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菩提道次第廣論　第九十三卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　於是啊！他越做越起勁，越做越高興。那麼現在我們賺佛法無量無邊的法財，亦復如此。做的時候固然高興，時間哪還怕它短哪！啊！都是積聚資糧啊！就像那個經上面說的：

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【其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。】 

　　那個大悲心是什麼呢？它是要成熟一切有情，在這種狀態當中，而任何苦沒有一點點苦是例外的，它絕對不推辭任何一點苦，所以我們現在稍為受了一點苦了，哎喲！覺得委委屈屈！自己覺得怎麼樣。這個苦包括兩方面，身心兩方面。這樣，總之我們身心兩樣東西沒有別的，都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過自利淨化它，你淨化了以後，停在那裡不能動了，被別人一碰，他那個毛病又起來了。所以實際上沒有弄乾淨，實際上別人碰了，你發現你心裡不對勁，那正是你的毛病，所以你真正要想圓滿解決自己。在任何人來碰你的時候，如果你那個「我」徹底淨除乾淨的話，什麼樣的碰，沒有我了，還有什麼問題。所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你一個話，或者你就慢心，或者瞋心，或者懊惱正是說明了，哪哪哪，你這個無始的冤家都在那裡呀！要靠人家碰了，你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情呀！這個地方，我們清楚了。所以它說，現在是要為了成熟一切有情，結果呢？你努力幫別人，結果第一個得到好處的是你。還妙了！世間上面的事情，你幫了別人，就害了自己。這個地方，你幫了別人家利了自己。反過來，你真的為了利了自己，你卻又幫著別人。這佛法之美，天下無出其右，也無上無比啊！一切的苦都受，一切的樂都捨給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行。那麼，你不久就可以得到圓滿資糧。因為這個必須要的，你要成佛，必需要的滿足這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法─要做。要做的話，一定要有後面推動你的心。所以現在啊注意這地方，第一點重要的─正知見。心理建設是非常重要，非常重要。這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候要大悲。哎喲，這內容太複雜，太大了。你呀！不要說觀起來做不到。就是觀啊！也是那麼多東西，無法觀啊！這是必然的次第。那麼這裡已經到了上士，所以我們也同樣要了解這個。你能夠這樣，很快？圓滿資糧，圓滿資糧就能成就佛果。所以決定得到這個一切智位。所以說哦！原來推動我們的力量，中間保持繼續深進根本原因─這是大悲。所以說中重要。

【◎ 後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。】 

　　這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在寂滅裡邊，所以啊它無為坑。佛不是的，證了果了以後，盡虛空論空間是無限，論時間是無限，幹什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是大悲的威力。所以呀！後面也同樣的靠這個。

【如修次第中篇云「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住」。】 

　　佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是啊！他一直不停的，有情有多少，他就有多少的心，有情維持多久，他就跟他相應的恆常不斷的一直在這個有情界當中濟渡這個眾生。這個就是佛的大悲威力。

【又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。」】 

他為什麼能得無住呢？哪！這個主因就是，就是這個。譬如下面舉個譬喻，

【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為重要。】 

　　啊！那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成，那個收成開始的時候，這個種子種下去，然後種子種下去了以後，要雨露啊肥料啊然後呢後面的最後呢成熟結出果來，這個三個次第，現在呢？成佛的這個結果啊！呀開頭啊種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的是受用的時候又是這個悲，噢所以這個悲啊是最重要。那麼下面就是月稱論師，吉祥月稱，就是月稱論師，那個下面的那個頌是在入中論頌當中有這麼一段話。

【以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。】

　　這個論上面一開頭時一個讚，平常它造論前面都有個讚或者是什麼，那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為這個悲這個東西，開頭的時候，像苗芽的種子啊！中間增長的時候像水，到後面受用的時候就成熟。它都要靠這個大悲。啊！所以現在那個大乘道的根本是大悲，所以造論的時候，先讚那個大悲。

