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菩提道次第廣論　第五十八卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P136 / L5  
 結束頁次/行數 
P136 / L12  
 
 
  
 
 p. 136 (5) 

 
【可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。】
 
　　這個內容容易懂，不過看這個每一個項目當中，就我們口業四種當中，都是說這些地方多諸怖畏，恐懼因緣，都是這個。為什麼原因呢？因為你因地當中，說妄語的時候，提供不實的，或是使人家感受到痛苦的。不管是離間也好，惡口也好，綺語呢？毫無意義的，反正這種毫無意義的事情，至少沒有意義的話，所謂意義的本身是什麼？善、樂。既然你現在開起口來都遠離這個，因地當中造了這個因，果地當中都自然的一定會產生這個現象，遠離安樂。遠離安樂嘛就多諸恐怖了，因果之間絲毫不爽！下面這個三樣東西，我們要好好的認識一下。
 
【貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。】
 
　　凡是貪欲心重的，這種業因感得的果報是什麼？一切的好事情，慢慢慢慢當中都在衰退，這件事情現在是特別的厲害。也許有人說，怎麼現在在進步，怎麼個特別厲害法？我說的這個盛事，以一個特別的眼光去看，我們要了解的。譬如說現在有高樓大廈，以前沒有高樓大廈，我們現在大家閉上眼睛自己想一想看，請問你住在高樓大廈舒服，還是到日月潭或者溪頭去，在那個山林當中感覺的舒服？我想我們人人都會選擇後者吧！不要說溪頭遊樂場所，請問你在高樓大廈舒服，還是有個平房，前面種一點花、草，後面有一點草皮，早晨麻雀飛到你院子裡吱吱喳喳的叫幾下，這種情況舒服？還是這個高樓大廈悶在這裡舒服？不是很明白嗎？然後說現在交通很方便，交通是方便，這道理講過很多次了，噪音、空氣的染污，你簡直受不了。同樣的要達到一個目的，你平常兩隻腳跑，什麼都不要，跑完了以後，身體還來得健康，現在你坐這一部車子，一部車子要幾十萬，你為了賺那個幾十萬，不曉得要花多少功夫，你花的功夫，可以做很多事情，我們人還說進步了。是，當然我不能說他完全不對，可是你如果把兩者對比一下，這個很難說。但是這個不在貪當中，這個真正的惡果，在最後一個在邪見當中。真正的很多盛事是指什麼？我想起一件很有趣的事情來，以前有一個農人，他自己種水果，他的果園有客人來，他就接待他，拿出來接待客人的水果，樣子都長的不好看的，也沒有長的那麼大。客人心裡想，主人好像很小氣，他果園這麼豐收，怎麼給他這個東西吃？他心裡有點嘀咕。然後主人很慎重的來，告訴他，一個果園裡面長出來，另外一個叫他嚐一嚐。他開始的時候有一點懷疑，仔細一看，兩個馬上比較得出來。如果你們不注意，不會了解，注意的話，你們看，現在果樹看起來好像很大，實際上吃起來的味道，不如以前的老的，遠不如遠不如。在那個什麼？營養與素食這本書上面，你們如果粗心，根本分不出來。自從我看見了這個以後，後來我仔細的體會，這是千真萬確的事實。現在有太多好的東西，慢慢的沒有了。我以前感受到的很多好東西，印象特別深的就是沈香。我跟你們說過幾次，這個不再提它，現在這時候，盛事慢慢慢慢在減少了。
 
【瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。】
 
　　外面種種傷害我們的野獸等等，乃至於很小的昆蟲，裡邊是疾病，現在有幾樣，非常可怕的病，癌，愛滋病，真是可怕。這個裡邊的，外面還有各式各樣的，就是這一種，乃至於蜂，有一種蜂叫殺人蜂。殺人蜂非常可怕，台灣還沒有，台灣的虎頭蜂還不可怕，殺人蜂被它釘一下，那個人就要送命，這麼個厲害法。你看一個蜂，這個為什麼呢？這就是瞋心增上。以前經上面說，當我們瞋心增上，慢慢的感到，草都像刀一樣。不曉得你們碰見過沒有？我自己親自碰見到，我以前還不相信，這個草怎麼像刀一樣呢？有一次，我們剛開始的時候，每一個人都要出坡的。早晨去出坡的時候，拔草，一拔，那一手都是血，那個草邊上就把我的手指頭切碎掉，不曉得你們碰見過沒有？我才親眼體會到。乃至於那個書，還有好幾次，不止一次，翻翻書，那個書邊上的頁子，居然一下子把我那個手割碎掉了，不曉得你們有沒有碰見過？那是什麼？就是我們瞋心增上的，這個世間的士用果增上的結果。這麼個嚴重法。下面，最下面那個是最糟糕。
 
【諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，】
 
　　真正的殊勝的、好的、滋長我們生命的東西，慢慢的沒有了。啟示因緣經上面說，最早的時候，這個人來的時候，從光音天來的。他雖然已經從天上面下來了，但是身上還有光明，他也不要吃東西，也沒有男女的慾望，都沒有。那個時候地上長一種非常非常美的東西，有人偶然歡喜的，無始以來的習氣，一吃，好吃的不得了，所以大家就吃，這樣。那個時候吃的好，就吃、吃、吃，後來貪心轉盛了，貪心一轉盛，這個東西就沒有。然後呢一次不同，一次不同的生，到後來那個地味有一種，那個不要的，你只要拿出來一吃就好了，就這樣。後來，大家貪心增長了，就把它集聚起來，等到你一集聚，這個東西就消失掉了。後來長那個自然香根米，那不用種的，它自然長出來，那東西非常好。反正都是這樣，當你貪心增上了，這個東西慢慢的、慢慢的消失掉了。同時貪心增上了，還有一點邪見也在增上，這個東西一定。所以很多真正盛妙的東西，都消失掉了。我看大唐西域記，奘大師到西域去的時候，還有種大仁米。這個米大的不得了，這樣。現在印度我去過好幾次，印度地方之窮，你無法想像。　　 
 
　　我看過，三百多年以前一個聖者的傳記，他到印度去朝聖，他說那時候印度地方的富庶，怎麼怎麼富庶！我這次去，印度地方之窮，長出來的洋芋，馬鈴薯這麼大，皮也不剝，也沒有辦法剝皮嘛，一口氣可以吃它三個進去。為什麼？將來你們如果說有機會去，不要說朝聖，馬馬虎虎，走馬看花，你去看看當地他們這種行為，他們的思想等等，你就曉得原因何在？印度有幾種典型的人，我們現在不是隨便的，輕易的誹謗人家，這個萬萬不可以。我們是作為借鏡。他們有很有趣的習慣，總自稱為大，這個因為印度的確是一個大國嘛！他常常說這個東西遠東第一。他曉得這個比歐美是比不上的，就這樣。那我如果不從這裡過去的話，說不定聽了他們，他們常常告訴我，這個遠東第一。它還外銷到那裡去，蘇聯也用它，那裡也用它。那我一想不是，不是亞洲第一，不要說跟日本絕對沒辦法比，那個臺灣、香港、韓國、新加坡，不曉得比它好多少，他就是說他第一，真是有意思，妙不可言。普通人有兩種人，一種是懶的人，一天到晚去討飯，辛辛苦苦，討到了五毛錢，一個大餅吃飽了，睡在公園裡，躺在那裡睡大覺。幾個人碰在一塊兒，大家講道理，講講吵，印度典型的樣子。再不然就是乞丐，講起道理來，印度人，上至議會，下至平常的，到什麼地方他就會吵。　　 
 
　　還有一個妙了，有一次，大公路上面兩輛車對開，不小心出了一個小小的車禍，兩個車子撞上了。兩個司機下來就去講道理，一講講了六個鐘頭，也沒講清楚，下面那些人才妙，就坐在那個車子上，悠哉悠哉的！有的人去玩去了，你無法想像的。他不是趕快把問題解決了，做他的事情。他就有這個閒功夫去講道理，說明了現在這個世間的狀況，但是他講起來他有道理！所以現在，我往往一看見講道理的人，我就可憐他。我覺得天下最可憐是莫過於學佛的人講道理。不學佛的人講道理，他不懂嘛，本來愚痴，這種都是邪見。他不是不懂，所以叫世智聰辯，你說他沒有嗎？他有，講起道理來比誰都強，就是這樣。對嗎？那就另外一回事情。這是第一個，勝妙生源悉皆隱沒。還有呢？
 
【諸不淨物乍似清淨，】
 
　　你們懂不懂這個話，明明是不清淨的，這個不清淨不要看它是垃圾的髒。隨便舉一個例子，剛才說的，請問汽車清淨不清淨？你仔細想一想看，你就曉得了。譬如說我住在這個地方，三天不擦桌子，桌子上有灰塵，一抹，最多抹一抹，手一撣，撣掉了。我在台北，你只要到了晚上，早晨出去到了晚上，手上的灰，不用肥皂洗，洗不乾淨的。我想你們都有這個經驗，為什麼？外物的不清淨！的的確確的，我們現在汽車、洋房不曉得多多少少，那就是這些事情。
 
