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菩提道次第廣論　第七十五卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P175 / L3  
 結束頁次/行數 
P175 / L13  
 
 
  
 
若未，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用。這是第一個，對生死的盛事獲得對治。進一步呢？

 
p. 175 (3) 
 
【又未如理以正觀慧觀無我無我義，又離修習二菩提心。】
 
　　進一步的第一個，就是破除貪愛對治，進一步，雖然你不去貪愛，不要執著現世，但是究竟跳不出來。要究竟跳出來要找到根本，找到根本的話，原來說這個我，沒有的，所以趕快解決。趕快解決，還不究竟圓滿，說如果你要真正究竟圓滿的話，還要把自他一切都救出來，所以那個時候，進一步由共中士只求自利，而進入大乘，大乘不但要求自利，而且要幫助一切人，那個時候要修大菩提心。大菩提心分成功二種，一叫世俗菩提心，一叫勝義菩提心。所以這個地方這是共下，共中，共上這個次第。實際上也就是說，我們修學的時候先從基礎一步一步上升到最後，假定說你在這個次第上面不照這個次第走的話、不把握住這個重點的話，不管你作什麼善事。所以
 
【餘諸善行，】
 
不管哪一個善事都是平常的集諦所攝轉生死的。但是有一個例外哦！
 
【唯除少數依福田力，】
 
　　這個不是的。這個是什麼？現在我們修淨土，就是這句話。關於這個部份等一下再講一下，下面這個先說完。
 
【又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
 
　　這個樂受跟捨受義故增長，在下面這一段。所以少數福田力，跟這個兩句話，我們休息幾分鐘再來講。
 
　　它這一部份要告訴我們所謂集業，說生死流轉的這個業，流轉的業這是什麼？凡夫才有，異生才有，聖者不會再造。那麼凡夫這樣說起來，如果說他了解了這個在資糧位、在加行位上面，那麼這種情況怎麼辦呢？現在我們了解了，這個正是對治後有愛的這個正對治品，正對治品。換句話說，這個雖然是凡夫，他還在生死輪迴當中，由於對這個生死輪迴的因，集諦的真正的原因有了正確的認識，那個時候如理去修習，正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因，果報之因。所以在這個果報還沒有現起之前，你只要努力在這個因上面努力的話，它雖然眼前仍舊在輪迴當中，但是當這個因，慢慢的積的足了、夠了，結的果得時候自然跳出，這是佛法的特質。如是因是如是果。從這裡我們也瞭解了，原來我們真正修行是這樣修行法的，如果不是這樣，你如果不是這樣去做的話，不從這地方去做的話，對不起，不管你做什麼，餘諸善行，不管你做什麼好事，都是生死輪迴當中的。所以我記得，好像淨土的哪一個祖師，省庵大師，有一封信，勸茅靜遠公，那個先生真是好了不起，修橋鋪路，什麼好事都做，好事總歸他有份，結果那一位大祖師怎麼說？對不起，你忙這個東西，好事，還在生死輪迴當中呀，這三世怨，沒有用呀。我們現在修行也是如此，你修行，要真正把握修行的特質，如果你把握不住這修行的特質的話，固然是不管你做什麼好事，那怕你唸佛、磕頭、燒香、出家，對不起，還是沒有用呀。他真正的中心在哪裡？一定要把握住，要瞭解生死當中，一切生死的好事，這個都是錯誤的，這第一點認識。瞭解了這個以後，你就不會對眼前這種好事產生貪著。這第一個，但是呢，雖然不貪著，將來可以感得生天等等，但是生到天上，還是會掉下來，那麼根本在哪裡呢？原來生死中的根本，在誤解了薩迦耶見，那地方原來是沒有這個所謂的我在。