 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第五十四卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P129 / L4  
 結束頁次/行數 
P130 / L2  
 
 
  
 
　　所以身固然是一種行為，口固然一種行為，心裡的形相也是一種心行相，道就是你的行為，在這條路上走。比如說我思惟，思惟是一種心裡的行相，但是這思惟，一定要憑藉了一個什麼東西，思惟才產生一種功效。比如說我想走，然後站起來走，你這個思惟就變成一種功效，所以說思惟是業非業道。那麼身語七支是業亦是業道，它本身又是一種做的事件，又在這個上面可以產生功效。貪瞋癡三謂是業道非業，這個貪瞋癡三，就是業所走的道，這個思心所經過趁著這個貪瞋癡，就產生種種的功效。現在這個地方，我們一下還不一定辨別得清楚「業」跟「業道」之分，現在我不詳細講，你們仔細的思惟觀察，將來會體會的到業跟業道之間的差別。你了解了之後，去對治的時候，也曉得它對治的正確的方法。上面第一個就是正說明了這個業，主要的是哪一些？

 
【第二顯示輕重分二。】
 
　　說業當中，哪一些是輕？哪一些是重？了解了以後，處處地方，就曉得怎麼個對治，以及了解它的利害關係。
 
【? 十業道輕重。】
 
第一個是特別說十業道本身的。
 
【? 兼略顯示具力業門。】
 
　　下面說有一些造業的門，它有特別的力量，凡是具有特別力量的這些，你造少少的業，就產生絕大的業果。
 
【◎ 初中有五，】
 
這個初就是十業道。
 
【例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。】
 
　　同樣的殺生，殺生當中哪一個是重？哪一個是輕呢？第一個說意樂故重。我們曉得我們殺生的時候，做任何一個業：共分事、意樂、加行、究竟，每一樣東西，它由於你做的時候，特質的輕重不同，產生的業輕重也不一樣。當你殺的時候，你心裡狀態也決定，猛利三毒所起的，業比較重。比如你殺生，隨隨便便一個蚊蟲來咬你一下，你自己並沒有大的貪瞋之心，直接的反應啪一下打掉了，那是犯了殺業，可是這個殺業就比較輕，若你看見那個冤家，那個惡膽旁生，想種種辦法，瞋心非常熾盛，那就非常厲害。雖然同樣的蚊蟲，平常如果你非常討厭，看見了蚊蟲心裡面起了個大瞋心，同樣一打，雖然同樣的蚊蟲，後者的這個業比前者要重，這個三毒愈猛利愈厲害。第二：
 
【由加行故重者，】
 
就是你的行為。
 
【謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。】
 
　　第二加行。在你作殺的行為的時候，看你心裡邊歡喜，歡喜去殺，殺的時候殺得很起勁，不但自作，還要勸別人，對殺這件事情還稱揚讚歎，殺得好！這樣做的好！這樣做得對！看見別人做得時候你心裡嗯嗯嗯這個好，殺的之前你已經長時想了種種方法，怨恨，經過了這樣的去做，然後作的時候無間。什麼叫無間？做這件事情，就是心裡面懷著這個瞋念，去做的時候繼續的這樣去，作的時候心裡面就很殷切殷重。這個說殷重心，在這裡文隨便一看，好像看過了，平常我們一體會就體會的出來。有的時候做那件事情，心裡面好像並沒有什麼，浮浮泛泛；有的時候你心裡面有一種很強烈的意願，那就是殷重心。「或者因一時頓殺多生」，這個大的有情眾生我們不會一口氣殺很多的，小的東西我們往往會。螞蟻、蚊蟲、往往會殺很多。我想起來小的時候，現在想起來真是心裡面很害怕，看見大人用開水燙螞蟻，螞蟻窩用開水澆下去，現在想起來，那是真可怕，慘不忍睹的事情。 　　
 
