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菩提道次第廣論　第七十四卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P174 / L6  
 結束頁次/行數 
P175 / L2  
 
 
  
 
 p. 174 (6) 

 
【世第一法以下，一切異生。】
 
　　凡是造集引生死業的人是什麼呢？住在大乘加行道上品，世第一法以下的異生。加行道上品世第一法，再下去的話見道了，見了道以後，他就不會再有，絕對不會再造。小乘的預流，跟大乘有絕大的差別，這地方我們不去進一步詳細說他，只是瑜伽師地論好像告訴我們這樣，因為到現在為止我們對業集諦的這個真正的行相本身哪還並不太清楚，在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方說，我們記得很多，但記了一大堆，這個對我們真實眼前來說意義並不太大，我們只要曉得那個大概的行相就行。所以說這個集業，換句話說這個集的特質是什麼？能夠感得生死從生死當中，前一生到後一生，那是什麼狀態？都是說凡夫，那聖者就不會了。下面就正式的解釋這個道理。
 
【◎ 如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。】
 
　　那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉，我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人，補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由於這個染污無明、薩迦耶見，自他自在轉。無明、薩迦耶見，前面已經告訴我們了，他有的地方，把他看成功是兩樣東西，有的地方把他看成一樣東西，總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀他是造種種的雜染，由於不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個我這個東西，但是他看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，被這個東西所左右著，他自在轉就是你做不了主的，一天到晚被他所左，因為被他所左，你身口意就造種種的業。如果造的業是殺等不善，集的是罪業，就非福業。 
 
【若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。】 
 
反過來，你如果是行捨施守護戒等欲界善法，那是集的福業。
 
【若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】 
 
　　如果是修的靜慮無色地攝奢摩他等，這是積集諸不動業。平常所造集的業，不外乎這個三樣東西。
 
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，】
 
　　下面他又提出一個問題。你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，或者是感得欲界的，或者感得無色界的，儘管善業還是流轉生死的。有一類人他已經了解了三有當中的一切無不是苦，認識了這個苦諦了，說不管什麼好事，他看見了解原來都是欺誑，絕對一無可以貪戀，一心一意為求解脫。為了求解脫，造種種善淨之業，那個事也是善法，可是這個善法跟前面的善法不一樣。可是普通有很多人也是世間的修橋鋪路，尤其是古代的那些人，什麼集文昌社，他們的目的幹什麼？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個，我們現在這個東西不要，不要說長壽，把你送到長壽天你也不要；不要說功名富貴，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那麼這種情況，這個應該怎麼算呢？更進一步。
 
【又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。】
 
　　現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅、這個薩迦耶見，就是這個我是真的？是假的？發現原來我們顛倒。現在如理觀察的結果，原來沒有這個我，因為以前誤解了，以為有我，一天到晚為他而忙，現在了解了，自然再不去管他了，在這種情況之下，請問這個是不是也是集諦當中的生死的因呢？他這個問題是這樣，下面解答說。
 
