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菩提道次第廣論　第四十六卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P105 / L12  
 結束頁次/行數 
P106 / L12  
 
 
  
 
　　能夠息生死之流，這個生死有深有淺，淺的就是二乘的，深的就是大乘的。把一切煩惱徹底的淨化，絕對沒有一點點錯誤。

 
【樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。】
 
　　真正好樂解脫的，唯一的善巧微妙，這個法能夠清淨一切罪惡。外道所講的教法不一樣，跟它相違背，辦不到這一點。這個是兩者的差別。然後引證，
 
【如殊勝讚云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」】
 
　　為什麼要照這個？為什麼要皈依世尊的教法，因為他有前面說的，由安樂道得安樂故。所以對說法獅所講的這個教法─皈依，照著這個能夠幫助一切眾生解決問題。
 
p. 106
 
【讚應讚亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。】
 
　　下面又說，佛所講的清淨的應趣，雜染的應遮，趣就是我們應該照著去做的，雜染應該遮止不做的，那個如理相應的這一種，「應趣應遮」，正是我們世雄世尊所說的，其他的世間的所餘大師跟他相違，這個是兩者的差別。
 
【此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。】
 
　　這一個，就是世尊所說的教法，純顯真如，完完全全一點都不錯的，顯出真如，真如就是實相，正確無誤的。「彼」，彼就是外道，他們這個錯誤的，欺誑法。這個就是世尊跟其他外道教法的差別，除了這個以外，沒有什麼其他的，真正的差別就這裡。
 
【此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」】
 
　　這個很容易懂。所以佛法完全是妙善的，其他的因為染污，所以是障礙的。兩者的差別就在這裡。他們那些東西因為染污的；染污的輾轉的增上，這個佛是清淨的，是輾轉的超勝，兩者的差別就是這麼一點。
 
【僧伽差別由此能知。】
 
同樣的，當然佛、法如此，僧就是依法而行的，就對了。
 
【第四既歸依已，所學次第分二，】
 
　　前面是告訴我們歸依，現在歸依了以後，現在我們既然歸依了，歸依了應該做些什麼？最後說歸依已，所學，「學」有次第的，那個次第，分兩部分。
 
【? 攝分中出，? 教授中出。　今初，】
 
　　攝分就是相宗所傳，無著、世親兩位大師，兩位菩薩教授。攝分就是相宗，教授就是性宗，龍樹，勝天兩位所傳下來。
 
【◎ 初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，】
 
　　第一個四聚就是親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。現在我們一個一個看下去。
 
【親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，】
 
　　我們歸依了以後，正式開始學的時候，有這樣的幾個次第。正式修學佛法，第一個是親近善知識。由於前面這樣的一步一步上來，那時候我們了解，說這個善知識一切功德依處，一切功德都從這個上面來的。因為我們了解了這一點，當然要去親近，當然要去親近。我們一開頭的時候也說親近善知識，到這個地方又說親近善知識，兩個有什麼不同？這個就可以比較一下。一開始的時候就提一個綱領，現在順著這個綱領，一步一步的次第下來。那個內涵卻有很大的不同。不同在那裡呢？我們已經了解，說這個世間所有的一切都是要修行，要修行一定要現在，而且馬上要修，因為得到這個暇滿的人身是非常難得。然後正式開始修的時候又告訴我們這個無常的道理，然後由於無常死了以後，說兩道當中到哪裡去。由於這些原因，所以你就找到皈依處。找到皈依處那個時候就皈依了。皈依他真正的原因，就是說你要跳出來；要跳出來嘛，要照著去做；要照著去做，要跟著他去學。既然要照著去學的話，當然你所學的這個清淨依止的這個誰啊？這個就是善知識。真的這個次序來的時候，那個時候你對那個善知識，就會產生不同的內心上頭的認識。所以這個道理，這個地方說一下，就是我們正修的時候就要了解。照著這個次第你一步一步的深入的話，那麼那個時候，你會產生不同的內心上的相應的一種狀態。前面一開頭就告訴我們，說修行第一步要親近善知識，親近善知識有什麼好處，不親近有什麼過患。然後應該如何親近，善知識應該什麼行相，弟子什麼行相，乃至於最後沒有說清楚的，又總括起來說一下。現在了解了道理，你重新把那個道理再運用到這個裡邊去的話，馬上對於前面所說，親近善知識這一個修行的方法，有了一個具體內涵，有了一個可以行持的次第，有了一個下腳之處，這個道理就能夠一一的如法行持。你能如法行持，這個好處，馬上就得到。繼續，
 