　　我記得那時候我已經出家了，新竹福巖精舍後面挖土。我自己一直為了這事情不安，現在我一直病，很可能是為受這個影響。那時那個地方沒水，想弄個蓄水池。後面就挖土，挖土挖開來，看見很多的螞蟻，那是一定傷它的，雖然我自己沒做，但是結果做了，那個工人就在那裡。有一趟我看見，你們有沒有看見有一種螞蟻，這個螞蟻窩住在樹上的，有沒有看見？那個大大的，一個黑黑的對吧？成千上萬的不曉得多少螞蟻，挖倒了以後螞蟻就倒在那裡，結果裡面有個工人看看了就拿來火燒，我也沒阻止他們。已經燒了，我心裡覺得殘忍，不要去燒，但是工人就是不聽，就燒，心裡一直為了這個事情覺得，不曉得怎麼辦是好。沒多久這個工人有一次就被燙傷了，那工人非常強壯，這個力氣真大，燙的渾身那個火傷，我天天看見，從那個精舍下面走過去，那個人瘦的，弄了半年弄不好，那時候心裡想你看！那是花報！所以這個一時頓殺多生那是慘不堪言！現在我們常常看見比如那個戰爭，往往有很多不可思議的這種大的果報。比如日本人丟原子彈，一下幾十萬人統統完了，或者像當年東京大地震，整個的那個火燒，燒的現在往往這種大戰，就這種業因，你看，看的很清楚。所以我們有太多這種情況之下，雖然在這件事情當中，那個工人往那個裡面一丟，我曉得將來這個劫難過程當中，我也在這個大火當中的一員，你們注意，所以這個業因、業果是一定逃不了的，唯一的辦法就是懺悔。對了！我想起來了，我昨天問你們一個說業做了以後逃不了的，那懺悔怎麼辦？這個本來要考你們的，還是要考你們，我倒沒忘記，你們好好的去想一想。這個是頓殺多生。那麼還有呢？「令發起猛利痛苦而行殺害」，或者是「令怖畏，作不應作而後殺害」，種種這種東西，還有對於這個孤苦值得哀愍的人要殺害，這種情形。 　　 
 
　　講起來殺害，我想起很有趣一件事情來。我今年春天看見一個電影片(VIDEO TAPE)，片名叫「死亡的面貌」，一共有三集。有一個同修拿來，說師父您看看這個，我去看。他告訴我他吃素，為什麼吃素？固然信佛，實際上真正的原因是看了這個死亡的面貌。我說有這樣的效果嗎？叫他租一個來看一看，一看，果然！很多人一看見這東西，叫你吃肉你就不想吃。我為什麼要說這個事情？你們現在沒看見，不曉得有沒有這個機會，我真想介紹我們自己看一下。有很多事情，我們所以做不到的原因為什麼啊？就是沒有真實的感受！你一旦有真實的感受，你會覺得感覺牢不可破。我隨便舉個例子。比如說這個地方，大家同行當中，有一個人，一個大壞蛋，一個人專門做壞事，但是他表面上做人情做的很好，你還很歡喜他，你上了他一趟當以後，你曉得這個傢伙是個大壞蛋，你告訴別人說，這個大壞蛋，別人都不相信你，但是你印象心裡很深刻，你還覺得這個傢伙總有一天上了當，但是你去告訴他，他就是不相信你，你們有沒有這個經驗？我想很可能有這個經驗，為什麼？這很有意思。這個道理就是我們現在要學的，這個地方簡單的告訴你一下。 　　 
 
　　就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用，怎麼來的？它有幾種作用，前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上第六意識跟著就動了；耳朵聽見了跟著動了，嚐到了，觸到了，所以眼耳鼻舌身前面這個五根所對的境，然後意識。第二個緣那個法塵，法塵就是你腦筋裡，就這樣去想。但是平常的時候因這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，儘管講的時候聽，聽見了以後，但是因為你本身沒有經過這思惟觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，那個印象很大很大，那時候就產生效果了。所以剛才說的例子都是如此。那我們現在修行，為什麼要多思惟觀察，這個地方順便講一下。現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關係的事情，因為我們並沒有深入的思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前，眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在那裡看一下書，偏偏胡思亂想，為什麼胡思亂想？你們有沒有想過？為什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這裡；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那裡，你嘴巴嚐到了，強烈的印象在那裡，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。所以等到差不多到時候十二點鐘你聽見一下，打板了，要吃飯了，那口水就咕嚕咕嚕的流；你看見了這個人跟你是個好朋友，你聽見一點聲音的話，你心裡面就知道站起來跟他聊一下天；如果說這個是你跟他不歡喜的話，你一想的話，這個傢伙他又在那說我壞話了，這種情況你很容易說明了，平常一直緣這個粗猛的前面的五俱意識，第六意識在相應，所以這是我們散亂的原因。就是懂了這個道理的話，你沒辦法深入的思惟，於是那時候，你一再造業，等到造完了業，下了地獄受苦的時候，沒辦法了。就是你生前有辦法的時候，你都沒辦法修行，到了地獄你有機會嗎？　 
 