【總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。】
 
　　這句話那我們注意一下。在我們修學佛法的過程當中，他分成幾個位次，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。一開始修的時候叫資糧，你先積聚些資糧，集聚什麼資糧呢？福、智兩樣資糧，智慧是對事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情都沒有用。那麼然後呢雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，對不起，你要做這件事情還要很多條件，那個條件就是福資糧。譬如說我現在要到一個地方去，到哪裡？到台北去，或者是更遠的地方去；是，說這樣的話有什麼好處，有什麼必須要正確的認識、了解這件事情，這個叫智資糧。了解是了解了，現在你要去了，對不起，路費沒得，那麼這個時候沒辦法了，於是你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。那麼現在我們修行佛法的時候呢？第一件事情也要這個東西，這個叫作資糧位。就實說來，現在我們剛開始修行，真正重要的都在這個上頭。所以現在有很多人急著說我要求解脫、要求解脫，這個概念，概念是好的，這個概念本身是好的，但是對不起，做不到。那麼為什麼做不到呢？原因就是他資糧沒有集聚。這個資糧當分兩部份，你認識既沒有認識，就算你有認識了以後，你要完成這個目的的種種的準備也沒有，你怎麼可能呢？所以因為這樣的原因很多人說要修行修行，修了半天白此辛苦，一番的好心，忙了一輩子浪費掉了，這個是最大的可惜！所以我們常常這個地方應該提醒自己，是的，我們在佛法上面，目前還是很幼稚，我們不妨用世間的方法來提醒。你說世間隨便做一件事情，在我想我們大家有的，你種田也好，做工也好，你就莫名其妙的你就自己會種田了嗎？如果說長大的，一直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田裡面，田裡面長的什麼東西，你一竅不通，這個不是很明白嗎？啊！反過來說，你如果種田的人跑到工廠裡邊去，那個廠裡面這些東西機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你都得的學！那麼現在佛法是遠比這個東西，居然聽見了，隨便一點說修行好，你就去修行了，你修些什麼？這個不行。所以呀我們必定第一步事情所謂集資糧，那麼資糧兩個字也要認得他正確的定義。不要把我們的概念，好像資糧嘛，那就燒飯的那個東西，或者哪裡，不是。這個裡分成共兩樣東西。那麼等到了，集聚資糧夠了，然後你就開始說開始行動了，這個時候就叫做加行。那麼開始行動了以後呢？然後呢照著去做，如理如法的去做的話，你見道了，的的確確這個事情是這樣的，就是你盼望當中、你理想當中的那個內容那個時候你見道了，就是見道，這個次第是這樣的。所以呀他現在告訴我們，在前面資糧道、加行道，這個兩個位次當中的修行人他還是凡夫。他雖然是凡夫，有一個不同，因為他是凡夫，所以造的業，一定還是在生死當中流轉的，所以他仍舊是啊照庸常一般普通能引生死的業，這個是。可是同樣是能引生死的業，那麼內容郤有不同。
 
【然由如斯意樂所起，】
 
　　由於因為呀要修學佛法，這種概念他集聚了智資糧，智慧資糧是什麼？對於事情正確的認識，以前不認識，明明這個上頭沒有一個我，他覺得看成我，現在有了這個智慧，認識原來沒有！所以說於無我為相應，同時造其他的一切事情啊，也是集的都是善淨之業。造這種業是什麼？
 
【是後有愛能對治品，】
 
　　這個真正的生死的根本，引發生死的這個最主要的這個集的業，就是這個後有愛。現在呢因為他了解了佛法，了解了我們平常的錯誤，錯誤在哪裡？錯誤在對這個上面對我這個身心相續上面沒有正確的認識，把它看成功我，所以從種種的地方愛著難捨。現在他認識了這個東西以後，原來這個東西生死冤家，他不但不會愛著，而且種種方式啊去針對著這個去破除他，所以他是後有愛的能對治品。而這個後有愛的能對治品是什麼？
 
【與生死本我執行相，相違而轉，】
 
　　就這句話。生死的根本是什麼？我執，就這個，因為由於我執這個愛著就生起來了，這個我執就是惑、無明，或者是煩惱，然後呢愛是什麼？業，惑業兩樣東西具足了，對不起，這個業就流轉。現在呢？他雖然沒有把真正的惑從根破除，但是已經有了認識，因此在他這個認識當中，就不會再去執著他，處處地方破除他，但是呢因為並沒有親自現證，所以所造的難免仍舊在這個裡頭，這個是他最大的差別。所以雖然沒有真正的現證，可是造的仍舊是平常引生死業，但是邦是跟原來的真實當中，這個行相啊相反的，所以說
 
