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菩提道次第廣論　第四十二卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
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 結束頁次/行數 
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　　它主要的根本原因還是苦，很清楚、很明白。這個地方這是我們要了解的。所以佛整個的說法為什麼次第包含了一切？原因在這裡，這個是我們應該把握得住的，所以這個概念，這個地方特別指出這一點來。所以我們做任何事情，一定要把握住根本何在，所以根本因，然後呢圓滿因，你這兩點把握得住的話，這因圓滿了，這果自然必定圓滿。所以這個道理他下面說：

p. 97 (6)

【縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，】

　　關於這個道理就算佛再來，佛再來能夠說的也是這個道理，更沒有超過他的，所以這個苦本身就是修學佛法最主要的主因，也是根本因，不同的就是把這個苦的質跟量從淺到深，這個不同而已，然後推己及人，這樣差別。

【即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】

　　同樣的，就在這個裡邊，從苦這個根本因上面看你自己的力量能夠觀察的深廣的程度，然後呢來說明下士、中士、上士，這個內涵是如此，修行的次第也是如此。只看見眼前的，那個是下士，你能夠更深一層去看的這是中士，然後呢最徹底圓滿的了解這個是上士。他為什麼這地方要這麼提一下呢？固然一方面說明不管是哪一部份，他的根本原因在這裡，同時這個地方也提醒我們既然這是這樣的話，那我們一開頭的時候就把握住根本重點，一腳下去走最直接也是最快速的路子，同時這條路是最省力最方便。所以現在我們太多人眼前總覺得我是不行、我是很差啊！這種概念，說實在的都是自己傷害自己，結果是，你眼前因為怕一點小苦爬不上去，結果卻是受了大苦，這個人的真正愚癡在這個地方，關於一點到後面精進一章裡面會特別告訴我們，我們眼前所以爬不上去的話，原因就是覺得自己力量不夠，這倒是個事實。另外一點呢？就是怕擋不住這個苦，覺得這麼大的苦，就好像受不了，結果呢因為你怕這麼一點點小苦，你吃了無窮無盡的大苦，這是我們最划不來、最划不來的事情。現在這個本論有個特別的好處，關於這個道理在你沒有真實修學之前，先完完整整的告訴你，這樣。你有了這個認識以後，你不要急著去修，然後呢照著它這個次第一步一步上去，增強你的能力，你可以慢一點來，但是你看得很清楚，最後你走的路子卻是最快速的、最直接的。這個是特別說明，修苦這個地方要告訴我們，它這個苦儘管這是下士，說避免我們死後墮落，實際上呢這個也一直通到中士、上士，整個佛法裡邊無不都是說這個。所以儘管以後講到中士以及上士的時候，這個目前所講的，也是它們的基礎，所以這個是共基；而這個共基，我們所以現在不講的原因，原因是因為我們現在不是照著去修的時候，而這是理解這個道理的時候，所以把這個道理我是詳細的說明。關於正式的內涵到正確修的時候，我們到那時候要回過頭來很認真的在這個上面去從新研閱，然後呢根據所了解的思惟觀察，策發這個苦的認識，然後呢那個時候你的心裡面，就會一想到苦，這跟苦相應的這個心念生起來了，那麼生起來了以後，說要到什麼程度才夠呢？單單生起來還不夠，單單生起來就是質對了，量還要夠。那麼量要達到什麼程度呢？好！它下面也說。

