教告訴我們對治，雖然你種了種子，你針對著病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽，你把它拔掉了，那它就長不起來了，這就是對治。最後的兩點，是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠不感果，就靠這兩個。
 
【除此十種業所餘諸業。】
 
那麼，除了十種都是增長，所以
 
【不增長業者，謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長。】
 
作了，不增長。
 
【謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。】
 
　　現在講這個概念對我們很重要。攝決擇分當中說，這個也有四句分別，它每樣東西都是作而不增長，作是作了，但是不增長。為什麼這地方特別說這個業不會定受？雖然你造了，你能夠不受。那麼什麼呢？看：無識別所作。無識別所作，換句話說你根本不知道。夢中所作，這剛才已經說過了。無故思所作，譬如說一個蚊蟲，一叮，你那時候根本不曉得，一來把它打死掉了。是，那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚的曉得，那裡有個叮你。怎麼一來，那個時候你沒有過失，就這樣的情況。但是你不要說這個是無故思所作，下面這個就是故思掉了。這個我們要分得很清楚，就是心裡的行相，是非常細微、非常細微！不要說，這個是打完了以後，反正是我不故思所作，那時候你應該生起懺悔，所以後面這個心，前面就變成功。就這個裡面有差別了，每一個地方很細的。還有自無樂欲他逼令作，別人逼著你去做的，這個前面已經說過。另外一種呢，若有暫作，是下面這個，就是你作了增長的，但是你作完了以後，續即發起猛利追悔及厭患心，你懊悔。你說，我怎麼做這種錯事情？還要感到錯誤、厭離，懇責厭離，這個對。這個就是一般世間的。進一步呢？正受律儀，更進一步出世，出世還同樣的，一定包括對前面這個追悔厭患，然後呢從此以後，不再犯。不再犯，以前是照著世俗的標準去專門做這種壞事，現在照著出世的標準，於是這樣令彼薄弱，讓它那個種子的力量薄弱。為什麼它不增長呢？就這樣，像一個種子一樣，你收起來了以後，乾的個要命，擺在石頭上面，它就長不起來。還有呢？便起世間所有離欲，對世間再離開，欲是增長它的一個力量。現在你離開了，損彼種子，使得那個種子受損害乃至於起出世永斷之道，害彼種子。永遠斷除，像那個種子一樣。前面損的話，你把它曬的乾的要命，擺在石頭上面，擺在那個罈裡面，現在曬不到太陽，碰不到水呢，它長不起來。永害呢？你擺在壺上燒燒焦，完了。你怎麼樣擺在水裡面泡，太陽去曬，它也長不起來。所以平常是為什麼我處處地方告訴大家說要了解這個道理。平常我們發生的事情，事情發生了，往往自己老覺得我有道理。這個道理，還繼續不斷的想了半天，找到了機會還跟人家爭，你就完了。那個什麼？故思、增長業，那麼我們難免的，剛開始難免我們會，不但是難免，尤其剛開始第一步，是一定會的。所以我們努力的修學，了解了這個，隨時犯過了以後，曉得我又錯了，就努力。你這樣的悔責的話，這樣的話，可以不定受。然後在這個基礎上面這一生，你不會遭到惡劣的，乃至於稍稍惡劣，你不墮落。因為你不墮落，下一世能夠生生增上。你乃至於能夠跳出輪迴等等。要不然你惡業增上，拚命在增上，你還求昇天、還求往生，那不是南轅北轍嗎？這個基本的概念就在這裡。
 
【二增長而非作者，】
 
妙了！沒有作卻會增長的，下面？
 
【為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。】
 
　　經常雖然你沒有去殺，但是心裡面老是去尋伺，我們絕大部分的時候，我們就做這個罪，這個很糟糕、很糟糕。譬如說，你遇見了一件事情，你歡喜的，雖然你沒有行為上跑得去把那東西拿的來。你不歡喜的，雖然你沒有，行為上沒有排斥它、罵它，你心裡面老在那嘀咕，就這個。前面所講的這個業的增長，因果的增長再沒有比這個更厲害的，就這個。所以，這件事我們最重要的。所以為什麼平常我們要多了解，經常拿那個法律擺在心裡面。平常我們大部分時間沒事情，痴痴呆呆，幹什麼？要嘛聊聊天。要嘛胡思亂想，想那什麼東西。這都是「增長而非作」。凡是增長而非作的，一定是定受的業。注意喲！這裡我們平常最容易犯的就是這個毛病，平常我們坐在那個地方就想這個，怎麼動個腦筋，怎麼樣想那件事情，就算你這件事情做不成功，這已經在增長了；做成功，那更不談。所以，前面告訴我們太多的例子，大家還記得不記得金貓因緣寶？他送了三個銅板，一路歡喜，一路想這個好事情，增長，他就得到這麼大的果報。現在我們一路腦子裡想的什麼？你自己檢點一下就曉得了。所以，我們要修行，如果感覺到貪相應，不對，排除掉。瞋相應，不對。最難對治，還是痴相應。就是糊裡糊塗的就這麼一天，好像沒什麼做什麼錯事，要對治它。這地方我們了解第二個。
 
【三作而增長者，謂除前二句一切殺生。】
 
那個容易。「除二句，」又作又增長。
 
【四非作非增長者，謂除前三。】
 
既沒有作也沒有增長。
 
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【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】
 
