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菩提道次第廣論　第八十七卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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 結束頁次/行數 
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呀！恭敬的不得了，喔！這個是好東西呀！錯了，這個才是我們應該真正努力做對的。

 
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【善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」】 
 
　　祖師這種行持都是值得我們做為榜樣的，我們看見祖師這樣，我們就心面不會氣餒，不會氣餒，我們就勇氣百倍。像這麼一個大善知識，樸窮瓦，他有的時候也被煩惱壓伏，換句話說，它又現行了，它要犯，但是他怎麼辦呢？從下而為切齒，什麼叫做切齒呀！咬牙，我雖然被你壓，壓壓住了，對不起，我就是不服氣，我就是不服氣，我就是要跟你鬥，你有這個心你就鬥得過他，現在我們還沒有鬥，已經臣服在他的腳底下，你一點用場都沒有，現在我們還常常說，這個事情不行啊，這個事情少不了啊，這個事情這樣啊！不是，這個事情我也不服氣，那個事情我也不服氣，我的目的就在這，他眼前雖然還在現行當中，但是我全部精神就要跟他鬥。是的，我現在被他壓住了，但是我不服氣的就是這一個，好了這就對了，這就對了，所以那善知識就是這樣來的， 
 
【博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」】 
 
　　說你真的這樣的話，對不起，他馬上就退了，別的敵人，他壓在你身上雖然你咬牙緊，咬緊了牙關，對不起，你力氣不如他，你沒有辦法。煩惱這個東西妙極了，你真的在下面咬牙的話，他就沒有了，原因為什麼？簡單的很！所以是內法，所以說他難是難極了，說他容易是容易極了，當你一念覺醒的時候，請問你的覺心是什麼？覺相嘛，已經不是煩惱相了，所以說他的的確確非常容易耶，的的確確，學別的東西，的的確確有的時候不可能，不一定能夠學，但是學佛的話，你真正會了以後，沒有一個人，沒有一個時刻，沒有一件事情上面，不能學的，為什麼？在任何情況之下，你都有心嘛，很簡單，只要你的心提起來就對了，你說你現在做任何事情，你要去買一樣東西，對不起天氣不好，等一下沒有錢，跑出去又不方便，這個不行，那個不行，一大堆不行，眼前做太多的事情，你要掃一個地找不到掃把，你要弄個半天啊！但是煩惱這個東西，你一念覺醒，所以你只要切齒，當下即退，對嗎？這個理路很清楚？我想我們每一個人都有經驗，當你真正全部精神貫注在這聽的時候，沒錯沒錯，真正重要的，前面你是不是在忍受這個煩惱，最嚴重，最可怕的，我們非理作意，他還覺得他有道理。記得生煩惱的六因嗎？前面這些東西你必須要弄得很清楚，固然煩惱最主要是它的隨眠，它的種子，它遇見那個境界！就生起來了，遇見了境界有幾種，有一種由人爾而引起的，有一種由法爾而引起的，有一種習慣而興起的，還有非理作意，現在你心裡面一天到晚在煩惱上面轉，非理作意，儘管聽見了法，你會說是啊，法師你說的很好，但是我就是聽不進！為什麼聽不進啊？你現在這就是非理作意，你並沒有真的跟他切齒，這遷涉到對前面所說的道理，或者對法的真實的行相你沒有清楚，如果你真實的清楚了以後，你就會感覺到，對啊！我現在這個腦筋起心動念是非理作意，但是他又偏偏不能解決，為什麼呢？因為你不認識這一件事情的真相－－無明，所以他明明是如非親，非實，記得這個無明的特質嗎？他明明不是實在的，是明明不是親的，就是你偏偏以為這個是實在寶貝的，由於這個無明，所以你執著，這個是第一個不認識它的行相－－總的，然後呢？一樣一樣，然後呢？你也不要曉得它的害處，你不曉得它的淨化它了以後的好處，假定你這些東西都了解了的話，那個非理作意就生不起來了，你認得很清楚。所以這個次第大家現在我要重新說一下，大家不妨想想看，第一個，當你想通了，用用看，妙不可言，不但我們在座的，我經驗到的，也應該這麼說，不但我，在座的好幾位同學，大家都有這個經驗過了，有的人覺得怎麼弄就是弄不起來，有的人覺得一轉轉過來，原來這麼簡單法，是嘛，的的確確，就是你是不是照著剛才這個辦法去做，說你沒作的事情，總覺得難得不得了，你只要每一個次第摸對了以後，當那個心相一轉過來，覺得原來這麼個現成法。 
 