【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習，】

　　就是前面我們不了解世間的真相是什麼，所以對它貪著，貪著的結果呢？原來造種種的苦，而這種貪著的心相是染污的，現在了解了以後淨化它，那時候認識的真真實實，不被他騙，所以這個叫做淨修。那麼到什麼程度呢？說乃至於你沒有生起這樣的意樂，這樣的意樂就是遵照我們心意所好樂的，心意好樂的是什麼？對這個事情產生厭離，一看見不管它多好的事情，你一看見你就厭離。在還沒有生起這個大厭離之前，你一直拿這個東西來努力修學，所以應須，這一個字必須要，恆常─時間絕不間斷的，勵力─還要努力的去修習。它每一個字這個裡面是一種實際上的狀態，就是說你修的時候必須要什麼？很殷重的，要絕有力量的，所以叫勵力；那麼修的時間呢？要常常，常常到什麼程度？從不間斷的，所以叫恆常，而且這個事情是必須要，我們現在應該做的。前面不管是暇滿人身也好，說暇滿難得以及死沒無常的迅速也好，都是繞著苦這個中心在轉，這也是修學佛法的第一步，到什麼程度呢？策發大厭離。所以我們到這地方可以停一下，想一想，假定說我們懂得這個道理，那很方便；假定我們懂不得這個道理，可以隨便把以前運用過的這些例子來思惟一下，馬上就生起這個正確的認識。拿一個例子說平常在一個好朋友，那你二個人平常好的不得了，說如膠如漆、難捨難分的，忽然有一天有個人跑著來告訴你說，某人啊！你平常跟他一直好，其實這個是個大騙子，他專門在背後說你壞話，他背後專門傷害你，然後呢最後引你怎麼。假定這個事實，一旦你發現真的話，請問這個好朋友你還願意跟他來往嗎？我想沒有一個人例外的，一旦真正確定了解，這個好朋友原來是大騙子，專門傷害你的話，你就對他起一個絕大的厭惡之心，雖然你一時沒奈何，但是一看見他，心裡面就起絕大的厭惡，這個傢伙是這樣的！你會生起絕大的厭惡來，對不對？這說明什麼？說明我們的心裡，千真萬確的，就是對這件事情修學起來一點都不難，難在不認識這樣東西的真實狀態。所以我們現在真正難的是什麼？無明，並不能如實的看見眼前難捨難分，這種東西的真實相狀，如果你真實看見了這些東西是專門害我們的，那誰都不可能再去要它。所以現在常常人家看見你們修學佛法的人出了家，他說你們出家也吃素的，你們出家不可以有家的，他覺得這個事情好像是這樣，這種人我也沒辦法跟他說。假定我們真正了解，原來你現在吃了他一斤，不是還他八兩！還他八兩這倒還好，吃了半斤只要還他八兩，吃了他半斤還起來是不得了的還！就這個道理很簡單嘛！我們現在隨便的咬一點東西，好吃的吃了嘴巴裡，也不過如此，然後你身上給他八兩肉試試看，這個痛苦是不曉得要痛苦多久，這千真萬確。對不對？這不是很簡單一個事情嘛！所以曉得了這麼簡單，那還不要你下地獄，萬一你要下地獄的話，你算算看，不是這麼簡單！所以這個才是我們真正可憐的地方。所以假定這個地方大家真正了解了以後，那才發現這個厭離實在不難，處處地方你們要了解，真正難的是難得正知見，所以現在修學佛法的人，都是這樣，哎呀，修行去了！怎麼修法？不知道。連他最起碼的認識都沒有，修什麼呀？這是佛法衰，我們修不行，不能成就的真正原因哪！現在我們道理了解了，然後一個祖師，更進一步的從這一點上面策勵我們說，要怎麼辦呀？關於這個道理要，運用這個道理怎麼運用，祖師一個典型的榜樣。

【內?嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，】

　　首先我們現在真正應該做的事情，這是我們應該做的。我們現在做的事情很有意思，我們只做我們想做的事情，而不做我們應該做的事情。這個我們想做的事情，跟我們應該做的事情，你們分得清楚嗎？我們應該做的事情，我們往往不想去做，還不願意去做，佛就告訴我們你應該這樣做的，我們還不一定行，只是自己想做的事情，自己想做的事情，都是隨順著無明的，都是把我們送下地獄去的。所以這地方凡是談到因的時候，你就提醒自己，因，因什麼？「因」把自己無明認識，應該聽從佛的正知見，這個才是我們學佛。你如果這一點把握不住的話，我們現在雖然出了家，在家也是一樣，雖然覺得學佛，你是學我，不是學佛。那麼我們現在學佛的人應該怎麼辦？腦筋裡不是看說，這個人不對，那一個人不對，應該看看我現在造的因，「能生彼中之因」，說生到這個裡邊，哪裡啊？三惡道，苦不堪言，他為什麼去的？因為造了這個業因。所以現在我看看，我們有沒有造到地獄去當中的這個因。

【先作未作，現作未作，為念不念當來應作，】

以前有沒有作？現在作了不作？還要看看我以後應該怎麼辦。

【若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。】

　　假定你以前已經作了，或現在又正在作，或者以後還要作，那麼作了這個東西，就要到那個地方去，到哪裡？三惡道當中，那個三惡道就是這麼恐怖、這麼苦惱的地方。如果造了，那一定逃不走，那一定要去。

