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菩提道次第廣論　第八十卷 B 面 
 
 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P184 / L11  
 結束頁次/行數 
P185 / L11  
 
 
  
 
　　對不起，這個戒是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中，不過有一個好處，假定說你受戒了以後，你眼前雖然不瞭解，你一心恭敬，佛講的，你無比的恭敬心，由於這恭敬心增上力的關係，將來這個福報完了以後，你還是這個力量，引發你見到下一個，佛菩薩告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這冤枉苦頭，比地獄裡面可要好很多，所以這地方也說明兩重意義。我們一定要瞭解佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握的很清楚，這是欲界攝戒等福行。

 
p. 184 (11) 
 
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】
 
到了這個。
 
【次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。】
 
　　那個是善趣的，那個善趣的，不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對業感果的道理要瞭解，還要為什麼會業感果，原來就是緣起空，就是空性，就是一切法無我的真實意要瞭解，你瞭解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步，這個是我們必定要分的出來的，所以他的特質根本因何在，我們要把握的住；現在這個我們瞭解了。
 
 
【如是十二有支，】
 
　　那麼這樣的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生這個四項、三項也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西。
 
【復於煩惱業苦三道、悉皆攝盡。】
 
　　另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由於煩惱是造了業，由於造了業是感得苦，於是感了苦報現前的時候，我們不瞭解的關係又引發煩惱，所以叫無明，然後輾轉沒頭沒尾的。昨天講的十二有支的圖，中間那個核心，是以無明為主，只要有無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的貪瞋痴。前面我們一開頭的時候講中士的時候，說繫縛，繫縛生死的東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西，而這個惑業當中惑是他的上首，最主要的就是這個，就這樣。由於惑所以造業，造了業一定感苦，感得苦的果報，果報現起的時候，對不起你既然無明根本沒有拔除，又來了，輾轉輪，又在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以悉皆攝盡，統統包含無盡，下面引那個菩薩。
 
p. 185 
 
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】
 
　　這個就是十二支當中的初，第一支無明，八九是愛、取，這三支是煩惱，二就是行，十就是有，這兩支是業，其他的七支那就是苦，其他的餘七這個東西就是苦。現在我們再繼續看下去。
 
【稻稈經說十二有支攝為四因，】
 
稻稈經也是專門講十二因緣的。
 
【謂無明種者，】
 
這第一個，無明相當於種的人。
 
【於業田中下識種子，】
 
在這個業識的田當中下那個識種子，這第二個。第三呢？
 
【潤以愛水，】
 
經過這愛水的滋潤。
 
【遂於母胎生名色芽。】
 
　　就結生相續。這個文字只要我們把十二因緣圖瞭解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡，目的是用種種不同的方式、各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚明白的瞭解，這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念並不單單是你閉上眼睛，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因，而張開眼睛看見這個心裡就動了，聽見這個心裡就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發心裡的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得哪些是染污流轉，這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得他的苦、過患，以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在，然後呢這個原因如何在這個裡邊流轉，一步一步的讓你認識。當你認識了以後，既然這是苦，你要瞭解了這個苦的原因，那個時候進一步你就瞭解如何，在這個原因上面把他切斷，那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做問題解決，這樣。
 
【◎ 第三幾世圓滿者。】
 
這個十二有支，從因感果當中要經過多少時間呢？下面說明：


【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】
 
　　前面這種這個引這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明行識，所引支是什麼？所引支就是名色六入觸受，這個兩者中間有兩種可能，實上呢包含時間是無量無邊，他中間可能有無量劫的間隔，說不出來的多長遠，這是指長，長的是無限大，短的呢？下一世這樣，沒有其他的餘世就可以生起，這個是引，能引到所引。還有呢？這個能引之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼？能生支，所以他為什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生所生，生這一支，所以他下面說：
 
【其能生支與所生支二無間隔，】
 
　　這兩個當中沒有間隔的，就說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個二者當中沒有間隔，這樣。所以他
 
【速者二生即能圓滿。】
 
　　這地方講幾世圓滿，最快的第二生，就前一生到後一生就圓滿了。怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：
 
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
 
　　現法就是我們現世，現世就是這一世，這一世你造了順生受就是下一生造的這個業，不管是現在，這個地方講天，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的二支半，無明、行、識，那個是因位識，那麼然後呢，你繼續的把他增長，臨終以前就是在你沒有死之前，你以愛取再繼續的把前面所造的因，繼續的啊增長下去，於是當來世就圓滿所引四支半，那麼下面一世滿了這個，因為由於這個愛取幾支的有，三支的能這個生的力量，所以他下一世，馬上感生那個生老死二支，而這個生的過程當中呢，就包含了名色六入觸受，生就是講那個總相，生起的過程就是這樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這快的。下面？
 