【諸苦惱物乍似安樂，】
 
這個不但是不淨，而且是苦惱。
 
【非安居所，非救護所，非歸依所。】
 
　　這明明不是安居、不是救護、不是歸依，我們覺得這是安居、這是救護、這是歸依。這個什麼？邪見，就是我們顛倒，顛倒的關係。明明這個汽車、洋房是最苦惱的事情，但是我們覺得這是安樂，拼命去追求。我現在總覺得世間的人的顛倒，世間真顛倒！以現在這個情況之下，普通一般的一個家庭，沒有兩萬塊錢是很難生活。可是問我的話，我只要每天有兩個饅頭、一把鹽，大概可以過日子了。兩個饅頭多少錢？我也不知道。大概二十塊錢夠了吧！一個月也要不了幾百塊錢，就這樣。如果說能夠自己省一點，這個都不要。這兩萬塊錢並不是好，如果你要汽車、洋房，賺了二十萬也不一定。請問你要賺那個二十萬，你要花多少功夫？我只要一點點，對不起，一天假如現在出去打一個工，賺到了，剩下來的都是我的，我要做什麼就可以做什麼。他們現在不是，就把那個金子做的枷鎖，牢牢的套在自己的脖子上面，自己還覺得高興的要命，拼命的扛也扛不動。現在世間，人人都是如此，你們想想看，對不對？他要維持洋房，要維持車子，要維持電視，要維持這個。前幾年人家說，法師你這裡沒有電視？我想了半天，電視要它幹什麼？增長你的染污之業，要花這麼多的時間，眼前把你的時間，牢牢牽著鼻子，牽在這裡，將來把你送到惡道去，覺得這個是好的東西。「不淨之物是乍似清淨，說苦惱物是乍似安樂。」這兩句話，不要輕輕放過喔！關鍵在那裡？就是我們的邪見增上的關係，所以它叫增上果。這一點說起來很容易，你們好好的多思惟、多觀察。　　 
 
　　就像我們平常，我想我們很容易體會得到的，很多小事情。就像我們現在穿一件衣服，你馬路上撿來，出家人說這個叫糞掃衣。馬路上撿來，洗洗乾淨，穿在身上，舒服，又軟、又好，新衣服還很硬，對不對？你買了一件新衣服，小偷來得了，他要看中了。你穿了這件糞掃衣，送給小偷他也不要你。任何情況下，絕不必擔心，它有這麼大的好處，那是真正安樂，但是我們卻偏偏不要，然後呢一定要這樣。我們有的時候當成笑話，但是這個裡邊有它的特別的道理。人家常常說愛虛榮心的人，一下實行流行的，流行這個。平常我們往往譏笑女性，實際上的男女皆然，沒有一個例外的。為了加強這個概念，我們不妨這樣說，一下流行高領子了，那個高領子，脖子真難受。一下矮領子，這麼一點點。一下長的，一下高跟鞋，你簡直不曉得是怎麼一回事情？他還覺得很得意。實際上被這個東西在牽著鼻子走。你們有沒有注意到？最舒服的是那件糞掃衣，軟趴趴的穿在身上，坐在家裡，躺在沙發上，最快樂是莫過於此。而他偏偏要忙了個半天，一個禮拜至少忙它五天，賺錢來，然後自己去受罪。一下變成這樣，一下變成這樣，一下變成那樣，回來以後又馬上弄髒了，洗洗乾淨、燙燙好，掛在那個地方，下面出去還表演給人家看。那多可憐？忙了五天去賺錢，最後這兩天，去表演給人家去看，表演給人家看什麼？還是被人家牽著鼻子走。對不對？他一點點自己都做不得主，完全是個奴隸，這個東西的奴隸。是什麼？邪見增上！　　 
 
　　但這個地方真正可怕的，因為是眾生的共業，所以它不在前面的異熟等流當中，而就士用，整個的大環境都是這樣。儘管你今天了解了，你說了解了，你在這個圈子當中，你就穿一件破爛衣服，人人眼睛這麼瞪你，你也覺得怎麼搞的？好像不大對勁。這個情況，這個地方我們真正要了解的。千萬不要把這個當作笑話看，當作笑話看太可惜了。我從這個地方，你們自己想你們的法則，檢點自己。檢點了自己，就在起心動念當中，檢察自己，說不要跟著前面這個錯誤的念頭轉，要那個地方開始改過來，要從這個地方改過來。這個前面是關於這一部分，關於前面這一部分業，這個果的，這個第一部分。現在我們先把它看一看。所謂思惟這個總業果，分別思惟當中，抉擇這個業果當中的說明，說明這個業果的差別。這個是黑業的業果的差別，三樣東西。那麼在下面就講白業，白業果。關於這個方面，除了我講以外，你們一定要好好的把它弄清楚。這個弄清楚了以後，我們再進一步才談得上真正的修行。或者應該更正確一點的來說，你們能不能真正的創造自己的命運，乃至於跳出生死，基本的概念都在這個地方開始。下面是
 