【世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。】 
 
　　就是這樣，世間的怨家仇人，儘管你一次把他趕走了，現在暫時的安樂了，等到過兩天，他慢慢的，等他恢復了力量他又來了。而麻煩，煩惱這個東西不是，煩惱在你的身心上面，假定你一次真正的能夠從根本拔掉了以後，他絕對沒再力量來報復你的，絕對沒辦法來再報復你的，但是問題在那呢？由於我們不能精勤破壞煩惱所致。這個地方真正重要的，我們眼前真正要努力的在這，真正要努力的這裡啊！所以我們真正應該努力精進的。 
 
【入行論云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。】 
 
就是這個，前面解釋這個。 
 
【煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」】 
 
　　這個煩惱之所以能夠迷惑我們，因為我們不認識它，你現在認識它了，有了智慧，有了明，有了正知見，被這個慧眼一斷，斷除掉了以後，從我們的心意當中，把它趕出去了，它能到那去？它沒地方可去了，它豈能住在別地方再來回報我們，不可能的，這是問題在那？只是我的意志薄弱，不精進，第一個是意志薄弱不精進，這已經是非常糟糕了，我們還找種種藉口，這個也少不了，那個也少不了，那少不了，你心理本來就沒準備嘛，那當然就完了。 
 
【女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦、即能折伏。」】 
 
　　這個一個祖師說的，說煩惱起的時候不要懈怠，這是我們真正的時候，當下就應該去對治，這樣的遮止它，如果不能做的話，應該怎麼辦呢？站起來，這個第一個對治就你是當下一念，說認得它，萬一做不到站起來設曼陀羅，曼陀羅就是供養，為什麼這個地方要說曼陀羅？曼陀羅就是我們這個現在，真正的曼陀羅就是壇城，叫做周界，換句話說這個曼陀羅雖然是我們現在手上的行相，這個就是表示把我們所有，所有的一切都供養，現在西藏還保留著，這個三種供養法。第一個供養，就是把我們南閻浮提的一切，乃至三千大千世界一切最好的，就是佛的圓滿報身報土，就是你觀想供養一切諸佛。為什麼要供養？我們上面說四力對治當中說過的，對治煩惱當中因為你的力量太小，所以我供養，靠佛的力量，你靠金剛山，這個力量就很大了，然後呢？因為自己的力量差，所以供養了以後，祈禱尊長本尊，尊長就是師長，本尊就是，你念佛的就是佛陀，阿彌陀佛，你念本師釋迦就是我們世尊，釋迦世尊，乃至於觀世音菩薩，地藏菩薩，念了以後，他的力量，緣煩惱，忿怒念誦，對著煩惱，以大忿怒，這個真是大瞋相，來折伏它，來折伏它。所以這個地方注意，煩惱起時不應懈怠，當下對治遮止。你們了解了這一個，漸漸就了解了，為什麼我告訴你們，說我要尊重時間，為什麼要這個，就是你心理當中，平常是什麼，一天到晚隨順著煩惱，現在漸漸了解了沒有？所以這個地方你心理面曉得，我現在跑到這個寺院裡來，他訂立一個規矩，他的規矩目的幹什麼？就是依法止情，依法盡情，依法化情。還記得這三句話嗎？不是說斤斤計較在這個上頭，是這個時間本身的確有一它特別的原因，可是他每一個地方，有它各色各樣的原因在，早晨一聽見板，啪，馬上起來，就是這樣，固然一方面對治煩惱，一方面呢你又尊重法，任何一方面，就是這樣，他有種種這種好處，如果你了解了這一個你就不會說，別的地方這樣，那地方，那有他什麼關係嘛，別的地方那一些人，在他的環境當中用這種法制他的煩惱，就是如此嘛，這個法本身是不管它，法法圓融，然後呢？適應你的緣用這樣的法，所以這個叫做緣起之法，你把握住這一點，一點問題都沒有了，一點問題都沒有，這是我們要根本上面認識的。 
 
【朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」】 
 
　　另外一個人說，他又說，還是女絨巴，他只是說，別人又告訴他，他不但如此，而且他本來住在那個地方站起來，換一個地方，勁舉項頸，用力咬盡牙關，就這麼來幾一下，這樣來，他也能制伏，這個實際上真正的說明什麼？說明他心理的狀態，全部精神擺在那地方。從這個地方可以看見他跟煩惱鬥的樣子，跟煩惱鬥的樣子。昨天晚上我下去跟人家說一個笑話，還有人曉得這個事情，我以前曾經跟你們常常說的，說我們如果不認識菜，叫你拔草，結果你草沒有拔掉，把菜拔掉了，這雖然是一個笑話，但是有它的原因的。那我常常說的，就是我老師，這個人是非常努力非常精進，大家錯過了，幹什麼？就到菜園子拔草，他一定第一個，人家還沒走到，他跑得去，他那個菜園已經拔好了，一看，草固然是沒有了，菜也沒有了。就是這樣。然後呢，大草是沒有了，小草在這地方，常常人家當成笑話，我剛開始的也是這樣，到後來，我越到後來越尊敬、越佩服，一點都沒錯，矯枉過正，你一開始就十全十美，絕無可能的。一開始的時候一定要精進，所以他做任何事情，一定拿全部的精神去做。一聽見，馬上站起來，別的人在拖拖拉拉，慢慢吞吞這麼弄個半天，你跑得去看，他已經拔得乾乾淨淨。盡管這個本身是有問題，可是我們這地方說明什麼？我那時候才了解，是的！他的的確確，任何地方他都拿起精神來做，表示他心裡面絕不懈惰的態度，這是我們真正重要的。眼前我們第一點要學的，正知見。現在我們不只是懈惰，而且還去保護它，用種種藉口，你如果用世間的藉口來保護，我們還可憐，用佛法來保護，覺得我是行大乘，為了利他的，這種地方，千萬自己要檢點，千萬自己要檢點！你拼命去對治都不一定能解決，你還保護。不但保護，拿佛法來保護，那完了，是一點辦法都沒有了。佛法本來就是拿來對治這東西的，結果你用佛法來保護它，那請問怎麼辦？你修學佛法的人，都用煩惱來保護煩惱，還靠誰來弘法，然後說，哎呀，大家要弘法呀！你們不努力呀，這話怎麼說起？哎，我是現在，想想以前我也這樣做，真是慚愧，到現在還改不過來。特別把我的錯誤提出來，但願大家把我做為一個殷鑑，不要走這覆轍，不要走這覆轍，所以我告訴你們，我對佛法，的的確確，實在談不到，這是把我的痛苦經驗，錯誤的告訴你們。再說一遍，拿世俗的藉口來寬容已經不可以，還有佛法來救它，現在你拿佛法來寬容，你也沒有救，佛法也完了。這道理，我們一定要在這地方，好好地擺在心裡面，警惕自己。觀察自己內心，最清楚的。觀察自己內心，最清楚不過。最後一句話，這是觀察我們內心，不要看別人！如果是你拿剛才那句話，一看別人就完了，的的確確，現在有太多的大菩薩，他寧願自己下地獄救別人，這種人了不起的，他一定要和光混俗的，所以我們不必看別人，佛世以及佛的前世，也多方面的這種人。最主要的，我們看自己！這個特別重要。 
 
【此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」】 
 
　　現在我們不管是白天也好，不管是晚上也好，實際上呢？不管你醒著也好，不管你睡著也好，你說你睡著你怎麼辦？他有個方便善巧的，你在說睡的之前，你只要努力把持這個概念的話，對不起，睡著了也有他在轉，這道理你們先聽著，將來有一天我們真正有機會的時候開始行的時候，妙不可言，如果是你臨睡之前，伸個懶腰，你說今天忙了一天，好高興，睡在那地方，然後，今天晚上亂弄顛倒，睡之前先緣了一個正法，對，沒有錯，這麼想想想，盡管你想完了一定睡不著，你不要怕，慢慢的睡著了，今天晚上的夢當中，夢境一定是好境，就算煩惱起來，你很容易覺得，唉！為什麼？你這個細的現行，還在跟煩惱鬥，就這麼妙法，這個都是千真萬確的事實。 
 