【由見此義，正攝法經云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。】 

　　嗯！這個道理很簡單。不要學別的，只要學一樣大悲。這裡我們不要誤解喔！那不要學別的，學大悲。如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了，可是要注意喔！要把這個大悲學會了前面的那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了，可是對不起，你房子造好之前哪，下面啊挖基礎清除這個雜障，然後呢鋼筋水泥瓦木頭磚頭啊一大堆東西，沒有一樣東西要少的，造好了那是一棟房子。這個概念要非常清楚非常清楚，現在我們平常往往很籠統的，根本不曉得大悲是什麼？說起來，哎呀！你發個大菩提心，實際上呢影子都沒得。哪這一點啊順便一說。

【世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。】 

　　啊！那麼它下面說你有了這個大悲，一切的佛法自己就來了，就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到下面的跟著來了。那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔，我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容自然而然曉得這個說什麼？啊所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話那好容易喲！哎呀你只要大悲心，別的都不要了，實際上真的大悲心是什麼啊，他也不懂。大悲心有沒有那當然更談不到。這樣，什麼東西也不要了，結果哪大悲即沒有，什麼也沒有，唉！這些好多東西是一樣都沒有，但是啊壞的東西，樣樣有！這一點啊！我們必定要分辨的很清楚。

【世尊，譬如命根若在餘根亦在。】 

就如同樣的道理。

【世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。】 

　　因為你有了大悲心，那個大悲不是空洞的東西，是種強烈的推動的念頭，自然而然在這推動的念頭當中，你一心一意的追求，就好像我們強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那兒，你就坐不住，我們那個掉舉心很重，叫你在那裡安穩的坐一下，蹩的你坐在那裡，你心裹面胡思亂想就那裡弄弄就是這樣，你一點辦法都沒有，猴子那樣的狀態。所以我們了解大悲的特質以後，自然而然的你起心動念，然後由於這個起心動念，身口的行持，自然都跟著一起都來了。這一點再三的策勵諸位同修，要認真的體驗到。

【若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。】

　　假定你對於上面所說的這個無上勝妙之道的宗要的這個道理，有各式各樣的，所有的圓滿的勝教，這個道理，說得清清楚楚明明白白，說整個的佛法的重要中心，哪，就是這個，關於這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心做為我們修學的中心，做為修學的最殊勝的教授！決定會！所以現在這個地方，特別告訴我們，對這個道理發決定勝解，然後你努去修行。對我們這個概念，太重要太重要了，我們一再平常說明、辨別，無非在這裡，如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，哎呀，一點小小的無關緊要的事情，又去忙去了。無關緊要的說起來是修行，實際上呢人家是枝末在轉，枝末在轉啊！你從枝末如果從枝末慢慢的從根本上面去尋啊！你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末就以為那個根本的話，那你就永遠停在那個地方，就顛倒了。枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解，所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒，怎麼樣去觀照自己內心！了解我現在修學真實的內涵是什麼？從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步步的深入。所以最後這樣的深入結果自然而然的會了解，整個的中心是什麼？大菩提心！而大菩提心的根本是大慈悲心，那個時候我們全部的精神就緣著它，從這個地方做為我們第一步目標，然後呢照著次第應該走的路線，一步一步上升。

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【故如響那窮敦巴說：「於覺窩所雖請教授，終唯教云，捨世間心，修菩提心。」】 

　　這個善知識說了，說如果你從覺窩那個地方，是指阿底峽尊者，如果你有人請問他，重要的教授，這個就是佛法的中心！他說來說去一句話，捨世間心、修菩提心。這個前面那句話就是出離心菩提心。就兩句話。出離心、菩提心。真正的佛法的重心是菩提心，而菩提心的根本是什麼？就是出離心，這個前面已經了解了，他只教你這個，如果你沒有厭離心的話，佛法的根本邊都沒碰到，然後你碰到了，了解了，真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。記得前面說嗎？有人後面來問你，說；你現在修習什麼？大家說，唉呀，說我見到本尊了，氣脈明點了那我們現在說，我一天磕幾個頭，哎喲我早晚幾點鐘起來，我能夠盤幾個鐘頭的腿，乃至於我持的戒律怎麼樣怎麼樣，唉，善知識怎麼告訴我，現在最重要的對於這個業果的道理要產生決定的見解，決定的認識，就是這樣。有這個上面，然後一步一步的來，這個是前面說的捨世間心出離心進入菩提心。那麼下面的