【故非尋常真能引之集諦。】
 
這個。那麼為什麼他還擺在集諦當中呢？
 
【然能隨順引後有集，故立為集攝。】
 
　　但是他還在生死輪迴當中，只要還在生死輪迴當中的話，跟這個普集諦的行相相順的，所以他仍舊擺在這個集諦當中。但是這個內涵卻是恰恰相反。平常我們的講，不、不是平常，以前我們曾經講過啊，懺悔的對治。比如說有一個力，從這個地方向那個地方走，如果你要對治他怎麼辦呢？你要抵銷他怎麼辦呢？你要加一個力，這樣沒有用。你要正對著他，那麼你能夠抵消他了對不對？但是現在這個力來的時候，非常大，這個力比較小，雖然正對著，但是呢因為力量不夠，他仍舊向這個方向，雖然方向仍舊向這個方向，但是慢慢的減，減小他向這個方向的力量了，對不對？就這樣。你只要繼續的修下去，那麼這個對治的力量愈來愈大、愈來愈大，本來非常快，慢慢的因為這個力量對治，慢慢的慢下來、慢下來，慢到最後停在那裡，最後反推回去了，就這樣。所以說在我們資糧位、加行位上面的修行的特質，就這個。那麼我們為了容易了解起見，舉另外一個譬喻。譬如說，我們以前欠了人家很多債，不曉得欠多少債，現在懂得了這個做生意的絕竅，你了解了不是像以前的盲目的亂來，把樣樣事情弄清楚了，然後你開始賺錢了。雖然賺錢，可是以前欠人家債，欠他那個十億、八億，現在你已經慢慢的賺了，賺他個十萬八萬固然不行，一百萬、兩百萬還是不行，但是你的債務在慢慢減輕當中，總歸的說起來，你仍舊是欠人家債，但是呢那個債務漸漸減輕了。那麼現在這個地方告訴我們，說我們資糧、加行這兩位的行者，由於他所修的內容，正是以前生死行相根本的相違反的，相反的對治品，不過以這個理由，剛才說這個理由所以仍舊在集諦當中。
 
【如是亦如攝決擇分云：「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
 
　　那麼這個是瑜伽師地論上面告訴我們，這段話也是如此。一方面固然是他現在還沒有證得，另外一方面，雖然在生死當中，卻是慢慢的增長這個對治的力量，以前造的身語都是啊惡業，或者是善業，現在呢是妙業，妙淨之業，就這樣。因為我們修行還是要拿這個身體，所以呀他現在造的是增上生，慢慢、慢慢的來淨化以往的，造是造這個。然後呢造了這個流轉生死，現在要還過頭來對治他的，還是用這個身體，不過造的業卻卻相反，這樣。
 
p. 175 
 
【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。】
 
　　那這一段就特別告訴我們，我們修道的人，應該怎麼辦？同時這個裡邊也告訴我們，真正的後有愛的引發的主因在這個地方。主因有兩樣東西，一個就是啊我們因為無明不認識而產生的這個後有愛，由於這個而造種種的惡業，現在呢我們了解了說，這生死這麼樣的有禍害，所以一心一意的厭離，由於厭離造種種的善淨之業，那個時候，去找生死的根本，找到這根本在這裡，那麼在這個上面努力去做，這樣的漸漸能夠跳出來，這就是我們修行的時候應該的。所以到最後兩句是告訴我們，雖然還隨順於集，但是我們應該努力的，努力幹什麼？要認識無我之慧，原來呀我這個東西是沒有的，這個才是真正智慧。平常我們講的智慧呀就是這個，既然我沒有的話，為我而所有忙的這種事情啊，都慢慢的消除掉了。所以平常我們所謂持戒，不管是大小乘，念佛、參禪都在這個上頭。
 
