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菩提道次第廣論　第一百卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P236 / L11  
 結束頁次/行數 
P237 / L9  
 
 
  
 
　　他的天下自然成佛，沒有一個例外；這是比起剛剛發心的，那轉輪聖王算得什麼，根本不算什麼，你可想而知。而且妙哩，若寢若狂或放逸時，那怕你睡覺，那怕你身心損惱，發了失神經，失了常了，乃至你放逸的時候，你心裡面沒有提起來的時候；但是注意哦，這個時候什麼，這個心的心種的現行已經提起來了，只是那個時候並沒有精進；不是像我們現在這樣，乃至邊都沒碰到，還在煩惱現行當中，不是喔！這我們要了解得很清楚的。所以你們一定要把十二因緣當中，這個有支，這次考試題目就這個上頭，你一定要了解得清清楚楚，那個時候你在一切時處修行當中，就沒問題了。現在呢？我們繼續下去。藥叉呀等等非人，都沒辦法來惱害你；還有，妙哩，其他的咒，乃至於沒什麼用場的，碰到你手上的話，就會有用。真不可思議，真不可思議。為什麼呀？我們做任何一個業，記得吧！造業的時候啊，它有幾個條件：第一個心清淨，換句話，心的力量；第二個加行的力量；第三個田清淨，田的力量。而現在，這個裡邊，心，你那個心，就是跟法界相應的，最了不起心，是一個無限大；所以你碰到什麼東西，碰到它就什麼就產生無限的功效。這一點，我們一定要經常擺在腦筋裡面去思惟觀察，加深認識，產生淨心。再繼續下去。不靈驗的都靈驗，何況靈驗的； 

 
p. 236 (11) 
 
【由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。】 
 
　　所以你發堅固心的話則容易成就。了解了這個，我們才會知道，為什麼很多大乘經典當中，這個菩薩，佛在因地當中，乃至於其他的很多大乘經典的菩薩，他發心，說我如果這樣的話，大地應震動，應該怎麼樣？他講完了，這個大地震動了。乃至於說把那身體的肉，割給別人以後，如果說我發心正確的話，這個肉就恢復如常了，千真萬確，都是事實。因為什麼呢？哪，就這個地方，他這個心，產生了堅固的力量，而且有行的願力在這個裡頭，就這樣。所以我們平常注意呀，我們開始學的時候，為什麼我一直鼓勵你們；儘管現在我條件不夠，這個條件不夠是宿生的業力所感，是無可奈何的；但是你現在的心千千萬萬不要被它牽去！唉呀我不行啊！你就完了。所以，以前不行，所以已經現在不靈光到這種程度；我現在一定要努力，所以就像那個故事當中，一拳打上去，一拳打上去，一腳踢上去，二個腳踢上去，頭上去，你還有什麼辦法？噫我的心！我們就要這個。現在我們就像這樣的，哎呀！我們這個頭被病綁住了；這個腳又被這個苦綁住了，那宿生的業力，沒關係；這我的心你綁不住我呀！這點注意哦，所以我們處處地方注意，我這個心。就是我今天睡在那裡頭痛，頭痛是你的事情，這是以前的業，我現在的心可是要一定要這個地方去做；你能夠這樣去做的話，沒錯，到了時候你自然而然這條直路，你就向著這條路來走了。固然啦我們被這個身上的痛苦，不要被它捆，更更重要的，不要被煩惱所捆著。不要說人家說了你一句話，瞪了你一眼，發了一點事情，嘀咕得半天，那是人家的事情。以前不懂得佛法的時候煩惱；現在不，把它一腳踢開，踢得東洋大海裡邊，就是這樣。他來罵我，正好成就我的忍辱。不要說佛法呀，不要說佛法呀，昨天我們講改過之方當中，以世間人尚且說，你如果懂得了道理以後，人家來罵你，豈不成就你嗎？來悅成你嗎？這樣，所以我們今天懂得了佛法以後，不管身、心兩方面，身上的苦、心上的煩惱，不要為它所動，不要為它所動。所以這個地方就告訴我們，你能夠這樣的時候，那就行了；發心堅固，樣樣容易成辦。 
 