【善知識敦巴譏笑云：「此是掘出覺窩所有教授中心。」】 

　　善知識敦巴譏笑云，這個譏笑不是普通的譏笑，就是好像開玩笑，實際上正式依很輕鬆的態度出很嚴肅的內容來，因為前面一個人說了這個話，所以我們敦巴尊者就說：是啊，一點都沒有錯。這個準是阿底峽尊者所有教授的全部的重心。看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來，所有的這個印度佛教界的這樣一個了不起的大德，在當時他們稱為是能仁第二，換句話說，釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此。再不會有比這個更圓滿得了，他的教授的中心是什麼？就是這個，就是這個。兩句話─出離心菩提心，所以說

【知法扼要，獲決定解，唯此最難。】 

　　要真正了解佛法的綱要。了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解這個最難，這個也是最重要。平常我們修行，大家都是哎喲你要忙這個，我要忙這個，忙這個，就是在根本上面轉，就難以在這個重點上面把握住，所以他是最重要，也是最難啊！為了這樣的原因，所以我們要

【故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求堅定解。】 

　　我們所以不行的原因就是什麼？罪障未除，所以要淨除罪障，資糧未聚所以要積聚資糧，啊那麼萬一見解還不夠的話，就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識，努力的行持。下面

【如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，餘凡莫能曉。」】 

　　世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個，正等菩提種，就是大菩提心，而這個東西，只有世尊才知道，真正重要的，實在的，堅牢的。其他的人，因凡夫愚痴所以不了解，現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀！一定要從根本上面把握得住，一步一步上去，一步一步上去，那麼這個說，喔，現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。下面說

【◎ 第二諸餘因果是此因果之道理。】 

　　我們學每一樣東西，都是從因這麼感果，那麼現在這個所有的後面的大菩提心，要大菩提心哪要發大悲，這些從每一個，前一個層次推到後一個層次，前面這個是因，到後面這個是果，然後再深一步的話呢！上面剛才說的那個果，又變成下一步更深進的因，再上去一步一步，這些一步一步各式各樣的這些的道理，這餘因果是什麼啊？他的根本的原因是什麼？就是在這裡，是此因果，是這個因的果，那個因啊，下面就告訴我們就說，說現在啊，我們要求發大菩提心，大菩提心的根本是大悲，那麼大悲從那裡來的呢，這個大悲的因，根本下面說：

【初從知母乃至於慈，為因之理者，】 

　　這個根本的因，從知母，一步一步的升上來，這個是它根本的因，下面就說明，說明為什麼從知母親開始，說這個是因，而從這個知母，然後呢這個念恩，要報恩，因為曉得是母親，所以曉得母親的恩，所以曉得母親是因，要報那個母親恩是果，為了要報她的恩，所以你要給她的快樂去掉她痛苦，這樣一層一層的因果上去，來現在，說明這個，為什麼要這樣呢？就是我們從這個果上反推，找到它的基本的因在那裡，找到了基本的因，從基本的因上面下手，你因如果對了，果當然決定不錯，然後呢，這個不錯的因做圓滿了，這個圓滿的結果你完全得到。下面就說明這個道理？

【總欲離苦，數數思惟其有情苦，即能生起。】 

　　所以大悲，就是要幫一切有情的痛苦拿掉，是說總之你的目的無非要幫一切眾生解決這個痛苦，你只要多觀察思惟一切有情的苦的話，覺得他苦得不得了，你自然而然能夠生起幫他解決痛苦的，就像我們平常人。說心腸很硬的人，忽然看見一個可憐人，他心裡覺得，唉呀！這個人好可憐喲！這樣，我們平常都是有，你只要能夠觀察有情的苦，思惟他的話，就能夠生起這個心。

【然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。】 

　　但是這個心，就是這種狀態當中，他不堅固的，也不猛利的，現在我們要想修行的時候，如果浮浮泛泛的心根本沒有用，所以他一定要產生一個非常猛利而堅固的，為了要達到這個，為令易生猛利及堅固的話，先要把你所緣的有情，那個是非常可愛的，你非常親近的，非常憐惜的，這個親近面的人愈苦得話，你憐愍不能忍受的心愈強，這個心就猛利而且堅固，所以說