【思惟白業果分二。? 白業，? 果。】
 
上面是黑業
 
【◎ 本地分說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。】
 
　　那麼前面講黑、惡業，這裡講白、善業。那麼善業是什麼呢？就是前面所說的這個黑業，殺、盜、淫、身三、口四等等，以前做的這種事情，現在了解它有種種的害處，種種的過失。對於這個道理，你有正確的認識。因為你以前不了解，所以你一心好樂去追求它，現在你了解了這個錯誤所以一心去排斥它。那麼好樂的時候，這個欲是貪欲，排斥的時候，這個欲跟法相應叫善法欲。對於這個有它正確的認識，起勝善心，由於這樣的關係，然後那個生起來的這個善心，這個叫勝、超勝、殊勝的。平常世間也有善、惡，現在我們從根本上面了解了，所以不是世間的。對於業果來說有兩點內容我們不知道。一個是由業感果的道理，我們不知道。第二個就是第一義諦。這個業感果彼此之間的究竟的原因在什麼地方？說空，空故業感緣起，所以業感緣起是因果的道理，這個是第一層。第二層呢？因為業感緣起所以它的空，這是第二層，第二層我們稱它為第一義，叫勝義。那麼現在對於這些事情你了解了它的過失、患害，慢慢的跟聖善相應，既然生了聖善相應的話，當然你要遠離它，那個時候生起種種靜息的方便。前面的話呢我們起的什麼？起的是所謂意樂，這個意樂就是跟染污相應的心理。現在那個意樂，是跟勝善相應的心理。由於這種心理的話，前面這個心理起殺生等加行，現在呢我們起什麼？起靜息，停止不再做的種種的方便，這個方便就是我們的行為。「及於彼靜息究竟事中」，所有身業、語業，身語意三都是如此，這個反過來就是。所以這個裡邊也包含了什麼？第一個對這件事情的認識，以前是不認識，無明相應的。所以呢起種種的貪、瞋、痴相應的意樂。現在呢正確了解了，了解它的過患以後，起勝善心，然後加行，起的靜息的方便。說以前要去貪，現在不去。　　
 
　　那麼，這個上面我們不妨做一下。假定我們剛開始的時候，道理雖然懂，但是因為習氣很強，所以在境界上面是擋不住。我們了解了，對不起，我根本就遠離，我出家，不跟在家人在一起。然後這個廟宇在山裡邊，你碰不見，好了，這個是遠離的，再開始的方便。乃至於平常的時候，儘管到了這裡，我們還難免要吃，要睡。所以廚房裡儘量不要去，這是為什麼我們現在儘量地把它越簡單越好。佛告訴我們這個像塗車油，你只要吃飽肚子就算。當然我們一下做不到，但是我們一定要把握得住，是這個情況。所以說到這裡，順便有人告訴我，出了家還要講口味，還要講什麼，我總歸告訴他，那你回家去，用不著到這裡來。他又講很多道理，那個道理都是世俗的道理。是，你可以到世俗上面，做一個很好的人，但是不必出家，在家一樣修行。要曉得如果是出家修行的話，要為什麼？要三界人天師表。是，我們一時做不到，是的，不是說一下要做到，但是我們必定要有正確的認識，心心念念說我要努力努力，你慢慢的做到，自然做到。所以古來那些人到後來都是「身貧是道不貧」。我們不必說佛世，也不必說泰國那麼乞丐，就是我們中國古代，不要說古代，就是我眼前看見我小的時候，那個廟裡哪有什麼東西吃。不妨你們問問我們老如尚。我那時候聽我們仁法師，那個時候什麼？平常的時候，哪有什麼菜？根本沒有的。這個我們要了解，所以我在這地方順便說一下。我們必定要內心上面先有這個認識，然後呢進一步去加行的時候，什麼？遠離的方便，這樣。慢慢慢慢的從境上面去遠離，然後呢努力去學習，內心當中跟它相應。這個就是我們修行白業是這樣的。所以關於這本書上的回頭我們再講，你們拿到了以後，自己先好好的看一遍，拿到了看一遍。然後呢我會找時間跟你們真正解釋，到這個下士道完的時候，整個的修行的宗要。上面我們己經講了善業。殺、然後呢不與取，欲邪行。下面？
 
【其差別者，謂云語業及云意業，】
 
上面是講的身三種，下面的是語業跟意業。同樣的道理。
 
【事及意樂，加行究竟，如應配合。】
 
　　我們造惡的時候，分四個部分。事─所做的對象，意樂─我們造的時候心理狀態，加行是造業的時候的所起的總總的方便，以及究竟。那麼如應配合，就跟各各不同的業，相應的去配合。
 
【例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。】
 
上面這個懂了，下面這個就很容易懂。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