【由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。】
 
　　說，你為什麼要歸依佛？因為這佛是指示你這一條道路的這個大師，所謂大師的話，那是圓滿無誤的，那麼你跟著這一個去做，隨順此之正行，佛不一定眼前我們找得到，那麼找跟佛相應的，那就是什麼？指示我們這一個圓滿道路的老師，這個就是善知識。善知識為什麼要親近他，就是要懂得這個道理，然後如法行持。
 
【聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，】
 
　　這個是聽聞，那麼跟了善知識以後，然後呢隨其所應，就是換句語說跟我們相應的這個層次，如理如量，如其次第的來聽聞修學，佛說的、佛弟子所說的若經若論等等，以及種種祖師的語錄，跟這個正法相應的種種聽完了以後，


【及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，】
 
　　怎麼是如理作意呢？那你懂得了這個道理以後，然後呢你照著這個道理這樣去作意。作意就是提起我們的腦筋來，在這上面去思惟觀察。你能夠這樣去的話，那麼照著這樣的話，能淨我們煩惱，這個是法的特質。前面已經說過了，法的特質是什麼？清淨染污相的，染污是煩惱，現在呢這個正對治是能淨息煩惱，這個才是真正的法，這個才是我們真正應該修學的。現在我們有幸親近善知識，能夠聽到正確無誤的，就應該照著他去做。你照著他去做的話，那個時候你能夠淨息你的煩惱，那個時候你才去做，這個時候淨息多少你就淨除多少雜染，清除多少罪障，增長多少功德，得到多少法財，得到多少法喜，這個才是修行。這個我們要了解的，現在前面所有這些東西都是前方便，做的基礎。基礎，這個都須要的。可是假定你認不清楚的話，你把那個前方便以為就是的話，那個就害了，這個我們千真萬確要了解。所以常常說，小學那是一個前方便；如果說更進一步，小學之前還有一個前方便的幼稚園。所以先進幼稚園，他只是吸引你，讓你生一點歡喜，覺得離開了爸爸媽媽，歡喜到學校裡，然後到小學裡，然後到中學。你千萬不要說我要學的東西，幼稚園就是對了，那你就完了。你就總不能到那個時候學了小貓跳小狗叫，來來來去去去，跑得去到社會上去賺錢吧！你這個東西怎麼能賺錢？那是開玩笑，所以說我們修學佛法也是如此，千萬注意。所以現在剛剛跑到廟宇裡邊來，學到一點規矩，會念一點經咒，那個是前方便，千萬不要拿這個東西就以為對了，去衡量別人等等。學到了正法都不能衡量別人，何況這個東西？這是我們應該了解。但是反過來說，你千萬說，這個不是、不對，那又錯了。因為你必定要從這個上面一步一步上來，所以這個概念也應清楚，前面已經說過，這裡順便一提。特別是說，如理思惟的是思惟些什麼？說法，法的特質是什麼？能淨息煩惱，能淨息煩惱的法，那個時候才是我們真正應該擺在腦筋裡想了。我之所以提剛才這個話，為什麼要提？因為平常你把握不住。腦筋裡面一天到晚轉這種事情的話，腦筋裡既然為這些事情不相應的擺在腦筋裡，你能思惟法嗎？趕快把那個以前那個垃圾把它撤出去，能夠垃圾撤出去呢，那個乾淨東西才能裝得進來，這才是我們真正須要的。說「由歸依法」，因為你這樣的做的話，這個是真正歸依。於是呢「於教證法應當現證」，由教而證，教是告訴你怎麼做，懂得了怎麼做，然後照著去做的話呢，能夠證，現在這個就是「隨順行故」，如理的思惟，就隨順著這樣去做的，你能夠這樣的做的話，弄熟了你就可以去真正修行，所以最後的，真正修行了，叫
 
【法隨法行者，】
 
對了，這個法，唉，你能夠跟他相應。
 
【謂應隨順般涅槃法，而修正行。】
 
　　經過了前面親近善如識，他正確完整的知道，你從這地方聽聞，如理思惟，然後修行，對了。
 
【由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。】
 
　　那麼這個是最後歸依僧，歸依僧的話呢，說這個我們要修行，我們有一個共同的伴，那麼共同的伴這個隨順行，就是我們眼前的那些人。眼前那些人，你幫我忙，我幫你忙，共同扶持，我有錯，靠你來規勸，靠你看見了告訴我。這樣，所以這個地方我們了解，昨天已經說過了，是的你看見了別人的不對的時候，那個時候我們要規勸。可是心裡狀態完全不一樣，這個只要自己內心檢查一下就很清楚，如果說那個時候心裡面就忍不住人家的那一些做法，他覺得不對，那個時候自己已經錯了，那第一件事情淨化自己。你做對了發現人家不對，那個時候委曲婉轉說，某人啊，你錯了，然後呢輕輕巧巧的告訴別人，這個才對，這是眼前一例。當然真正的僧，不僅僅是如此，這個我們要了解的，真正的僧的特質，在另外講到的時候，會詳細的說。眼前這個狀態，只是就我們目前生活當中所發現的，應該了解怎麼去運用這個法，來產生共同和合與法相應的增上的功德，這個是我們大家要學的，這是第一個。
 