【遲久亦定不過三生，】
 
說最晚的話，最久最久也只有三生，三生一定圓滿，怎麼呢？
 
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，】
 
　　能生須要一世，所生須要一世，還有三個能引也須要一世，這樣的三世就可以圓滿了。前面說能引所引中間容有無量劫，現在這個地方就說三世圓滿，大家看來有沒有覺得問題？他說最快兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿，可是他前面也告訴我們說能引所引中間，快者是二世，慢者容有無量劫間隔，這個無量跟三世的差得十萬八千里，這個地方一個重要的關鍵所在，大家想一想。所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看，儘管你們看不懂，你們看不懂在那裡想一想什麼道理，那個時候你一講就非常清楚、非常明白。否則你現在講過去，那文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看的還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。麼現在我們看文。他說
 
【能引能生中間，縱為多世間隔，】
 
是的，從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔，縱然有多世間隔，
 
【然是其餘緣起之世，】
 
　　這句話問題在這裡。什麼意思？什麼叫其餘緣起之世？為什麼那個能引，不會引發所引，這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識就是你認識一個，譬如說我們隨便昨天講的這是繼續下去、廣告當中你忽然看見一個東西，看見了是看見了，在那個地方，沒有其他東西引發你，這是一個因位識。其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡，或者你在這裡做了個壞事以後，你覺得跑到佛門當中來了，全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，又停在那裡沒動，那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說我看過電視了，放下來，忙別的事情，於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來的因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們瞭解了。同樣的我們修行來說，我們今天講的好、聽得好，然後呢說這一堂功課作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什麼，覺得蠻高興的，忘記掉了，所以現在你繼續增長的不是剛才那個東西了，現在增長的這個，假定說你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，那他又有，否則的話呢？如果你出去的話？他那個東西繼續的增長、增長，增長到後來呢那個東西成熟。前面儘管念一點佛經什麼等等，成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說其餘緣起之世，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊其他的地方咕嚕咕嚕地轉，你現在這個能引的這個因位識沒動，瞭解不瞭解？這個概念很重要。
 
【非此緣起之世故。】
 
　　不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從能引識經過能生滋潤感生這重因果當中最長只有三世，只有三世，第一個是造，造完了以後呢，你愛取來滋潤它，滋潤它了，他一定要會感果，下一生再去。所以前面第一種情況說現生，譬如說：我今天做了想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑到去一看，這個廟這個好，有個印象然後呢回去忘記掉了，一忘，無量劫以後又碰到了，來了就這樣。佛世有一個公案，說唸了一聲南無佛，最後成了，這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，又滋潤起來的，它才感，這是慢的。快的呢？你聽到一聲佛過去了，過兩天又來了，也這個好，這個正是我需要的，然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進的努力，下面這個不斷的薰法，不斷的薰法，於是你全部精神投注在這裡，第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿。還有一種情況呢？就是說我們現在我們也不曉得，我們跑得廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜，我想我們在座的很多同修歡喜：人家講的很聽得進，然後心裡想要去出家，要去做和尚心心念念做這個，為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的因位識，也許是前一生，也許是前二生，不曉得前多少生我們不去管他，總是造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了，然後呢你不斷的在這個用愛取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛取，有一個不同的名字，對染污的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的我們叫他善法欲，叫勤精進，這兩個，其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業，就這樣，這道理我們懂得了。所以說原來這樣，最快兩生，最慢也是三生，不過這個地方有一樣東西沒算進去。
 
【此未別算中有之壽。】
 
　　中有沒算進去，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中有當中，就是一個沒有什麼像生死輪迴當中的一個特別，它就是結生相續當中的好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢？經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。瞭解了這個，看看下面這兩句話：
 
【◎ 如是】
 
像上面我們說的
 
【己生諸果支時，】
 
　　就像前面這樣的從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，這是因到果的必然關係，有沒有人去忙這事情啊？沒有，並沒有人這樣去做，所以
 
【然而全無實作業者，】
 
　　沒有實實在在造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那東西，也就是這樣的因。因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣的，當有了這識經過愛取的滋潤，而有支現起的時候，你會感得下面的生老死等等，這生老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東西，這是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者，
 