【如親有苦不能安忍。】 

反過來呢，

【怨敵有苦，心生歡善。】

　　如果他是怨家的話，怨家有苦的話你還說，活該這個傢伙，我才高興咧，他有苦啊你不但不會生悲心，你反而生歡善，所以為了這個真正要生的話，我們先要了解這一點，其次另外一類呢

【親怨中庸若有痛苦多生捨置。】 

　　還有一種人呢？這個人他跟你無關緊要的，他雖然痛苦，無關緊要的，你根本心裡面生不起來，那麼為什麼第一種是這樣的呢？

【其中初者，因有可愛。】 

　　因為你覺得他可愛，所以，你心本來就對他有難捨難分這種，當他受苦的時候就像你自已受苦一樣，這種感受就來了，既然現在你悲心要緣別人，所以為了使得這個悲心生起的話，你不能緣自己的苦，推己及人看別人，那麼這個別人的話，跟你愈密切，愈愛惜，這個心愈強，所以他從這個地方也辨別得很清楚，一步一步告訴我們怎麼

【此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。】

　　這個你不忍的心，換句話說─憐惜，要想幫他去苦的這個心，就看你跟他之間的關係，你愈是親密嘛，這個不能忍受他痛苦的心情，愈是強烈，假定你跟他這個親密的關係，中等的，或者下等的，那麼這種心情也同樣的降低，假定說這個下面的苦寫錯了，

【若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍，見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。】 

　　不是苦極親愛的，若非常親愛的，那麼雖然是一點點小苦啊你看親愛的人生起一點點小苦啊，你心裡面是絕大的不能忍受，而看見敵人啊有苦的話，你不但不會啊幫他拔掉，反而希望他，這個啊，這個傢伙這……就希望他更大一點，最好他死掉了才好，所以這個地方特別說明不是緣一個有情，你想想他的苦就算了，這個要生起堅固猛利，下面還要詳細的說，他第一個為什麼要先哪取這個可愛之相，這個是他的道理。

【此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜是俱無悅非悅意相之所致。】 

　　這個我們了解，啊你對對方的，是不是引起這個，他不是因為對方不是因為你單單，是跟你跟對方的親怨中庸的不同，而生起你內心的反應的不同，所以我們真正修的時候，真應該觀察到這一點，你看這一個地方，他每一個地方把我們心裡的形相啊，辨別得這麼仔細，在這一種狀態當中，你修的時候才不會有一點遺漏，否則冒冒然修了以後啊，你雖然修了，看見了個怨家，到了你看見了怨家的時候，你覺得這個傢伙，我才不會怎麼樣，你前面完全白修了嘛！現在了解了沒有？所以以前為什麼處處地方要辨別清楚的原因就是這樣，萬一辨別不清楚，到底是修了半天，這個漏洞在，所以你們常記得這個比喻：啊！你造了個飛機，在地上覺得造得蠻好，飛到天空當中，這個漏洞一出來的話，對不起送命，前面白修是小事啊！還把你命送掉了，所以現在不要大家忙著去修行啊！這是千萬重要的一件事情啊，這一點啊，我們自己應該再三反省，然後呢？步步如理如量的深入，現在我們看下去，

【如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相】 

　　那麼，所以我們曉得喔！所以啊我們開始修的時候，不是一下說馬上緣著有情去想他苦，而是先把一切對象看成是可愛的，而這個可愛當中，最究竟的是什麼

【親之究竟為慈母，故修知母啊，憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛啊！】 

　　從這樣的辨別以後，我們了解：既然你要引發這種心情的話，最親密的人。而最親密的人當中，最究竟的是什麼？是母親，是母親。所以第一個要曉知母，而母而講知母，這個詳細，這個知字在下頭，然後曉得這個母親的話，那麼進一步你想，母親對我們有什麼恩？你想到了這個恩，那就由不得你不報報恩三了，因為你要報恩的話，所以啊！下面那個與他的樂，拔他的苦都生起來；所以這個東西啊是根本因。所以這三樣東西主要的目的為什麼呢？是引發悅意可愛。我們了解了，這個次第是何等的清楚何等的清楚，所以平常我們總覺得，哎呀！我們趕快修，現在到了這裡趕快修，這個概念是千萬使不得。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
