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菩提道次第廣論 - 複習　第九十二卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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p 171 (4) (複習)

【見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

　　這個叫「見取」，就是說他主要的中心，一定也個原因，平常我們無緣無故，不會有什麼事情，有起來的時候，一定是為這個「我」，我是根本，我的常或者斷，邊見本身一定是離不開這個我，就是邪見本身好像跟薩迦耶見不太一樣，細來說是一定跟著他相應的，粗得來說是有不太一樣的地方。那沒關係，總之，基於我們不正確的見解，然後在這種情況之下很執著，平常我們跟人家的爭論、問題等等，都在這上面引起的，對不對？這個是個煩惱，所以說大家不要講道理，真正的講佛法上的道理，你要看看，這道理所講的內容是什麼？佛法上的根本因，他所以講這個道理，告訴你，你這樣的話，是生死痛苦的因喔，這個道理指給你看這個，結果你學會了道理，沒把生死痛苦的因認得，然後跟人家吵，那完全是走上一條死路，這我們要很清楚很明白，佛法的特質，智慧是什麼，就是見到事實的真相，到現在為止，見到的事實真相是什麼？就是你之所以沉淪在生死苦海當中的原因，皆由於煩惱的主因把你綁住了，煩惱的原因，就是前面的總相，這裡的別相，這別相當中，見取，你的見解，所以它叫染慧為性，同樣的你認得了清楚的話，正智慧現起的話，煩惱就拿掉了，所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，反照自己，說，喔！現在我懂得了道理了，你要講的這道理，原來我現在起心動念都是煩惱，那不管你是講得佛法，一點用處都沒有，都是騙自己的，騙人用與騙自己，這騙不了的，所以我們要瞭解這見取的特質，除了這個以外，還所依見者之蘊，所依見者之蘊就是我們五蘊體，把它執為最勝，染慧為性。把它看得最重要，把它看得最重要，五蘊當中也許你可以把五蘊都合和，那就是我們所謂的補特伽羅，我，五蘊分開來的話呢，色受想行識，就是你把身體看得很重要，這是色部分，顏色的色，然後你的想法，你的感受，以及最後行識你的心理，這它的總相也好，這它的別相也好，在這上頭，如果你不認得這東西本身是煩惱的根本的話，那你講的道理都是空話，世間的人，本來都是戲論當中，佛法而在這點認不識的話，那你就錯了。所以這一個見取這一點，就是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中，如果說不起心動念，就是前面的癡相當中，一起心動念都落在這個裡頭，而這根本的話，還是第一個，前面的壞聚見。

( 「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際上要達到什麼果位才是正確、殊勝的呢？至少要阿羅漢果位以上。 )

【戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】 

　　另外一種戒禁取，戒禁取的話就是我們現在所謂壞戒可捨之見，平常我們說這種指外道的牛、狗戒這一類東西，牛、狗戒這一類東西，你看看它的定義，說及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。這地方他特別來講，針對中士道中究竟解脫煩惱的特質來說的。這戒一定是佛戒，除了佛制定的戒以外，都是錯的。可是就算是佛戒，它的內容我們有時還不真正的了解哦，佛戒制的目的是能解煩惱、能出離生死的，這才是戒的根本，所以大家不要說，我現在受了這個戒，然後這戒當中這樣的，這戒當中是這樣的，大家起爭執，我是持戒，你不持戒呀，那時你就犯了前面的毛病，所以它本來戒的目的是禁煩惱，結果你因為弄了這東西而增長煩惱，請問你這到底是煩惱當中，還是正在出煩惱當中？這概念要清楚。

　　所以眼前我們從前面剛才說，根本因，然後圓滿因，持戒我們一開頭就要持清淨，這是不大容易的，究竟來說，大乘要到二地菩薩才能夠持戒清淨，那是何等不容易啊！所以對於圓滿因的確我們心裡面只有一心一意追求，「一定要做到，一定要做到！」因要不錯。不要說：「唉！二地菩薩才可以啦！我現在做不到啦！」那你的因已經弄錯了。基於這個理由，我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，本末要分得很清楚，根本因把握得住，這是個重要的概念。