【依此而行乃能生起。】 
 
你照著去做的話，他就生起來了，也只有照著這個辦法，你才能夠生得起來。 
 
【又傳說大覺窩一日隨見幾次，爾時定問「生善心否？」】 
 
　　這個是阿底峽尊者說的，到了宗喀巴大師已經三百多年了，所以他傳說，聽見，說這個這樣說，不管你碰到幾次，他總會問，你的善心生嗎？注意喔，這個就是我們最大的一個教誡哦，我們現在碰見了，幹什麼？一碰見，那也不曉得多少這種閒話，一串，怎麼弄也弄不斷，大善知識碰見了，他就問你，耶！你那善心生嗎？我記得雲谷法會禪師這段公案，碰見了凡四訓，隨去他丟個蒲團給你，然後問你的時候，別來功夫如何？那個祖師的典型。佛是更高，我們現在要學佛的話，就從這個地方學起，自己問自己也問這個，大家遇見了也應該這個，那個時候慢慢慢的煩惱就減少了，互相策勵的時候也是策勵這個。前面就是由把應學的，學的戒，關於戒的這個特質，重要的，以及降服煩惱我們現在應該做的， 
 
【◎ 此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。】 
 
　　在這個斷煩惱當中，他也有一個深淺次第等等，最難斷的是癡煩惱，同時他不但難，而且是一切煩惱所依，這個我前面特別跟大家說過，不要說，哎呀，我現在沒煩惱，現在在無記，在癡相當中，這個貪啊、瞋啊，說實在的我們就算不能斷掉它，還認得它，你只要認得它都有機會，這個癡，我們還不認得它，我們還覺得很好。現在常常有人說，六祖大師不是說心平何勞持戒。我現在心很平，持什麼戒啊？現在實際上的心平了沒有，不一定，有的固然平，有的對不起，在癡煩惱當中，心平什麼情況呢？就是六祖大師，他是這樣說的，然後他的示現怎麼樣，人家拿了一把刀在他脖子上面，啪抹過去，那刀在脖子上抹過去頭還在，第二次再來一下，以為眼睛花了，對著他再來一下，他的頭還在，他這個心平的現象，你有這個本事嗎？那的的確確你可以不要持戒了，這樣喔，這個心平這樣的，不是說你現在的心平平，心平平心平氣和，人家打你一個耳光，不要用刀子來，你就跟他吵得面紅耳赤，不打架才怪呢！說心平，這個不是平，人家少給你一樣東西，你心面覺得怎麼沒有我的份？那個不是平，那是癡！這我們要認識的。
 
【彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。】 
 
　　怎麼對治它，多修緣起，十二因緣，你對這個生死流轉的行相，以及怎麼樣使它還滅，你能夠很善巧的了解了以後那就對了，上次那個考題的這個答案，我沒給你們，我告訴你們，下次還要考，所以你們在這個上面好好的要認真的努力，好好的努力，等到你們考對了，我才告訴你們，你考不對，我不會告訴你們，但是我在旁邊會慢慢的指引你們，如何認識他，這個是很重要的一件事情，現在的的確確是目前對治這個東西最好的辦法，學到現在為止這個，實際上將來還是這個，不過他的內涵一步一步的更深入更細緻，只是如此而已，這是千真萬確的事實。 
 