所以進一步要觀察這無我慧，跳出生死輪迴，你跳出生死輪迴了，可是推己及人，於心不忍，那時候才真正的大乘心，從這地方發起，所以就修習兩種菩提心，這樣的。除了這個以外，不管做什麼好事，都是生死輪迴，所以，華嚴上面說，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」它這菩提心，好像單指大乘。到現在為止，我們瞭解，這大乘菩提心必定基在什麼上，它的基礎在什麼？厭離生死上頭。換句話說，你如果真正具足這菩提心的話，這三樣東西一定具足，跟這地方，這內涵是完全一模一樣，這是我們要瞭解的。我們真正談修行，這個才是。那麼，唯除少數依福田力，它就有一個，就是依這個特別的力量，你也可以跳出來，唸佛就是這個。所以我現在深深的感到生死當中的過患，但是要這樣一步一步的修習的話，那真是不簡單，尤其是目前這條件又不具足，那怎麼辦呢？唯一的辦法只有依靠你呀！那個時候有個特質，什麼呀？對於生死當中一切的盛事，的的確確產生了極大的厭惡可怕感，只有依靠它，這個條件還是具足的，所以說唸佛一定要心念具足，假定你這個心念沒有的話，唸佛沒有用處。他叫你唸佛，最主要的三資糧，信、願、行。信是什麼？願是什麼？有了這信、願，再談到那行，信是信，善皆輪迴，無非是苦，一無是處，信就是信這個，因為你信了這個，所以要跳出，結果要跳出來，是修習這法門的話，現在我們末法的時候，法又不完整，環境又這麼複雜，不允許我們修呀，那怎麼辦？一心歸投依靠，一心心想極樂世界，那時候你一心願求的這個，眼前高官厚祿，一切東西都不要了，願是願這個。所以這地方說，唯除少數依福田力，儘管這是依福田的，可以跳出生死輪迴，但是他心裡的行相，還是跟前面的絕不違背。假定說對生死的過患沒有正確的認識，你不想跳出來的話，唸佛沒有用。反過來，你認識了這個，就算你沒有證得羅漢果，就算你沒有修習大菩提心，你一心瞭解，這是一無可取，產生絕大的厭惡，然後信得過佛講的話，一心一意，想要，好樂唸佛，然後唸佛，儘管你沒有得到一心不亂，專心唸佛都能跳出生死輪迴。根本在哪裡？還是在這裡。這麼清楚，瞭解嗎？所以說，不管你修哪一個法，都在這裡。同樣的，你持戒┴你為什麼要持戒，很簡單嘛，也就是這個道理，這個前面也說過，後面再要說，後面還會說。又增長業分為二類，這是世間的所謂增長，一個是樂受，一個是捨受，看看。
 
【◎ 初中復二，】
 
說樂受義增長。
 
【一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。】
 
　　這個樂受義分兩種，一個是對於外面的這個五根所對的，所謂色聲香味種種的，為了這個而去。第二個，對於外樂厭捨貪著，覺得外面這個東西，沒有什麼好處，於是引發那個定樂。這裡沒有詳細講，不過有一點我們要了解的，真正它，比如說外道，乃至於佛法，它為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢？它本質上面也了解，說這樣去做得到更大的快樂，所以本質上面剛開始修學佛法沒有別的，還在苦樂兩個字上轉。這是說普通凡夫他愚癡，所以貪一點眼前的小樂受大苦，聰明一點的人了解了這個東西，為了要大樂不貪那個小苦，不上那個當，這是為了這個。所以說得到定樂以後，那個對世間的所有五欲最美的樂，那時候你感受味同嚼臘，是一點味道都沒有。到了那個時候叫你去玩，你也不願意去玩了，就像我們小孩子大家趴在地上弄那個泥娃娃，弄了個起勁，長大了以後還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，覺得這個一點意思都沒有。實際上你還是為了你的快樂，因為長大了覺得這個是真快樂，這個小孩子趴在地上一點意思都沒有。所以我們的認識更深入了，這樣而增長業。
 