　　意當中沒有第二句，為什麼？第二句是什麼？增長而非作，意本身它就沒有作，它那個作就是增長，起心動念就增長。所以第二句是增長而非作，對於這個意沒有。起心動念，意這個意念貪瞋痴就在那裡造。然後初句中，亦無不思而作他逼令作。第一句當中是什麼呢？第一句當中就是作而不增長。就是無不思而作，他逼令作。這個容易了解，這個我們每一個地方分別清楚了以後，好，業的事情，很清楚了。那麼決定受。還有呢決定受，說不定跟定，了解了。
 
【◎ 決定受中，】
 
還分出前後不同。
 
【依受果時分三。】
 
第一個呢？
 
【其中現法就受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】
 
　　有一個呢，造了以後現在就受的。那麼本定分當中幹什麼？增上的顧戀意樂，那增上的話，就是譬如說你的顧戀意樂就是貪增上的。那貪心非常厲害，對那個身體，對那個財物種種放不下，這個現法受。所以談到這裡，通常我們一般來說，尤其是修學佛法，尤其是出了家的人，大概這一點太強的不大有。好像太強的不大有，但是實際上我們仔細觀察的話，毛病來了。平常我們都很注意營養，很注意身體，動不動就忙這個，這個什麼？顧戀意樂。顧戀什麼？顧戀其身，這個注意喔！所以前面已經一再告訴我們了，你真正的歸投了三寶以後，大師，誰？佛；然後呢？法，是佛告訴我們的法；僧，就是我們的同行者。我們所以出了家了以後，是，因為針對著我們眼前我們身體要顧慮的，可是不要說，這個醫生怎麼講的。是，醫生講的，我們要聽他的。看看佛怎麼講的？如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候，你聽醫生的，錯了。這個要了解喔！然後呢？這個倒還是次要的，平常我們最容易犯的毛病，一天到晚還忙這個。實際上你修行修什麼？你修那個身。對！結果所以你這個身體是會越修越堅固，逃不走，永遠輪迴在生死當中。這個還會現在就現法當中就受的。
 
【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】
 
能努力的反過來，這一生也會，布施、持戒這個也有。
 
【如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。】
 
像這些東西，都是現在就受的。
 
【順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。】
 
　　所以我們決定受的當中，也分成三部份，一個就是現生就受，一個就是第二世受，還有一個呢第三世以後成熟。如果說我們真正努力修行的話，這個增上生很明白的，這一生就開始，後生還要好，後生更要好，這個就是我們能夠如法的。所以的的確確念佛也好，不管做什麼也好，最後固然是成佛，然後呢下一世固然是往生，這一生還得到種種快樂。當然，所有的修行都是如此，不僅僅是念佛，廣義的，這一點我們要了解。乃至於有很多人雖然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！這個概念我們要很清楚。比如以我們這裡的老和尚例子為主，他修行了以後，怎麼老是生病，那個就是他造了種種的善業了，現生受。他本來要造大惡業要下地獄乃至於旁生當中，生生世世被人家殺，吃，還！這一世一點小病就解決了。這個非常明顯的，有太多這種例子，所以對於這個概念，我們一定還同樣的要對它認識得很清楚。你認識得很清楚，對我們是一個絕大的鼓勵，然後你走起來就非常歡樂。越走越高興，越走越快樂。最後一段話說一下。
 
【◎ 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者，若此復等，則先所作，彼即先熟。如俱舍釋所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】
 
　　那麼，現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業，有善、有不善，那麼哪一個先成熟，換句話說哪一個先感果呢？這個分出來了。第一個重業，一定先成熟，這個業越重，那麼重的輕重相，前面已經說過了。假定說沒有特別重、輕重等的話，那麼怎麼辦呢？就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。這一點是為什麼我們臨終的時候要助念的關係。就是他如果說求往生的，固然，就是不往生的，乃是於平常不信佛的，你臨終的時候能夠提醒他那個東西，他跟那個相應，他也好。實際上臨終的提醒，不但如此，還告訴他你一生造了很多好事，這一生苦不堪言，沒意思，你現在完了以後，生天去了。你能夠提醒他，他想起歡喜了，那個時候他心裡面這個相應的話，他想這個，就是最靠近臨終的時候，把這一個引起來，這是第二個。所以西方當時，他臨終的時候，一定用那個佛相、用長幡接引他等等，這個是有它的道理的，就是指第二點。此如果相等的話，那麼下面的習慣，就是你的習性。所以前面說，不要說不無故思，這個習性非常厲害。對我們絕大部分來說，就是這個習性。而且這個習性，往往不是這一生造成，多生多劫，所以這個等流習氣的重，就是這樣。我們現在修行，最重要的就是什麼呢？把這個無始的習染改過來。那麼假定這個業沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是俱舍上面告訴我們，這個道理的一個偈子，這個偈子，大家只要念一下，我再念一遍。諸業，這個業在生死當中，哪一個先成熟？第一個隨重，第二個隨近，第三個習慣，串習就是習慣，第四個前面上面都沒有的話，最先作的，最先成熟，所以前前成熟。到這地方，那麼關於這個善惡業的基本的概念都已經有了。凡是對這個道理不清楚的話，整個的修行的主要的概念全部在這裡，所以下面的都從這地方一步步來的。當然這個次第很清楚，你所以今天能夠達到這個，一定還有前面的這個層次一步一步這麼來。然後呢有了這個概念以後，不管是參禪、念佛、學教乃至於世間它為什麼這樣，它為什麼感到這個惡果，然後呢你觀察自己的話，你也曉得了。起心動念的時候固然你知道，不起心動念你也知道，為什麼你會有這個習慣，為什麼會有這樣，每一個地方就這麼清楚就這麼明白。
 
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