　　大家記一記，戒主要的功效是幹什麼？破煩惱現行，對不對？所以假定你現在講持戒，煩惱卻在增長當中，那就走錯了，因為根本因沒把握住，這一點請大家特別注意。後面的幾位，將來你們都會出家的，這一點要注意，不要我們說，唉，看出了我們隨便來講吧，比如現在，這個人又是那樣，那個人又是這麼樣子，我們的唱唸，各式各樣什麼等等的話，這個不在形相上，暫時不在這上面太在意，圓滿的時候，我們也是要一一圓滿的。可是現在第一個是掌握根本因，就是當這所謂「智」的這個特質，我們要認識煩惱，淨除我們煩惱。你如果把握住這一點，你就曉得，念佛它還在這一個法則當中，參禪還在這法則當中，戒根本當然是這個。為什麼呢念佛，請問念佛的時候他的心是什麼狀態？真正的把念佛的根本因把握住的時候，他一定說，南無阿彌陀佛，換句話說，是一心皈投阿彌陀佛，其他的是一無是處，這個心就是真實淨化煩惱的心。對了！他在持戒當中。所以這一句佛號包括了持戒、念佛。參禪的呢，參什麼？「什麼是你本來面目？」、「什麼是無？」、「念佛的是誰？」一定要找到它，當你找到了，那根本就，換句話說，這根在那裡，我要把它連根挖除。實際上，這根本不在別的地方，就在你起心動念。所以它這東西妙極了，就用這個方法，全部精神貫注在這一念上，把所有的雜念統統擋掉，然後最後把它自己本身找到了，破除的。這一念一直擺在這地方，他是正在正在持戒當中，這一點我們要了解。所以人家說，有的人家說有的人叫成戒，有的人叫解戒，你如果把握住這一個原則，根本因去做的話，乘戒我也好、解戒也好，都行，如果你把握不住的話，那都在那兒戲論，所以這一點注意哦，這個文字，平常我們都說非因即因，非果即果，說了個半天，但是呢！根本的關念在這裡，所以我今天特別根大家說明一下，當你們把這個煩惱的行相認識了清楚，那時候就曉得了。唉呀！一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉得病，還跟人家談，你談些什麼呢，還跟人家講道理，那個道理是愈講愈錯，那個病是愈弄愈深哪，如果不學佛法，那本來就是在亂搞一通，你怎麼學了那個佛法，你還在這上面轉轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面哪，所告訴我們六想當中第一想，你就對了，啊！沒錯、沒錯、沒錯啊，這概念就很清楚了，所以至於他煩惱生起的因等等哪！我們有了這前面這個力量，自然而然你能夠推動，那麼我們進一步把那個煩惱的生因，在這地方也重新的溫習一下。

p 172 (複習)

煩惱的生因，這在172頁。

【所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】 

　　第一行就說，能生煩惱的生因六個，所依者謂煩惱的隨眠，我們曉得，這個就是煩惱的種子，前面當我們講業的時候，業感果的時候，就異熟果，等流果，現在我們可以融貫起來了，當異熟感的時候，現起的時候等流同時一定現起的，等流現起的時候，你為什麼心裡有這種狀態，那就是以前跟著來的，所以前面所說的異熟因果，這個地方所講的是什麼？煩惱的隨眠，然後在十二因緣這裡講的什麼呢！十二因緣當中，前面的觸、受；這個觸、受是第一重因果，當受現起的時候啊！你一定又有愛跟它相應，這個愛不是單單你歡喜的噢！三種愛，對你歡喜的東西叫不捨，這個是貪相應的，對你不歡喜的是乖離，是瞋相應的，對於另外一種東西的話，你捨這個就是跟痴相應法，這個就是煩惱的隨眠，所以不管是你那一個，用那一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心裡的行相，那麼這個隨眠生起的時候還要有個所緣，順生煩惱的境界現前，十二因緣當中說的，所以它說得很清楚，叫觸受，然後下面就跟著愛，這個觸的特質是什麼，三世和合生觸，根、境、識，那個地方我們就認得很清楚，所以它煩惱生起來的時候一定是在境界上面生起來的，境界上面生起來的，境界上面生起來的，當然，前面說猥雜言教，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的，就是惡知識非善友，善知識、惡知識的判別就在這個地方，當境界現起的時候，如果說我們現在在這個地方，價定你有很尊敬的情況，你平常看見有好看東西在那裡，你看見，這個師父在這裡、老法師在那裡？心裡面就沒有跟它去；反過來平常的人，鼓勵你，大家說這個好的，什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話就對，所以你們要辨別的清楚，這個地方的善惡知識的，實際上呢！就是前面這個順生煩惱的現起啊！哦不，順生煩惱所緣本身將它的總相，那個總相裡邊哪，別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的這一個，大家注意，惡友不是跟你吵架、打架的對頭，而是跟佛法不相應的人。平常你和他在一起，大家很好，他告訴你：「這裡的師父老逼著你！」然後兩個人偷一點巧，聊聊天，偶爾也給你一點好處，那完了，這是惡知識！這個要了解得很清楚，現在我們真正修學佛法最重要的概念就在這裡。惡知識會寬慰你：「某人哪！你現在怎麼樣啊？我們是凡夫，他要求的條件太高……。」你聽了就想：「對啊！我就是個凡夫！他要求我這麼高的條件，對我是不行啊！」這是最危險的事情。