　　所以現在唯一的怎麼辦呢？你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，能夠深刻的思惟，使得這個意識所緣的法塵，產生強有力的功效，那時候心裡面就產生力量了。要強到什麼程度呢？當內心中思惟這個念頭，繼續不斷的思惟，強到能夠擋得住前面五俱意識所產生的這個意識，換句話說，作意強到像你看見的一樣的強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被他引誘，實際上你還要超過它。當你真正超過它的時候，這個力量就產生了，我不曉得這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵。所以萬一你不行，實際上呢我們真正大部份人都不行，那怎麼辦呢？我們要環境來保護，所以為什麼我們要出家。叫你一個人恭敬，恭敬不起來，大家看見這個地方規矩很難，到時候你自然肅然起敬，對不對？叫你恭敬，恭敬不起來，你信佛的人跑到廟裡面，心裡面就恭敬起來了，是不是？做壞事也是受外面的五樣東西而意識跟著它，做好事同樣跟著它，現在你懂不懂？這個之所以為什麼，我們往往說，修行好像不要管外面的環境，完全錯了！初初真正用功第一步修行，我們必定要賴這個好的環境，這個好的環境怎麼來的？說起來還是業感緣起！所以我們現在常常說沒有好環境，請問好環境這個果你有好環境這個因嗎？你有嗎？這是我們要檢討的。所以如果現在我們感覺到我們沒有的話，我們趕快勤勤懇懇多掃一點地，多抹一個桌子，把環境弄好了，眼前馬上就得到好處，將來你一定有好的去處，信得過這個話嗎？如果自己的東西保護的好好的，常住的東西誰都不管，這是註定我們每況越下的原因。所以記住，「私財如土，是公財如命！」記住：「公事辦，公事辦，公事辦了辦私事」，你真的能夠這樣去做到的話，你一定成就。 　　 
 
　　我剛才談到那個事情的，我自己也是這樣，那個同修一看見那個影片，他到處去勸人，勸了很多人，至少看過那個電影的一個禮拜，看見肉就不想吃了。我只看了這場電影，印象是不得了的深，我要敘述給你們聽，也沒有這個大的效果。我簡單說一個。我們聽說過人家吃猴腦，好像很好玩，吃猴腦！我那次看見了吃猴腦以後，一直到現在，影響深不可攀。有四個人，兩個男的兩個女的都是西方人，穿的非常好，不曉得在那裡，總歸這個地方一定不是歐洲，也不是美洲，可能波多黎各或是非洲，他們坐在那準備吃，台子中間有一個洞，四個人四個盤子，那個旁邊桌子、盤子、瓢羹、小的鎚子，那個小鎯頭，殘酷的不得了。然後侍應生抱了個小猴子，小猴子小的一點點，就抱的來，抱的緊緊的，白布裹的什麼拿進來，小猴子吱吱嘎嘎嘎嘎的叫，大概那個小猴子也怕的要命。我看的已經不忍心，我想假如我是這小猴子如何？我一想那小猴子我簡直這個眼睛不敢看，閉上眼睛不敢看，但是瞪開眼睛又去看它，小猴子就抓得來，鎖在那個後面，那個洞還有個很巧妙的東西，卡達一來那猴子鎖住了，下面那個身體整個綁住了。你們想想看，假如你們是猴子的話，你們那時候什麼想法？那個佣人用點藥水，當然已經弄得很乾淨了，又把那個頭上那個猴子的頭髮把它嘎噹嘎噹剃的光光的，然後拿鎚子咕咕敲，假定你看見那東西，我想誰都呆在上面，好幾人我看看他們，他們也把頭拿開了。最後那個敲開了，敲開了以後他很有技巧的，那個人還不敢下手。開始的時候那幾個人好像紳士，準備在那兒吃，到後來不管那個男士也好，那個女士也好心裡面皺著眉頭，你這麼看他一眼，看他一眼，結果敲開了以後腦殼就啵一下撥下來，那個猴子吱吱嘎嘎叫，沒死啊！然後居然拿那個瓢羹就挖出來，白白的腦漿！這樣！人的殘忍，人的殘忍啊！現在世間有很多不可思議的事情，真的殘忍！要是你們看見，他還有好幾個，還有看見殺人，我從來沒有看見過，那次親眼看見的，那是阿拉伯人，抓到仇人，拿了個刀蹬一刀硬是那個頭就掉下去，那個頭掉下去並不死，頭在那裡滾，我不忍看，下面到底什麼樣？我都沒看見，「死亡的真相」，就這樣。看完了以後吃飯，誰都吃不下，不要說吃肉吃不下，吃素也吃不下，當你想到你吃了他以後，將來說不定你要這樣還他，怎麼可能？那是千真萬確的事實！所以我說到加行，平常的時候我們注意，你如果這樣去對別人，對不起將來你就這樣來還別人，一直到你成佛！成佛還要這樣的，昨天告訴你們那個金槍馬麥之報，以後有機會告訴你，是佛自己親身遭到這樣的十種大難，這個業是萬萬不可以造，這是講到加行中。第三無治。
 