【◎ 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
 
　　這個裡邊唯除少數以福田力，這句話我們來看一看。說因為上面所說道理現在我們懂得了，我們必定要從各方面、各種多異門，多是眾多，異是各各不同的，以不同的方式，用這種方式去看。譬如我們現在來說吧，戒、從戒的立場去看，唸佛、從唸佛的觀點去看，參禪、從參禪的觀點去看，教、從教的觀點去看，教下不管是大乘、小乘、性宗、相宗，不管哪一門，我們要去觀察，了解生死的特質。然後呢了解了以後，照著去修習，曉得這個生死當中，一切沒有一點意思。因為了解了，所以對生死當中的所有的壞的事情，固然是絕端害怕、厭惡，好的事情也呀破除貪愛，這是我們目前要努力的。等到你有了這個，那麼你就可以正對著他，對治了。說到這裡，有人就說，我不聽還覺得心裡想修行，聽了以後真是不敢修行。是，有的人難免會生起這個想法，在我現在的認識卻卻相反，說，我不聽，固然不談修行的人不說，就是你談修行，你不聽，請問你修些什麼？你不聽，要修的內容，你修了半天修對了嗎？說我們閉門造車空忙一生，還不知道，乃至於修了半天，把自己送下地獄去不知道，還偏偏覺得這個對，何其顛倒！所以如果你真的想修，聽見了才高興，對啦！我以前要想修行，原來為什麼修行？如何修行？都不知道，修了半天，是白忙一程，白費氣力！到今天才認識了，才高興！那時高興都來不及，哪裡會害怕？不過倒有一點倒真的，因為你不懂的，所以你總覺得修行好，人家說好你也好，結果原來修行這麼個難法，那個時候害怕，這個倒是的的確確的事實，也是天經地義的事實，所以這個地方怎麼辦呢？你要更進一層的認識。如果說你有了圓滿的認識，那時候這道理很清楚，擺在眼前只有一條路，什麼路？修行。你退轉去，假定你退轉去，像我們想像當中，那很舒服安樂的話，不要說你們，我第一個退轉去，趕快回去享樂，為什麼跑到這裡來幹什麼？仔細你一想回轉去的話，只有一條，回轉去是非死，百分之一百的，眼前是小小的安樂，結果將來是無邊的大苦；眼前貪的一點點小便宜，然後呢在地獄裡邊受無邊大苦，絕不可以。就像打仗一樣，打仗你不要逃，你逃的話，只有一條路，死路，因為打仗容或敵人看不見你，在生死當中的話，對不起，那個敵人在四方八面眼睛瞪大看著你，而你不張大眼睛逃避敵人，要把敵人消滅的話，只有一條路，非被他打死不可的，這個道理很簡單，所以你只有睜大眼睛全部精神防避他來襲，然後你把他克服，這是唯一的一條路，這是我們要認識。所以你如果說認識了，然後呢你所以會了解，你只有正對著他，你還有生路，第一個概念。進一步呢？如果說你正確的認識，然後正對的話，你會發現，是必然只有這一條路，而且必定是生路，這個就妙了。眼前是一點點小小的辛苦，到最後卻是大安樂，而且這一條路是絕對是生路，前面是絕對死路，這兩個當中的完全相反的，最主要的還在什麼上面呢？還在不知道，以前因為完全不知道，所以現在產生了誤解；現在知道了，千萬不要停在那裡。停在那裡你覺得曉得了又害怕了、又退回了，那一點點知道都浪費掉了，好可惜，所以不要怕，你只要努力的下去。到這地方來我們又覺得聽了這個佛法，修行了，現在覺得這樣的不如理，那樣的不如理，是，你回去了你又如理了嗎？你回去你如理了嗎？是第一個問題。所以這第一個問題，回去是一定不如理，那麼然後呢你走上去。走上去，絕對不可能一步登天的，一定慢慢的來，所以這佛菩薩告訴我們很清楚，你走上去一定要把握得住這個次第根本，不要說一開頭我現要去打坐，要去拜佛，你第一個要什麼？建立正知見。所以經上面很多地方告訴我們，假定你能夠把正知見建立起來的話，那個時候你雖然尸羅、軌則、淨命一下不能圓滿哪，但是你不會墮落，不會墮落惡道，將來感生龍中。龍是六道當中除了人以外，他的的確確能夠修行的一個，而且他也不是太苦，龍當然有龍的苦，但是龍還有比人強的神通，有這樣的好處，然後等到下一個佛出世的時候，或者再下一個佛出世，賢劫千佛當中，你一定有解脫，那何等好！如果你不走這條路的話，豈之賢劫千佛，無量劫永遠輪轉，而且極大部份在地獄裡邊，這兩個當中比是完全不能比！這我們要了解的，這個是真正的概念。所以他前面說，「若未」，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