【若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。】 
 
　　假定你真正能夠修這個的話，我們現在的五見，一切惡見，統統不得生，這個見煩惱啊，罪魁禍首就是這個東西，見解一定是在前面的，啊你有了這個見解就這樣，啊覺得這個事情要這樣的辦，要就那個事情那樣辦，我說了這個見解，我想起一個很有趣的事情來了，啊如果我們現在這個地方啊，說給你一個蘋果啊，叫你連皮吃，你絕對不願意，我們以前也是一樣，那個蘋果很好吃的為什麼連皮吃啊，結果到了美國人，你削皮他絕對笑你，怎麼你怎麼皮削掉的，好像這個蘋果皮很不好吃為什麼要吃掉，你問他好不好吃，當然不好吃，為什麼營養嘛，他就是什麼，見解，他那個概念在前頭，實際上有太多的事情，如果仔細觀察的話，妙不可言，我們的習慣啊，是已經養成了我們不知不覺就會這樣的，但是最初一個新的習慣的建立，有兩種可能，有一個你在不知不覺當中就啊，培養成功了，還有一種新的習慣往往是先那個見解，你覺得要這樣的，你覺得，當你有了這個見解以後你就會，譬如我們現在很多情況都是這樣，啊人家說啊，現在的科學知識告訴你怎麼，想想沒錯，然後你照著去做，所以他一切的根本惡見，你不認識這個事情的產生，所以總總惡見的根本就是薩迦耶見，現在如果你要想對治的話，把根本把他拔除了一切都解決，而對治的方法就是還滅緣起，這樣所以他第一個特別把最難治的根本說出來，實際上呢普通一般主要的煩惱有三樣東西，啊除了這個癡以外還有瞋貪， 
 
【瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。】 
 
　　瞋容易了解，但是我們往往容易發，所以他特別告訴我們，瞋現在是一點好處都沒有，將來也一點好處都沒有，不但沒有好處是大苦，善根由此而斷，真正害我們的是這個， 
 
【入行論云：「無罪能如瞋。」】 
 
天下沒有比瞋更糟糕的壞事情了 
 
【故一切種莫令生起，勵修忍辱。】 
 
在任何情況之下不要生這個，要修忍辱， 
 
【若不生瞋，則於現法，亦極安樂。】 
 
這個說要去對治瞋， 
 
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【如入行論云：「若能勵摧瞋，此現後安樂，」】 
 
眼前心平氣和，將來的得到美善果報， 
 
【貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死。】 
 
　　貪愛這個東西真糟糕，能夠把以前先造的善業不善業，漸增勢力能生生死，當我們把十二因緣這個關係了解了，現在了解貪愛的可怕，然後你了解了真正對治的生死就從這個地方下手，對不對？啊是這個，這樣，所以把以前所積下去的種種的業，所以把這個業這是一個因種，這是一個因種，引發他增長生死起發現行的就是這個貪愛，愛、取、有嘛，所以它引發了這個勢力，能夠生生死， 
 
【又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。】 
 
　　修行最好的地方就是欲界，所以他這個地方講，對我們這個欲界，最難最難了解的是癡，但是我們修行的下手第一步，從這個地方開始，種種的受用的境界上面，受用的圓滿有兩樣東西，觸跟受，觸緣就生了受，受緣，受為因緣而生愛，那怎麼對治它呢？多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除，這個告訴我們，你怎麼對治法呢？就是這樣修習，這個修習包含了，親近善知識，而不要拿人家對你好，哎呀，你現在這樣啊，這個人講的這麼嚴，都沒有道理啊！都說什麼：你不要，這個曉得，所以善知識第一，第二呢聽聞如理的正法，然後呢第三個，這個正正正正聽聞，最後呢如理思惟，思惟些什麼？你曉得這個東西的害處，不清淨，以及種種的過患，如果是你真正的了解他的害處，知見上面就排斥他，不像以前。然後呢？你修習了不淨觀以後，習性上面整個扭過來，那個時候貪愛再怎麼也沾不上你了，再怎麼也沾不上你！佛法主要的目的就是講這個，所以我們千千萬萬不可以拿佛法作為藉口，哎呀，我在這弘法，哎呀，我如果不這樣作的話，那些信徒，那那那斷了他們善根啊！嗯，不是這樣，如果是你不得善巧，如果說不了解這一點，這樣去做的話，不是斷了信徒的善根，是我們斷了佛法的慧命啊！佛無量阿僧祇劫所積的法寶，到我們手上就被你一刀殺死，這個我們要認得清楚！所以拿佛法用來這樣，對了怎麼用啊？你思惟它的過患，然後呢修不淨觀，到那個時候，再有好的名聞利養，你一看見，哎呀，害怕的逃都來不及，沾都沾不上，那個時候遮止掉了，這個是下手，於是貪瞋癡，一一對治耶，這個主要的都對治了，其他的當然沒問題了，粗的對治了，細的就可以一步一步的深入了， 
 
【世親大阿闍黎云：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恆常，近五何不害。」】 
 
這個五樣東西，就是指我們的五毒，
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