【由無治故重者，】
 
　　就是對治，這是修行當中第一重要的，前面四個貪瞋癡當中有覆蔽，有覆蔽就是沒有對治，能夠對治就好了。那麼什麼是對治呢？
 
【謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。】
 
　　就這個對治，修行就是這個東西，就是懺悔，去對治惡業，不能日日，最重要修行的話，時時刻刻要怎麼辦呢？持一學處，學處是什麼？就是惡業的卻卻相反，這是我們修學佛法的人，正確的，該這樣做的，乃至於不能，半月八日十四十五最少的。通常這個半月八日不但是持一學處，通常還有特別的，比如八關齋什麼等等，受持齋戒，或者時時間布施修福，問訊禮拜，這個我們都了解的，迎送合掌和敬等業。注意，這個和敬從心裡開始的，所以六和敬，見這最重要的，見解是你內心的事情，儘管我們現在形式坐在這裡，心裡不相應，不好！反過來，就是我們現在形式做不圓滿，只要你見解正確，你起了慚愧心，說我要努力，就好。所以我剛才說不是做不到，你只要心裡面稍微一轉，昨天就有個同修跟我說，我最近聽那個論好歡喜，以前那個死角總是轉不過來的，總是覺得自己對，總是覺得這樣，現在一下轉過來了，他結果發現一轉過來，原來這個問題容易的不得了，我就告訴他是嘛！的的確確千真萬確的，我們總覺得這個佛菩薩做的事情，叫我們這麼難做，真正難不是在佛菩薩跟你，真正的難就在知見上面，有一天你得到那個正知見能夠接受，一轉過來，整個的問題都開始就轉了，到時候你會感到歡喜。平常我們還自覺得有十二萬分的理由，到那個時候你會感覺到十二萬分的抱歉，那就對了。下面告訴我們，於時時獲得增上慚愧惡作，他前面說不能，就是沒有對治，你能夠就對治了，說我慚愧啊！以前自己覺得我還對，現在覺得我錯了！以前做的不對，惡作就是我覺得以前做的不對，厭惡自己所作的，對於壞事情你能惡作，就對了，這就是對治。你用這個心去做，現在你用這個心去厭惡討厭，對你前面所作的這個心產生不歡喜，這是正對治，這就對了。進一步再怎麼啊？證得世間離欲，這個惡作，慚愧通世間的，也通出世間的，修學第一步從這裡開始，你更進一步要證世間離欲，曉得它的過患，乃至於依法現觀，依法現觀就是證得空性乃至於，現觀還沒證喔！就包括在行到證這個階段，所以真正你證得空性了，這個問題就解決了，這就是對治。如果說沒有對治，這就是重的，反過來說能夠對治這個業會減輕！我們修行看見這一點，是一個最大的鼓勵，不但是鼓勵，我們真正要學的就從這裡。
 
【由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。】
 
　　由於邪執，現在我們這個地方正法，寺院供的，邪法所供的這個地方就是叫邪祠，他也供各式各樣的神，外道等等，其他的所有種種神，他們執著著邪見，執邪見而行殺害，這個最嚴重，說要拜拜所以殺一個大豬，殺一個大牛，這非常糟糕，這就是由這一個重。
 
【又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。】
 
　　就這一個，畜生，是世間主造來讓我們吃的，去殺！那是邪見，非常重的重罪。同樣的情況，雖然我們沒有這種執著，我們明明做錯了，還是覺得我對，我就應該這樣！我們往往覺得這個世間好像嫉惡如仇，我覺得正人君子嫉惡如仇，對不起！你這是個邪見，這是非常可怕！我平常常常聽見大家爭論，爭論了還覺得我對，他錯，對不起！你那時候己經在邪見當中了，外道尚且不可以，我們修學佛法的人，如果執著這個那是很可怕的，這個地方自己要覺醒。第五：
 
p. 130 
 
【由事故重者，】
 
　　前面這個幾樣東西，或則由自己的內心，或則由加行，這件事情由於事，就是你所作的對象。
 
【謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。】
 
　　就是說由看你所殺的對象，當然偷盜等等也是如此，殺大身傍生，一個比一個大，小的螞蟻這個傍生比較小，然後大一點的狗等等，那就大很多，然後象、牛更大，然後人或人相那更大，人當中自己的親屬更嚴重，親屬當中的尊長是更嚴重，所以委信是什麼？委信就是信處，就是出家的，有幢相那種人，乃至於有學的菩薩，那更不得了，獨覺是已經無學的聖者，以及如來，後面這個東西犯了這個的話不得了可怕，五無間罪，從父母開始，犯了以後的話那是五無間罪，越後越大。違此五因是輕殺。
 
【餘九除事，如其殺生，輕重應知。】
 
這個是指殺生，其他的也是這樣。
 
【由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。】
 
　　委信者就是三寶之物，所以對那個三寶之物是一點不能動。說到這裡，現在大家在這個地方總覺得常住的東西馬馬虎虎，對不起，你雖然沒有盜心，但是因為它本身這個東西重的不得了，所以隨著你妄用一點就犯不得了的過錯。到了晚上溫習的時候，我會告訴你們，歷史上有太多這種典型的公案，很好的一個出家人，他身前就因為妄用，我現在還記得這麼一件公案。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