【初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。】
 
　　這地方就說得很清楚了，你為了樂受義，我們造種種業，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂，不過這個要找快樂當中，來了。第一種人呢？未死以前，就是現在我們，眼前為了貪求眼前的快樂，於是造種種惡業，這個要好吃，這個要味道，然後上天入地，無所不作，天上的飛鳥，海裡面是魚，洞裡面把它挖出來，樣樣要把它吃進去，造了種種的殺業，然後呢造種種的方便把別人的變成自己的。為什麼？還是為了樂受，這個時候造了大惡業。進一步了解，這個一點意思都沒有，兩腳一伸毫無意思。所以
 
【二正緣來世諸欲樂故，增長福業。】
 
這個你求未來的，這是福業，這個這樣。這個所謂向外緣的稱為兩種。
 
【正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。】
 
　　這個是為了定樂所生的。它為什麼講第三靜慮呢？就是說這個色界，初禪、二禪、三禪、四禪一共有四個定，欲界也有，叫欲界未到地定，這個實際上還在散亂當中，所以不算是得定。雖然欲界，天台也叫欲界定，相對的來說，比我們凡夫要好很多，可是這個心，這個定沒有穩固，所以不算的，通常我們叫這個初禪、二禪、三禪都在那種樂受當中，定生喜樂，然後離喜妙樂。初地是離生喜樂地，第二地是定生喜樂地，第三地是離喜妙樂地，第四地是捨念清淨地。所以初、二、三禪都是在樂當中，那種快樂一地比一地的深，所以這個第三靜慮，下面這種是說樂受。
 
【若於諸欲捨離貪者，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。】
 
　　然後下面說，那個時候你能夠捨離種種貪著，那個貪著不要了，但是還是為了什麼？還是為了樂受，說因為你曉得下面雖然是快樂，但是這個快樂有限的，所以我們學那個色戒定，得到了初禪以後，一定覺得這個初禪比起二禪還不如，然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它，由於這個厭患，那個初禪就消失掉了，消失掉了，然後你更精進，那個時候才能夠上去。假定說這個你沒有生起厭患之心，那種快樂狀態你捨不掉的話，不能升上去的，這個道理我們一定要懂。關於這一點，天台的小止觀上面就說得很清楚，將來以後說到奢摩他的時候，會詳細的說明這個。所以他還是捨離這個對眼前己得定的這個貪著，如果這個捨不掉的話，那麼他不能超上，不能超上去，他雖然上昇了，但是還是為了這個樂受，所以這樣更上去，厭患這個有，只要任何有個貪著之心，還不行，那個時候他就捨受，捨念清淨，這個念著那個東西，就完全捨掉了，那個時候心完全是清淨，那個時候進入捨受樂，那個時候得第四靜慮。
 
【乃至有頂諸不動業，此是世親論師意趣。】
 
　　這個四禪一共有二十八天，二十八天。最後一天，比如說最高的色究竟天.，下面有福生天，廣果天，無想天，諸天，這都是四禪當中，最高的色究竟天，那個第四禪當中，都是捨受義故增長的善淨之業。這是世親菩薩所說的。現在我們整個的瞭解了，我們集的業是怎麼一回事情，集的業的內容有瞭解了。
 