【諸共成就，若有此心亦得速成；】 
 
　　共同成就，也是這樣，平常我們三人同心齊力斷金，三個人同樣的，這個心能夠合作的話，無往不利；所以這僧團為什麼有這麼堅固的力量，你想佛世的時候有這麼多大菩薩，佛把法不交給那些人，他交給僧團，為什麼？就是這個意思，你能夠共同，力量是不得了的。所以我們現在這個地方，有幾十個人，真難得啊；所以我是歡喜的不得了，我是越來越歡喜。所以真正修行的話，的的確確要靠這個力量，那個地方啊，大家注意呀，你每一個人只要向前跨一步，成功了；怕就怕每一個人，在那個地方退一步，乃至還扯後腿，還要後退，那就完了。千萬不要說：那是人家的事情，那是我的事情。你每一個人跑到去跨一步，這個事情就成功了；這個就是共業。現在所以我們動不動責備說：唉呀這個不理想，為什麼不理想啊？你的共業，非常簡單；你只要在這個地方，你能夠為它盡一份心力，將來感的果自然有你的一份在裡頭。所以我們以前不懂得道理，總覺得退在後面，佔了便宜了，現在我懂得，你倒吃了大虧了，你吃了大虧了。在那個時候，你能夠那怕多走一步，那個一步，你賺回來的是不曉得多多少少，就這麼個好法呀。說諸共成就，若有此心亦得速成； 
 
【隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅；轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸；常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。】 
 
　　你看，這麼多好處，這麼多好處。在我們現在的環境當中，隨便那裡，這種事情都慢慢的在減少，我們為什麼有這個，一則我們自己煩惱，一則我們共業。所以現在我們不是要求快樂嗎？那就從這個地方轉呀，所以尤其這個地方，不管你身上的病也好，心裡的煩惱也好，真正的要想解除的最好的醫生，最好的藥都在這裡。這個是莫可奈何，以前積累的，我們還是要多多少少要保護它，因為要靠它修行哪；所以千萬不要被它騙過，被它騙過了以後，到那時候哪，你到了地獄裡邊，有機會出來你還來打它一下，這千萬不要做這個事情。那我們要做什麼呢？天人呢？讚屍偈。就算這一生弄得垮垮的瘦瘦的，短命而死！但是生了天了，到那時候，你來讚歎它，向它磕頭，哎呀，當年辛苦了你啦；我現在到了極樂世界，升了天啦！這才是我們該學的；何況現在你到了極樂世界不是下品，還是上品，何況你還成佛，救一切眾生哪！要注意，都從這個地方學起。再下去。 
 
p. 237
 
【◎ 菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。】 
 
　　由於像前面這樣來，菩薩安住種性之時，這個種性，就是我們說的出身，現在我們不是凡夫了，是什麼？出生在佛家庭當中；當你正發願心的那個時候開始，你就是佛子了。這種性詳細分起來，我們傳統有說，習種性、性種性、道種性、聖種性；也就是說，所謂住、行、向、地、十住、十行、十向、十地等等。這個沒關係。這個只是說你慢慢的修行以後，而我們剛才開始發願心的是什麼，在這個習種性之前，所以信位菩薩。因為你信得過這個三寶，淨化，所以自性的粗重慢慢的慢慢的微薄了；一發了心以後，它就轉復微薄；因為這樣， 
 
【由其成就堪忍柔和、能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱；忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，不能久住速能遠離；難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。】 
 
　　這一段簡單的說一下。因為你粗重慢慢的慢慢的輕了，「粗重」就是煩惱，煩惱慢慢慢慢地輕了，那個時候心就調柔了；於是你調和啦、就是能夠忍他惱。別人來惱你，你能夠安忍，而你能夠不惱於他；反過來，他來惱的時候，平常的時候，別人惱我的話，我要惱他，兩個人就對起來了，到那時候你不但不惱，還要悲憫他！因為你以前是跟煩惱相應的，現在不是；跟覺心、菩提心相應的。你心裡還是有憂惱，你的憂惱是為了悲憫，哎呀，這個人多可憐哪。你能這樣想的話，你的善法欲增長，忿恨瞋心當然沒有了，嫉?當然沒有了。為什麼瞋心啊？他來惱你，現在他來惱你的話，你覺得他是可憐，他成就你的忍辱，你就不瞋恨了；為什麼嫉?？你看見別人好了以後，你覺得他好了。現在你要處處地方為別人好，看見別人好正高興嘛；本來你要給別人的，現在他自己得到了，省了你氣力了，那不是更高興嗎？那嫉?也就沒有了。然後諂覆等等，諂是處處地方為了自己呀！唉呀！心裡面不好意思、故意彎彎曲曲的，這種心都不要了；因為你了解了，真正的生死當中，第一大怨敵是「我」，你絕對不會忙這個東西去；所以在根本已拔除那個諂，那裡開始啊，覆沒有了，所以這種的都沒有了，多不現行。就算已有習性，習性在的暫時現起來的話，它力量也不會強的、不會老是停在這個煩惱當中，很快就遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業、當然你不會生到惡趣去；就是由於往業，不的關係，有時會生到那裡來、很快的就脫離；就在受小小的苦受的時候，苦趣的時候啊，就因為這個感到了苦，就更加深你的厭患生死，而同時對有情更生起大悲之心，這個種種的好處。實際上你好好的體驗，你真正的將來對菩提心、不要說發、就是你理解到領解到了以後、你拿這個領，理解的菩提心對眼前的、眼前一切任何事情的話、煩惱就是會一點都找不到、你絕不可能找到任何煩惱，妙極了！這個還是個理論；你只要把理論不斷的在心裡轉的話，境界現起的時候、因為你正在這個理論上轉，煩惱就生不起來，千真萬確的事實，就是生起來了以後、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪！原來以前就是這個東西；正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那煩惱就對治掉了，他有這麼了不起的力量。現在我們一切時候，哎呀！苦苦惱惱！為什麼呢？最主要的就在這裡，還說修行修行，所以我常常說，修些什麼呀，真可憐；他這麼好的辦法擺在這裡，大家就不學，然後就就學修，這越修越苦啊！你正確得到了這個東西，修行是真快樂極了，越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心，乃至於心都沒發，只是個道理正確的認識，你用在心裡面的話，他就有這樣了不起的力量，就有這樣了不起的力量；那個快樂，真是啊，而且這個快樂啊，法樂，不會壞的。平常那種快樂，有快樂了以後，樂就生悲；這個東西呀，是越來越樂。 
 
【菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受；】 
 
　　那這個不得了，假定他可以衡量的話，太虛空沒辦法容納。前面說皈依的佛如果有色的話，三界，這是我們的三界；這個三界比這個太虛空，那又是九牛一毛；拿我們的三千大千世界，擺在太虛空當中，找都找不到，小小的一點點。所以你看，那發菩提心的，單單發這個心哦。 
 
【以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。】 
 
　　前面已經太多地方舉那個比喻：你把無量無邊的供養一切諸佛，對不起，這個根本就沒辦法與發菩提心相比。 
 
【勇授問經云，菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶、遍滿恆沙數、諸佛剎土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最殊勝、此福無邊際。】 
 
　　馬上引經上面證明，說明。說菩提心有福德、菩提心的福德如果可以衡量的話，拿那個太虛空啊，都沒辦法容納，還要超過。假定那個財寶，以恆河沙數的佛剎當中去供養，供養世間，依就是供養世尊、啊這個福不得了啊；另外一方面、你以恭敬心合掌敬禮菩提，說這個大菩提這樣啊！你一心恭敬，耶！這個福德，要超過供養恆河沙數一切諸佛的供養，這種較量都絕對不是比喻，絕對是千真萬確的事實。 
 
【傳說覺窩繞金剛座時，心作是念！當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法？答曰：當學菩提心。】 
 
　　阿底峽尊者傳上面說得很清楚，阿底峽尊者繞金剛座，金剛座就是菩提加耶佛證，證道那地方，這個金剛座有特別的意義的，千佛出世，一定坐在那個金剛座上的；這個是無比莊嚴的這一個地方、它有無比的功德，繞然後他就想：要快點成佛。我們不是每一個人都是這樣想嗎？快點得到最好的好處；換句話說，要怎麼樣得到最好的好處最快呢？繞佛的時候，那小像，因為感應，就問那個大的佛像，怎麼回答？「修菩提心。」你們好好的去看它，處處地方都是這樣，所以它前面哪這個，本論完整的教授一直告訴我們、這個最重要的中心是什麼？菩提心，菩提心。從十方一切諸佛完整的，不管那一系性、相的傳承，都是告訴我們決定不移的道理。 
 
【又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。】 
 
這個少女、老婦都是佛菩薩化現。 
 
【由聞是已，於菩提心、心極決定。】 
 
　　因為他聽見了這個以後、心裡面就決定說：原來是如此，原來是如此。現在我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整的修學，可是我們確確實實信得過這樣的完整傳承，高成就的大祖師們，這種大祖師大菩薩告訴我們的，這個才是我們應該學習的。 
 
【由是能攝大乘教授一切扼要，】 
 
所有大乘的綱要就在這裡； 
 
【一切成就大寶庫藏！超出二乘、大乘特法，策發菩薩行廣大行；最勝依止、應知即是菩提之心。】 
 
總結起來就在這個地方。 
 
【於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水；乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道；諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云、「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」】 
 
