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菩提道次第廣論　第五十四卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P128 / L3  
 結束頁次/行數 
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　　粗的障礙不拿掉，細的根本沒有機會，沒有機會去碰到它，這個就是什麼，「覆蔽心」。說到這覆蔽心有一點要特別，現在在這情況之下，我們慢慢的了解了，所以在我們所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的師長一定隨時告訴你，說你錯了，乃至於有很多地方呵斥你。有人說，前面那個呵斥不是個粗惡語嗎？對，從行相來看，他是一個粗惡語一樣的，可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱，所以說假定你說你懷著瞋心去罵人家這個就是粗惡語。假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這裡！所以前幾天我跟你說，你們看見別人不對你就告訴別人，你先檢查檢查你心裡什麼心？說你幫助別人，對不起那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，為了你心裡想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。所以我們現在這地方，真正修學佛法的話，的的確確的，處處地方表面上面看起來，很多地方這樣的相似，或者是勸、諫，畢竟不行的話就呵斥。因為有的時候的確，隨便跟你說，勸了十趟八趟他不行，大聲的呵斥一下，他記得很牢了，凡是這種事情，都是師長不得已用的方法。我們同學當中說真正大家的善友不是說你今天被罵了，他跑得來安慰安慰你，其實他為什麼安慰你？因為他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好，結果大家兩人一起下地獄。最嚴重的現在莫過於此，大家希望偷懶，然後你也嘀咕說這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候我們真正的同修之間就應該這樣，互相諫勸，我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力！應該這樣，這是我們應該真正了解的，為什麼前面不了解？為什麼後面呢？這個就是什麼─「覆蔽心」。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是「無知」，而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕也最難弄的東西。所以我常常說，在這個地方有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯，不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜的總是告訴他，因為我了解眾生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學，我們在座的確有好幾位同學就是這個樣，這一點我心裡面，是，有的時候只是說，這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心裡有的，但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。另外一種，他也許做得蠻好的，但是他心裡面就這樣的話，我心裡一直覺得，不曉得我什麼時候有了能力再去幫助他，這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要為無明所蔽覆，我們處處地方要找到我們的病根什麼地方，雖然改不過來，但是在這個地方要起大慚愧，說我要想辦法怎麼努力。那麼覆蔽心呢？是說：

 
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【謂於瞋恚不覺羞恥。】
 
　　自己犯了毛病還不覺得羞恥，還自覺得有道理，那就完了，你一有這個心完了！如果這一點改不過來，佛經上面告訴我們，如果這一點改不過來的話，你趕快脫掉這件袈裟回家去懺悔，等到你自己有力量再來，那還可以，要不然穿下去的話這好危險、好危險！下面是。
 
【不知過患，及與出離。】
 
　　那更進一步的曉得他的禍害，曉得了禍害以後，策發了厭離心，這個是瞋恚的五相。下面又告訴我們這種瞋恚的零零碎碎的一般狀態，讓我們用這個來檢點、觀察。
 
【僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。】
 
　　有一種並不是圓滿的瞋相，他在心裡想，這個傢伙怎麼來傷害我，這個傢伙背後說我壞話，這個傢伙什麼樣等等，那我也要怎麼樣去對他，你這個心裡面升起來的話就害了。人家對你怎麼樣，不管，不要說他不一定對你，你自己又胡思亂想，就是他真的對你怎麼樣的話，你應該怎麼辦啊？忍辱嘛！他可是犯罪下地獄，對我來說成就我的忍辱，因為我成就了忍辱，我才是成佛！所以佛經上說得很清楚，他今天使你成佛，你感激都來不及，對不對？假定說沒有這種暴惡眾生，就沒辦法成就你的忍辱，你沒有辦法成就忍辱的話，你就成不了佛，這千真萬確的事實。所以我們現在往往說他傷害我，所以我們要報復他，世間的人是對的，你現在修學佛法的人要這樣的話，你不曉得錯到那裡去了。也許你說我這是小乘，小乘的你拼命忙自己解決你的問題都來不及，你管他幹什麼？這不是很簡單嗎？所以不管入小乘、入大乘，絕對沒有你要給他講道理的地方，那何況是發瞋心？這個是我們應該了解的。
 
【盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，】
 
　　不管你在這一種狀態當中，你心裡面想多少那都是損惱之心，所以現在有很多人，叫人家講道理，他沒道理，我有道理，對不起，這個道理你都錯了，不管你這個道理多大，你真正如果跟佛法相應的道理的話，完全不是這樣。基本的道理，他之所以來給你這樣，你要找到原因在何處？他之所以今天傷害你，對不起，那很簡單，緣起嘛！你什麼時候傷害他了，這個才是真的道理。更進一步，你說你真正要修行的，那麼正好，現在一方面要感到抱歉，我怎麼以前傷了他，一方面正好，現在成就我的忍辱，你還有什麼要跟人家爭道理的事情？這個很清楚了。所以我們了解了這一點，那個瞋恚心就很容易平復了。關於這個詳細的道理，後面講到六度忍辱，他會分析的非常清楚，非常明白，到時再講。
 
【如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
 
那個都是。最後。
 
【◎ 邪見。事者，】
 
邪見是什麼呢？
 
【謂實有義。】
 
　　對於實際上的，因為真正佛法裡面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有，空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說性空，這一點他不接受，乃至於反過來，把緣起現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗諦事相，他否定他的存在，這是關於佛法所說的相反的這種。那麼：
 
【意樂分三，想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，】
 
　　他所謗的東西，作實際上的，關於諦實這個事情，到後面講到最後的時候再來詳細的說明他，我們必定要對那個緣起性空清楚的認識。譬如說我們講中觀是講性這個真空，俗有。相宗呢？恰恰相反，這個道理何在？你關於這個佛法所講的這個空有，了解了，那個時候你才曉得世間上面的錯誤在那裡。眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。
 