【由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
 
　　這地方接觸，這個我們應該了解的。現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因、集的因上面去努力。因此普厭棄一切諸有，普遍的沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂苦，行也是苦，凡是這個都是諸有，棄它，厭患之意，一心一意要捨棄它，為了從這個地方解脫出來，於是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所作的行為。這個時候漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。那麼然後呢集了這個業以後，怎麼能夠感得這個生死呢？結生之理。前面我們曾經說過這個集諦當中，真實說起來集諦有四個行相，因、集、生、緣，這個集就是流轉生死的原因，這個流轉生死的原因當中分成功四個，叫因、集、緣、生。宏燦法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫的好看一點。因，因緣的因。集就是集諦的集，生，就是生長的生，緣就是因緣的緣，因、集、緣、生，這裡順便也提一下。這個換句話說，為什麼流轉生死？流轉生死有一個主要的這個原因，沒錯，這集諦四行相。這個因就像這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這裡了。所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個裡邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱。然後呢？這個時候怎麼會從這個因而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由於這個因，然後造這個業，由於這個惑跟業力量的增長，然後就產生後有的強大的勢力、力量就這樣。由於這個強大的勢力，到最後，就會新的，下面新的生命就生起來了。生起來，還要他的助緣，這個緣是最後的事，最後的講，簡單的說明，流轉生死就是這樣的。從前面已經說，這個因當中最主要的根本因在哪裡呢？根本因就是在這個補特伽羅、這個有情、這個五取蘊當中，由於無明，不認識事情的真相，把它看成我，這是根本。所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它，否則的話，你如果不認識的話，不從這上面去對治，其他不管做什麼好事，對不起，都還是平常集諦所攝的，做了好事升了天，最後又下地獄了，就是這樣。所以從因集下面講生，現在說，由於這個關係，慢慢的造集了感生死的業，這時候要下一生去了，要生，生之前要先要個死，實際上那個死就是那個緣，前生不捨掉，後生不生，就這樣，它有這樣的原因。我們先談死，死是怎麼的死法？然後生又怎麼生法？
 
【第三死歿及結生之理分五，? 死緣，? 死心，】
 
　　什麼因緣而死？死的時候的狀態是怎麼樣的？所以死心實際上，我們無非是識的流轉，這個地方的心，就是這個識心，死的時候這個識心是怎麼樣一個狀態，每一個地方分析得清清楚楚。根本原因都指出來。而且在這個上面雖然不圓滿，但這個因的主要的怎麼樣的前後相續，這個都講得很清楚。
 
【? 從何攝煖，? 死後成辦中有之理，? 次於生有受生道理。今初，】
 
　　前面是死，死的時候狀態怎麼樣？死的中間又是什麼狀態？死的中間就是中有，我們平常稱為中陰、中陰。然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生？這麼一來的話，那麼流轉生死當中，那個集諦的整個的內容我們都有認識了。下面的十二因緣，就是把這個更細緻的，每一個關鍵說得清楚。現在我們看下去。
 
【◎ 壽盡死者，】
 
　　死的緣有好幾種，有一種壽盡而死，有一種福盡而死，現在呢有一種叫盡壽死者。
 
【謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。】
 
　　就是說你宿生造了什麼業，這一生感得了這樣的果，這一生果說你的壽量就是這麼多，所以你宿生所引的這個壽量到此滿了，那個叫時死，那個叫壽盡之死。還有一種
 
【福盡死者，】
 
　　或者叫壽盡死，或者福盡死。就是我們引滿當中就是，是的，你這一生壽命有多長，然後你有多少的福報。還有一種這個福報盡了，雖然你的壽命還有，可是你的福報盡了，對不起，換句話說，你沒有得東西吃了。
 
【謂如無資具死。】
 
　　所以平常為什麼修行人，我們不要浪費。身體本來都是騙我們的，是一點意思都沒有，我們現在講營養、講營養，實際上對我們來說不但沒有好處，只有害處。我聽見過好幾個公案，有一個修行人，因為他修行有了成就了，所以他得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，「不幸啊！你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。」這樣。你還有多少？還有一斗餘糧，告訴他還有一斗餘糧。要我們現的一斗，一斗多少？米，就是十幾斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候，吃些什麼？就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水裡面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看，經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽；反過來壽可以折成福，這樣。所以如果說你享福太多的話，你的壽命會減短。我以前曾經看見過這個公案，不過這個公案已經太早太早，現在忘記掉了。說有一個富貴人家，出生了一個子弟，然後因為他家庭非常富貴，所以在滿月的時候大請其客，古代那種古人，請起客來排場之大，不曉得殺了多少生命，結果這個小孩子出生的算命，說他一生如何如何好法，結果活到兩歲半死掉了。他就非常埋怨，說這個算命的人這麼準，怎麼不對呢？大家誰也不知道。後來遇見一個出家人，一個和尚，這個和尚是個有道的高僧。對不起！你折福太深，福盡而死。所以我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