　　這一個文我不詳細解釋，留到下一堂，因為這個文是值得我們深細的探討；至少我們已經加深這個印象、將來這個成就也比較快速。哦！上一次我有一個題目，就是講到十二因緣當中，本來這個十二因緣，從這個能生支切斷，所謂受緣愛，因為受是前面一重因果；能引到所引，這個能引的因所以感果是經過愛取有三支引發以後才會結生，才會感得下一期的生死，所以從一般來說起來，從愛斷起。現在第186頁上面說：樸窮瓦大善知識，專以十二緣起的有支淨修其心。耶，他就妙了，他修的時候從有支上面修，而不從愛、取上面斷。什麼原因？而且他照著這個思惟緣起流轉的道理，還滅的道理寫了一個道的次第；換句話說，這位大善知識這樣做的。現在更有意思的是，宗喀巴大師引它來這個地方，實際上呢？換句話說，宗喀巴大師也是這樣做的。這麼兩位大善知識，他一定有他的道理。我跟大家說，你們想想看什麼原因？當然照我了解的話，這個的的確確不要說你們，就我現在來說，我也並不能夠很了解；不過把我所體會到的告訴你們一下，那你們就很清楚很明白了。前後我們真正整個的重要的修行的次第，從前面一直到現在共上士，雖然說上士的不共的地方在它發的菩提心，但是修習的內容，真正關於滅除生死的方便來說，重點還在這個地方，這個我們要知道的。今天晚上就關於這個道理補充說明一下。在說明這個道理以前，請你們翻到185頁。前次曾經說過，也考過；今天我不妨在這地方，就一起說明了。因為你們認真看過了以後，就對概念更清楚，這個185頁倒數第六行，它前面是說，這個從因感果，快的是兩世圓滿，慢的三世；換句話說，最快兩世，最慢三世。實際上快兩世我們已經懂得了，最慢怎會三世呢？實際上一個因擺在這地方，經過無量無邊劫才感果。怎麼會三世呢？這個道理今天重說一下。由於無明而行；當你有這個行的時候，任何一個行，行就是業，它這個業一定薰那個識。我們做任何一件事情，一定這個影響力量會落在我們的識田當中，這個專門名字叫薰；比如說你看一樣東西，你看過了，你就有個認識，這樣。雖然事情過去掉了，或者隨便跟人家做一件小的事情，大的小的任何一件事情，這個專門名叫「薰」。就好像我們在這個地方點了一根香，然後上面一個東西，紙在那裡呢？自然而然，這一個紙上面，就這香的煙薰在那裡一樣，這樣。我們做任何一個身口意的，或者你腦筋裡，動了腦筋想了一下什麼，腦筋裡面就有個影響力落在這識田當中，看見的也好，講話也好，身口意任何一個，可是影響了以後，它這個是不是下面緊跟著，會感不感果，還要看什麼？有了這個影響以後，是不是不斷的把這個影響力量再加強它，這個以前講過的。現在再簡單的說一下：這下一生怎麼樣那我們不知道，但是下一念如何那我們人人感受得到，下一生跟下一念之間的差別在那裡？每一念哪是剎那的生滅；前一念滅，後一念生，前一念滅，後面一念生，就是這個是剎那的生滅。我們現在一期的生滅，把剎那的生滅總結起來，到那時候結一個總帳，就一期的生滅；你把這個同樣的從前到後，能夠擴大就變剎那的擴大到一期的生滅。那現在這個道理說一下：譬如說、我們眼前，在這裡大家做一件事情，上課、聽課；自然而然，在這個地方，你全部精神貫注在這裡做這個事情，這是沒有錯；在這種狀態當中，我們是現在進行當中。等到課上完了、聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了，做完了以後啊，出去了還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人不是的，他完了以後，就說：現在要做下面一步事情，那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？這，前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，明天對你有一個非常絕端重要的一件事情，假如世間的人來說，做一筆交易；或者要賺大錢，或者要虧大本，乃至於性命交關的事情，而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。還有一種呢？就是倒沒這個事情；下了課以後；到臨下課的時候、你就想，下面一件事情，要該什麼事情要做了，所以自然而然，在臨下課的時候，那個概念如果先現起來，你想起了，哎呀，對、我下面一件事情要幹什麼，去做了：你自然而然，下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話，下了課以後幹什麼？習慣性的下了課你幹什麼，你就去做什麼去。最後連這個都沒有的話，你照著一般的次第，以前一向的習慣，一向一般次第，就照著去做。我為什麼要說這個話，大家還記得不記得：諸業於生死，這個業，前面這個業在生死當中感發的次第叫隨重、近、串習，記得不記得這個？俱舍論上面，業在生死當中，那一個先引發？第一個重業！一定最先發；第二，近，什麼叫近？就是你前面一生臨終時，什麼先讓你這個識田當中，先現起來。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