【若生彼中，爾時我當何所作耶！我能忍乎？】

　　一旦到那個地方我能做些什麼？我能忍受得了嗎？這個事情我們現在要好好的思惟，好好的觀察。

【作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」此是切要，】

　　前面這個話，你有了這個認識以後，把這個認識不斷的在我們腦筋裡面去想念、思惟、觀察，要觀察到什麼程度？你觀察思惟到你一想到，這個腦漿炎熱就是使得你覺得怕得，這個身上面就像我們看見一個絕端恐怖的事情一樣，頭毛直豎，簡直是不曉得怎麼辦是好，坐立不安就是這個狀態。那個時候怎麼樣？你產生絕大的恐怖，說原來到那地方去這麼個恐怖法，你要生起這個心。生起了這個心有什麼好處？生起了這個心，你就一心一意的厭離眼前放不下的事情，你拼命精勤修學佛法，懈怠兩個字輕輕易易就對治掉了。那這個地方就告訴我們一個正確的辦法，這個就是祖師最佳叮嚀。

【現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。】

　　而所以我們能夠這樣的聽聞正法、如理思惟，都是靠得到暇滿的人身，而我們現在正是得到這樣的賢善的暇滿人身的時候，那麼你趁得到這個暇滿人身，能夠這樣如理思惟的話，那先以前作的你能夠把它淨除，未來的也從此減少，乃至於切斷，那麼你就不會再去了！

【先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。】

　　壞事呢？或者淨除或者減少，好事呢？以前已經做的，由於現在的猛力的欲樂回向了增長，而現在當下以及將來，你更努力的增長去做，這樣一來我們每天每時都在利用這個難得暇滿的人身去修行，這個時候這個暇滿的人身就產生了絕大的功效。現在我們平常說起來真可憐，有一種人難得的聽聞了佛法，跑到這裡來還是煩煩惱惱的，坐立不安，又想東、又想西，沒來嘛想來，來了以後嘛又覺得不安，這真可惜。那更進一步，雖然沒有這個想法，也在那個地方坐在那裡，吃飽了飯總覺得快快樂樂，這個都在浪費暇滿人身。所以這個真正的暇滿人身要怎麼辦？就是了解這個道理以後，趕快把以前做的惡因淨除，以後不要再做，善的事情趕快增長，然後努力去將來再增加，這個就對了。

【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】

　　假定現在不好好的去思惟觀察這個道理，然後呢因為你不思惟，當然你不修習；不修習，造了眾多惡因，造了惡因，非去不可，這樣，所以你沒有辦法跳出這個地方。所以說如果說你不思惟這個道理，那麼雖然你想不要墮落，也不可能。而且一旦墮落了以後，你到了那時候是一點辦法都沒有，因為到了那個時候你根本沒有能力辨別，什麼是該做的，什麼是不該做的。畜牲有能力辨別嗎？惡鬼地獄有能力辨別嗎？就算你有能力，你痛苦的這個樣子，你能辨別嗎？這是我想我們人人可以體會到的，這個地方我們好好的策勵，思惟一下。

【如入行論云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」】

　　說現在我們能做修行的時候而不做，到那時候墮落惡趣在大苦當中，一天到晚受這個苦惱以及愚癡所蒙蔽，那時候你能做些什麼？當然絕不可能。所以千千萬萬趁現在得到這個難得的人身的時候，不要浪費！假定說我們為了就眼前這種小小的貪著，不要在這個時候，等到你墮落畜牲，去忙正好，這畜牲有這個本事，有這個能力，你何必現在浪費這個人身？這是我們務必要知道的，我們得到人身的時候真正重要的就是修行，沒有別的，再也沒有別的事情了。

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【又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃偏迷悶，彼處非有依，爾時我何為。】

　　說等到你一旦真的墮落了以後，到那時候當然你就找，那時候這樣的大恐怖大痛苦當中去找，什麼人能夠來救我？你到處去找，但是到處都找不到。所以那個時候沒有可以救護你、做為你依靠的，你能做些什麼呢？爾時我何為！到那時候來不及了！

【故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】

　　所以現在趁來得及的時候好好的努力，努力幹什麼？歸依諸佛，諸佛才是我們一切眾生所依靠的地方。自己是這樣，然後呢推己及人還要救一切眾生同樣脫離，然後呢這個時候才把我們一切一切眾生從這個無比的、痛苦的、大怖畏的苦海當中救出來。