　　我們應該了解：正因為我是凡夫，所以要趕快努力！菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不精進那就完了！並不是叫我們現在就學菩薩一樣捨頭目腦髓，菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，精進的內容不同，這要分別得很清楚。菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，菩薩的精進是捨頭目腦髓，現在我們做得到的精進，是見了面就提起來，互相提策。阿底峽尊者就是這樣，不管看見什麼人，見了面他一定問你：「你現在生善心否？」換句話說，碰見了以後他會說：「你功夫怎麼樣啊？是不是心正在緣念善法？是不是拿精進來策勵自己啊？」這樣就對了。或者說，剛才老師告訴我們，叫我們努力，我們還摸不清楚師長教誡的內容，那時候的心相是怎麼樣的，你問他，他就告訴你，這就對了，這我們要從這地方去體驗，所以這個概念很重要，很重要。

　　言教「聽聞邪法」，這個就包括很廣了，現在的人極大部分的時間就在這地方，這東西實在是好可怕好可怕的東西！我們這報紙、電視一樣東西都沒有，不要說報紙、電視都沒有，乃至於很多佛教的雜誌等等，對我來說，我也實在覺得，這不是根本因，等到我們慢慢根本因摸著了，才忙圓滿因，就這樣。這個大家千萬注意一下，否則本末弄錯那就害了。還有串習、非理作意，這兩個對我們眼前的修行來說，是比較重要的事情，大家特別注意。

　　這個就是生起煩惱的主要原因。你如果能夠把煩惱的行相，跟生起煩惱的原因認識了，平常心裡面多去觀察、認得它的話，要修行就比較好了。此處是從煩惱的生因講，後面是從十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊。

　　十二因緣告訴我們：無始以來一直隨著無明，由無明而行，行而識，然後這因位識，無量無邊，我們目前的狀態，它既沒有感異熟，也沒有對治，所以在這種狀態，它一定會感生死的果。但是感生死，還要有個條件，一個俱有緣，換句話說，我們後面說的一個圓滿因，那就是愛取，這愛取就是煩惱。以前由於煩惱而造業留下識種，但識種不一定感果。而你眼前境界現起的時候，如果你把原來這個煩惱跟它相應、滋長，那麼到時候就會感果了。既然我們修學佛法，要跳出生死，要注意，在這情況，面對境界之時，心裡就要很清楚明白，勿再以愛取滋潤它。