【◎ 第二四聚中，】
 
也分四部分，第一個是
 
【諸根不掉者，】
 
　　掉是什麼？就是散亂，這個特別是跟貪相應的散亂。平常我們散亂，有一種散亂就是昏沈糊裡糊塗的，有一種東想西想，這個放不下那個放不下，想這個想這個，那就是特別的掉相。平常我們說有攀緣心，這個攀緣心就是特別的掉相。往往這個東西非常厲害，我們自己絕大部份人根本就感覺不到，這是非常嚴重的一件事情。所以正式修行，實實在在的前面要經過很長一段時候的努力聽聞思惟，那時才懂得那個掉相。否則你這掉相都不懂的話，自以為修行的話，那真是開玩笑。現在我們下面看，
 
【謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。】
 
　　這個掉的特質是什麼呢？就是我們六根對六境放散，然後這個心意就跟著去了。所以這個於境掉動，這個叫做掉。對於這一個狀態，對於自己的內心隨時跟著境界轉的這個狀態，有了認識了，而且認識深深的見到，這個東西有大禍害。你必定要了解這個有禍害，那個時候你才生得起厭離心來。所以這是第一個我們應該學的。說起來很簡單，大家不要說做、做不到，認得它都不容易。為了使大家正確的認識我再說一遍，當那個境界現起的時候，你這個心跟著他跑掉了。想一想看對不對？不管在任何情況之下，不要說好吃的東西，跟它跑掉了。然後呢他來罵你，你發脾氣了，那平常的時候我們所以常常情況，我們上早晚殿，這個人法器敲得快一點，這個人法器敲得慢一點，或者這個人弄錯了，你心裡面怎麼想？所以很早以前我曾經說過，有個同學跑得去，嘰哩呱啦亂敲了，我真感謝。我心裡面覺得他敲錯了，然後呢我第二念就感覺，好差啊！我心裡面自己穩不住，就被他跟著他跑掉了，大家懂得這個意思嗎？那我已經錯的，你們請問有這個心嗎？你看見了這傢伙怎麼這麼搞的，然後你愈來愈忍不住、愈來愈忍不住，恨不得爬上去幫他，乃至於有人就，居然中問跑進去、插進去叭叭叭叭幫他做了，這個還覺得自己對，請問對嗎？所以在這個地方我們應該感覺到高興，好歡喜好高興，我一點都沒責備你們，我要告訴你們，我真正在這個地方的，因為我自己有這個錯誤，我今天發現了錯誤，而看見大家同學的善根，這麼好的能夠肯學，所以我從心裡面告訴，我在這個地方把我自己痛苦的經驗規勸你們。真正想學佛，就從這個地方學起。第一個，自己覺得不對，我心裡面又掉動了，然後呢穩住。真實修行的人，所以的的確確的，天塌下來他就是不動，然後進一步去幫助別人，那個時候委曲婉轉的，這個才是，我這是隨便一提。要想穩住還要很多條件，「深見過患」，兩句話說起來是很容易，我這地方指出那個行相來。現在目前對於真正的過患還沒指出來，所以我並不要求大家馬上去改，我只是說指出來，碰見這情況以後，儘量的不要跟他轉。你能不跟他轉，已經很好了，不要說不跟他轉，照這個情況，這種心理上行相生起來的時候，你能認得他的話，現在你就對了，哦，這個是我們所學，的的確確有他的很多的層次在這裡頭。目前起來了，你就認得他。不對不對，不是他不對，是我自己出了毛病。他是不對，但是我現在修學佛法，請問修誰？修我還是修他？修我嘛！你要幫他，要幫他是你自己做對了你才能幫他。所以真正第一件事情還是我，他錯結果責任還在我，必然到這個結果的，對不對？所以眼前我們修學第一件事情就要認得這個。我們能做到這一點，好了，及格了已經，已經及格了。後面他會告訴我們，他過患在什麼地方，然後呢還要告訴我們如何去對治，每一個地方有他完整的教授在，你了解了這個，厭離心生起來了。所以既然在下面，我們先不談，這個地方只是告訴我們，修學的次第，第一個。第二呢？
 