【此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】

　　這個地方，這是簡單的，這是提個綱要，那麼詳細的內容呢？就像這個經─念住經。念住經就是四念住，四信業，平常我們稱為四念處，四念處是什麼？身、受、心、法；觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。實際上這個是佛法的根本的重要，最主要的根本。這四樣東西是依苦諦，苦、集、滅、道的苦諦，一諦當中而說的。為什麼？這個苦依什麼？依這個身而起的，然後呢在我們這個身上面，實際上有這樣的幾樣東西。這個身，本身就是個身，然後呢身心是不相離的，所以色法來講是身，心法來講呢受，這樣，心。然後呢除了這個以外，這個三樣東西不包括的，所有剩下來的東西，法；換句話說苦諦的真正的內涵就在這裡。我們應該詳細的從這個地方去好好的去研閱認識。所以說，「定須觀閱」，一定要仔細的去看。然後呢不但仔細的看，數數的去看，而且對於所看的所了解的，應當思惟，這個是我們應該做的。那麼像前面這麼一路上面過來了以後，那我們了解了，說得到這個暇滿的人身是真不容易，有這麼多的好處，所有的好處都是要靠得到暇滿人身開始。然後呢有了這個暇滿人身，修行才得到，但是呢他又這麼快，迅速的死亡，無常，死亡了以後到哪裡去？死亡了以後到哪裡去又不是我們自己做的了主的，完全看這個業，而我們看看我們的業的話，對不起造的都是惡業，造了惡業到三惡道去，又這麼苦不堪言，所以將來一旦到了那個地方，那是一點辦法都沒有。所以現在趁還沒有去的時候，就趕快努力，怎麼樣的修行，使我們免除墮落的痛苦，而得到快樂！所以進一步叫我們看，那對啊！沒錯，忙後世的事情。那麼怎麼樣才能夠使我們後世得到快樂呢？這個次第那麼清楚那麼明白，所以在這個地方就告訴我們，現在呢你這樣做就可以使你將來得到快樂了，這第二。

  
【第二習近後世安樂方便分二，】

　　現在來告訴你，你有了這樣的次第過來，他有什麼好處？你全部精神一路上面就這來，你學到什麼？馬上跟你相應，馬上跟你相應修習了，這個好處就得到。這個完整的次第，有這麼個重要、這麼個好法。平常我們修了半天，總覺得聽得很來勁，蠻有道理，聽完了以後叫你去修行，你總覺得怎麼辦呢？這個修行好像滑不溜手，你說不好嗎？很好。好嗎？你怎麼去修？沒有辦法，現在這個地方告訴我們，每一個地方就這麼明確，這麼勾索連環，一步一步上來，次第無差，所以現在緊跟著告訴你對啦！那這個就是告訴你，真正要想得到你希望的好處，真正要想免除你的痛苦，方法在這裡。現在我們看看，這個方法怎麼樣的？

哪兩個？第一個

【? 趣入聖教最勝之門淨修歸依，】

第一個就是歸依，第二呢？

【? 一切善樂所有根本發深忍信。】

　　既然你怕苦，然後要脫苦，到那個時候你要找一個人來幫你忙，對不對？現在告訴你這個人可以幫你忙的，所以你一心依靠他，就像我們生了病要找醫生，現在找到真正對治我們病的只有醫生，趕快去找醫生。找了醫生該怎麼辦？他第二個告訴我們，找了醫生該吃什麼藥，換句話說，這個兩段就是這樣，以及如何吃法。

【初中分四，】

　　這個第一個就是趣入聖教最勝的門，最殊勝的這個道路，這個進入之門就是皈依，到現在為止我們才碰到皈依，為什麼要皈依？怎麼皈依法還沒有告訴我們。看看這個次第何等的嚴密。那麼這個皈依分四部分，第一

【? 由依何事為歸依因，】

　　說那麼你要皈依，你為什麼事情要皈依？換句話說，皈依的原因是什麼？你好端端的，你為什麼要皈依？一定要找出個原因來，對啊！說你做任何事情，你為什麼要做這個事情？這第一個。第二，

【? 由依彼故所歸之境，】
 
 
  
 
 
  
 
 
 