【及受果者，補特伽羅之我。】
 
這個補特伽羅識上面的所執是我。
 
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】
 
　　就像前面講的道理一樣，這就是什麼？因感果，這個因是一個法是這樣的一個特質，是一個特性，他這裡邊並沒有我這東西在，有這樣的一種特性感得這樣的另外一個特性，跟這因相應的這個叫果法，這是說這個法、因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在，並沒有一個我在。所以我們現在仔細推敲一下子看，回想一下看，為什麼叫無明緣行？因為無明，你如果明的話，你就不會妄執，因為瞎子所以，所以嘛就妄執，那時候就造了行，造了行以後，對不起，行當下就有識，識以後呢，一定會慢慢的，由於識的因緣策發名色。當然，我們前面講的好像那識的因位識，這一定要經過愛取的滋潤，這個當然，但是它這個識，攝取名色的過程當中是什麼？純粹是識的力量，對這一個精血的一種執持，識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後六入慢慢起來了，由於六入之緣，然後才有觸，觸了以後就有受，因為有了感受就起愛，愛了以後就去取。那一樣一樣東西的前後的關係，因果關係這麼清楚。所以這是前面的因支感得後面的果支，只是如此而已，但是我們卻不瞭解。
 
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】
 
　　由於對這個道理我們不瞭解，這個真正的生死道理，只是這樣的流轉，但是我們不瞭解。不但不瞭解流轉的因果，而且不瞭解這個裡面並沒有實在造業的受果的我；這兩個都愚，如果在這種情況下求，當然，有了這個我，我們要求我要安樂，因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢由於身口意三門，由於造了業就流轉生死。到了這裡，我們停下來說，你說那裡沒有我？但是你那個痛苦的感受不是有的麼？是啊！快樂不是感受是有的嗎？是啊！千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受的痛苦，當然你要除掉它，你要感受快樂，當然你要追求它，這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真的深入，這一次的考試真的考，我現在告訴你們，今天下午我不去安腳，就是個考試，先說明，所以等一下下了課以後，你要在這個問題上好好想一想，大家都要來，就算旁聽的同學們等等，但坐在外面的不算，至少從這個地方，我也瞭解大家的情況，沒有一個人，全部大家到齊，那麼在這個地方，我們繼續說下去。說
 
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】
 
　　好了，由於這我們不瞭解，所以一迷惑，迷惑就造業，造了業又從這個業出生這個果報，果報那就是苦的，然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不瞭解，還是不瞭解，你又起煩惱，然後呢？惑、業、苦沒頭沒尾的一直在那兒轉。
 
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】
 
　　就是這樣，這龍猛菩薩這樣說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：從三出生二，從二出生七，從七復生三，數轉三有輪，就那麼一個偈子，結果我們啊講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論，的的確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在的你真是像看天書一樣，那麼下面這幾句話，
 
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】
 
　　來了，由於上面這個道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的話，我的天呀！原來我們生死輪迴當中就這麼莫明其妙、就這麼糊裡糊塗，真是一無意思，實在是我們冤枉啦！所以說小人枉自為小人，白吃苦，那自己就產生厭離心，所以這個是策發我們厭離心最好的方法，這也是千真萬確。那麼我的感受呢也是如此，我出家二十年，剛開始的時候總覺得，這個四諦十二因緣是小乘的不去管它，我是唸佛要緊，到後來由於善知識的引導，為了要瞭解怎麼唸佛唸得好，所以就遷涉到教理，然後開始學教，學了教以後發現這個東西蠻重要的，然後去找，看四諦十二因緣，看來看去就是看不懂，你說不懂嘛又懂得頭頭是道，苦集滅道，苦當中嘛無常苦空，集諦當中，四個行相─生集起因緣，然後道行如出，十六個行相背得滾瓜爛熟，翻字典，查了個半天，但是跟我們有什麼關係？說實在的一直不懂，到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正瞭解了，由不得你不生厭離。所以這個地方特別告訴我們，假定我們現在厭離心生不起來，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡頭，如果說沒有這個，大乘根本談不到，不要現在說，我們是大乘，佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，下面的經論上面都說明這一點。如果說瞭解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘，你把這個心擴大要代一切有情去解決的那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。大小乘的差別，不在對於事情的真像的瞭解與否，而是說你發的心的廣狹問題。
 
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】
 
　　看一看，我們從無量劫以來都造集了能引善、不善的業，現在我們瞭解了，因為我們從出生到生老死一直在受當中，只要你有個感受，你一定這個受就是什麼？就是果，就是苦，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明，一有惑，一定造業。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