　　這裡講煩惱的生因，是從煩惱的所依跟所緣境界現起來說明；這在十二因緣當中就說得更清楚。當一個境界現起了以後，就生觸，觸了以後就會有感受。然後在感受境界當中，要注意喔，這是十二因緣真正好的地方，我們u眼前一切時處，總是感受，這感受下面緊跟著愛就來了，煩惱就是在這時候生起來的。我們要認識煩惱的話，煩惱的行相不外乎前面說的五鈍使、五利使，通常這裡面一定有見解，或者習性在裡頭，或者兩樣都有。這裡千萬注意，我們平常不要說：「我現在煩惱還很重啊！做不到啊！」是的，就因為煩惱很重，所以才要修學佛法，然後去認得它，這個是最重要的，第一重要概念。如果不認識煩惱的話，不管做任何修行都是浪費時間。當然，你說我現在種了一個種子下去，將來它就會感果。如果能夠這樣也好，我還是非常讚歎，佛也是這樣子，有很多人就是這樣，他也只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，這是我們當然不願意這樣做(只是種種善根)，所以要認得煩惱。

　　認得了以後下一步應該跟它鬥！由各方面去觀察，如果不鬥煩惱的話，對不起，持戒沒辦法真正的清淨，所以要修行，修行，不是別的，主要就是這一點，就必須要鬥煩惱。關於鬥煩惱這一點，現在請翻到第198頁，這今晚溫習的最後兩句話。我們把它看一下，

198頁上告訴我們，現在我們正在修學的時候，到這裡為止要講戒，戒的原則我們已經瞭解了，看第二段它有一句話：

p 198 (8) (複習)

【現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】

　　這個「內」字我們溫習一下，就是要往內心看，不要看別人，煩惱都是看別人看出來的。當境界現起以後，你不要說它不合理，它怎麼樣，當境界現起的時候，由於因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見時，順眼的你就愛，不順眼的就瞋，這個都在癡相當中。現在懂得了煩惱以後，當境界現起時，你會發現，內心的狀態，看看內心的狀態，是與煩惱相應的，還是與出離煩惱相應的。你覺得他不合理時，他不合理是他的事情，你覺得他不合理，那就是你的事情，那就是你的煩惱。如果你要修學佛法，就從這地方，對境當下把煩惱降伏，所以叫「現在於內與煩惱鬥」，在裡面鬥這煩惱，「不鬥煩惱戒不能淨」，這是戒的真正特質。所以說，你只要真正能夠持戒、戒持好的，一定往生，原因就在這裡。現在我們瞭解，戒的真正的主因就在這上頭，如果我們進一層要想學定慧，那更非從這地方下手不可，如果這個不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。

【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎」。】 

　　至於怎麼持戒，下面說「以念正知而為防慎」，我們現在真正重要的，一定要保持正知正念。因為煩惱已經認識了，它只要一出來，你馬上就用正念知的矛來刺它。換句話說，我們現在修的，所以這個樣，所以說真正的菩薩要大瞋，為什麼要大瞋呢？他所瞋的就是煩惱。所以論上前面也說，後面也說，說：這煩惱生起來，我們不能忍受啊！我們現在「忍非所應」，大家還記得這句話吧？我們任耐，不應該忍的我們登忍，貪等煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜；不應該忍的煩惱，我們偏偏就做不到，這就是我們現在真正應該重要做的地方。而且當這煩惱當下起的時候，不是這樣，目前是我們現在還不一定完全懂得如何跟煩惱鬥，但是正因為不懂所以我們努力，去努力這件事，所以後面告訴我們，正式的持戒，而是先告訴我們，我們破戒的四個原因。破戒的四個原因在什麼地方？在195頁。

p 195 (9) (複習)

【四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】

　　四個犯因當中第一個是無知，要對治無知的話，要多聽聞多了知。說到這地方，我們剛才想起了，六想當中，我們現在在無明大病當中，我們就是不知道啊！如果碰見這種情況，自己心平氣和地想一想，該怎麼辦？瞭解了這些，不論懺悔、皈依等等，整個都繞著這個中心轉。目前如果大家對這概念不清楚的話，要把它弄清楚，這是最重要的第一件事情。好像現在有錄音帶出來了，我們照著那書本，經常可以合著去聽聞這道理，聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，一衡量別人這樣就完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，你卻把無價之寶丟在水裡。古人有一句話叫「買櫝還珠」，他有一個無價之寶，用一個非常美的莊飾的東西裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見裡面有一粒珠，不認得，就說：「我要買的是漂亮的木匣！」就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。今天晚上就講到這裡。（以上複習）
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