【受學學處者，】
 
　　而後呢，認得他的錯，然後我們正規的要改，要有改的方法。所以我們真實歸依了以後，應該做些什麼？應該學習什麼？這個才是我們要學的。
 
【謂隨力受學佛制學處。】
 
　　這個學處，狹義的來說，指戒，廣義的來說，指三藏十二部無不是這個。是，從他的行持來說是戒，但是你要了解這個戒，為什麼要這樣做？都在經論上面，所以經律論三者，是一體的三個面，是正式的歸依了。進一步就要學，有了這一個正確的了解了你才能夠照著去學、改過，這個是對自己來說。進一步要
 
【悲愍有情者，】
 
要利他。但這個裡邊還有個特點，為什麼要悲愍有情？
 
【謂佛聖教，由悲差別，故歸依此。於諸有情，亦應悲愍，斷除損害，】
 
　　那麼這個是悲愍。佛法的真正的，佛的聖教的真正的差別，在有沒有這個。佛說的聖教，或者說五乘共法，或者是三乘共法，而佛真正說的聖教，他主要的不講世間，世俗的這個染污的，要跳出這個。要跳出這個來說的話，只有三乘：聲聞，緣覺以及大乘；或者更分得簡明一點，自利的小乘，要利他的大乘，差別在那裡？就在悲，而本論真正引導我們的確是大乘，實際上整個佛說的也就是這個，因為唯在這個才徹底圓滿，所以在法華上面，最後開權顯實，說得清楚。佛出世只有一個目的，雖然只有一個目的，卻偏偏有不同的，那麼差別在那裡呢？就在這個上面，所以既然是你了解了這一點，開始走的第一步，就應該從這上面認識起，所以我們正式學了以後，進一步要悲愍有情，所以「於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。」在這個地方我們還談不到把他們救出來，但是至少應該同情憐愍，不要損惱他們，這是我們現在做得到的。我們現在不要動不動拿法來衡量別人，這個是傷害別人。所以有人說，這個時候好像現在這個地方做人情。是！人情不是佛法，但是佛法卻不離開人情，這點我們要了解；人情不是佛法，這是沒錯，但是佛法不離開人情，所以大家在這個地方，我們重新去想一想。前次說過的這個公案，有人偷了人家的羊，然後呢做兒子的人跑得去證，說我父親偷了羊了。這個世間的人來看，這個對，聖人看起來不對。聖人怎麼說？孔老夫子怎麼說？父為子隱，子為父隱，直在其中。真正的直道是這樣的，世間的聖人尚且如此，何況是佛？所以佛引導我們，也是用種種的委曲婉轉的方便法門，這個我們應該了解。不過對這一點，損害兩個字我們不必講很深的道理，我們回過頭來，人家拿這個道理來指責你的時候，你是不是覺得心服情願的接受？對不起，我想我們很少人做得到。既然我們做不到的話，我們也不要拿這個大道理去卡人家，這是談到這裡，我們順便一提。總是第一件事情，我們先想辦法同情別人，他之所以這樣做為什麼？他愚痴，好可憐。你想到他的愚痴而這樣做的話，你這個可憐的心就升起來了。說實在的話，我們現在看見很多這種動物，總覺得這好可憐，然後呢你看見他得到了個人身，還這麼愚痴，說起來比那個動物更可憐。你一旦那個憐愍心生起來的話，剛才這種情況就容易解決了。一方面眼前的問題是解決了，一方面你的同情的憐愍心生起來了，你跟法就相應了。這有這麼多的好處，你自利有了，然後呢團體也和睦了，然後你要幫助別人，那時候人家就容易接受了，這是第三點。最後，
 
【應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。】
 
　　然後呢，最後時時，這個時時，一切時對三寶勤修供養。下面這個很容易懂，眼前我們能做得到的供養，就是把我們眼前所了解的能夠做多少算多少。從我們醒過來開始，一直到晚上睡覺為止，處理常住的一切事情，以及修行等等，盡我們的力量便罷，第一個要檢查，說我這個觀念正確與否？是我、還是跟法相應的？這個重要。你能夠一檢查，然後把我拿掉，跟法相應，這一天哪，大概就錯不到那理去了，然後呢這個念頭時時提起來，這一天就沒白過。關於這個前面所說的，就是說歸依了以後，我們應該這樣學的。 
 
　　說到這裡，我們再回過頭去看一下，翻到98頁科判。這個科判，「第二習近後世安樂方便分二」，就是由前面這一步一步過來了以後，我們了解了，說這一生很快的要死，死了以後不曉得要到那裡去。這樣，然後我們想到那裡去自己做不了主，由業作主，業作主是墮落，墮落又是這樣可怕，所以趁現在我們可以修的時候，找到正確的方法。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