【謂謗因，果，作用，有事。】
 
關於這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。
 
【誹謗因者謂云無有妙惡行等。】
 
　　什麼叫謗因呢？佛法裡面講，一切事情都是什麼空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因感得這樣的妙果，現在有的人說你這樣做好事沒有用，這個就是謗因。還有呢？
 
【誹謗果者謂云無有彼二異熟。】
 
　　謗果的話，也同樣的，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上除了現在佛法所講的，其他世間一般的人都是這樣說的，哪裡有什麼因果？你做了好事什麼東西？誰看得見？大家都會這樣說。的的確確的，誰看得見這句話，很多人被他難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問，你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的，這個話說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛？所以我們看不見的東西，只能說明他，我們不能證明他有或者沒有，但是絕對不能證明他沒有，這個道理很明白，是不是？所以這個地方我們不談這一點，如果真正談我會告訴你們，現在很多以科學來談這個，科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊塗的事情，所以在這謗因謗果，這兩點。
 
【誹謗作用分三，】
 
　　什麼叫作用呢？就是從因到果之間，必定有這樣的因產生這樣的功效，這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效利用，這個叫作用。那麼，分哪三種呢？
 
【誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，】
 
　　我們說這個怎麼會誹謗？他這個意思就是這樣，真正的佛法裡面告訴我們，我們的生命怎麼來的？三樣東西，自己的識種加上父母的合和，而有生命這個作用的存在，這個作用的存在還必須，再有這樣前面的因感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣，這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫做謗殖種作用。說：
 
【誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，】
 
　　什麼叫往來，就是怎麼從前世到後一世，就是因果關聯過程當中前後的相續。
 
【誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。】
 
　　就是這樣，這個也就是三世流轉當中的種種的不同的功效。這個佛法裡面講的化生，一定還有前生他這樣的業感得。他說化生天上掉下來的，或著是什麼上帝創造的，毀謗這個，凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個否定空緣起這個法則的，除了佛法以外的所有的這種見解，都是屬於這一類。有很多人世間糊里糊塗的人，他不會有很強勝的知見，有很多人理智很深的通常都在這個上面，所以現在講的科學什麼等等，就實說來，都是屬於這一類。
 
【謗實有事者謂云無有阿羅漢等。】
 
　　實有事就是前面生死流轉當中的三世因果關係，現在這個是因果還滅的時候所得到的真實的果報，這個是阿羅漢。所以說因果的順這個流轉他也否定，當然還滅他也否定，由於順的這個流轉的話產生前面這種因果作用等等，然後呢，從還滅來說的話，證得聖果這個他都誹謗，這種都是邪見。
 
【究竟者謂誹謗決定。】
 
他確定覺得這樣的。
 
【此亦由於五相圓滿，謂具五心，】
 
那五樣東西呢？
 
【一有愚昧心，】
 
就是這個心裡，普通我們都有的。
 
【謂不如實了所知故。】
 
對他說，真實的事情，他不能如其法相、如其法性實實在在的了解。
 
【二有暴酷心，謂樂作惡故。】
 
對這個東西他還覺得不但不知道，還覺得這一個是對的，這一個是好的。
 
【三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故，】
 
　　而那個時候他起心動念，非法的起心動念，而不是如法的去觀察，這一點特別重要。現在我們世間除了佛法以外，所有的大部分尤其是做學問的科學家，他很講究，他研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這一種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們為什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這裡。他們外面的人都很認真的做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊裡糊塗不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那裡我們不懂，說外道他很認真的去觀察，因為他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言，這個真可惜！這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，愚昧不了知，不如實了知。第二個呢？不但不如實了知這是一個根本問題，一切邪見的根本，那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是二無我。談到這地方大家容易產生一個誤解，說這個二無我，這個難得很，不要說法無我我們談不到，人無我空了以後要證羅漢果，我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦，這個是千真萬確，不是說眼前叫我們破掉了這個東西證羅漢果，不是這個意思，但是你要了解這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼？然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在那裡？如何改過？這個認得，了解錯誤，以及了解了錯誤的改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修習什麼？正因為你了解了這一點，說從這個地方了解了徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂念佛法門的特質，還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正如實了知的這個心情。不過這個地方現在講業。我們退一步，實際上對事情的真相又分兩部分，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫業果愚呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如此業的果，對這個因果關係不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的不如實了知指這一個。可是為什麼有因果？就是因為表示一切法本身，他不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的，這是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在還是因為，實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這一個。如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部份就對，可是這一部份人天乘法的最後結果是什麼？三世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄裡面去。現在你只要認識更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行你就能夠跳出輪迴，乃至於解決一切眾生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這個地方雖然講淺的，但是我們深的要了解，同時我們現在了解了這個地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心，還要酷暴心，還要跟著他好樂歡喜做這個。然後第三有越流行心，「謂於諸法不如正理的善觀察」，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟觀察一切善惡的根本，然後呢不懂得的話，害了。如果說你不善巧去觀察，最多糊裡糊塗大家就是這樣的世間，還造不出大惡來。如果說不如理的這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說眼前的所有什麼世間的，很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬於這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因為你弄得不小心的話，這個會產生種種爭論。科學所採用的方法是絕對正確，就是說你要把一件事情正式的了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼？這個跟佛法的精神是完全吻合，他細微的判別，在這個地方我們暫時不去談他。這個地方講的就是不但是愚昧、不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願竟深入去觀察，我們現在要如理觀察就對了。
 
【四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，】
 
　　就是說你作種種的也是前面的計劃，就是你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對冶。第五個。
 
【五有覆蔽心，】
 
就是沒有對治。那麼同樣的，對於：
 
【謂由邪見不覺羞恥，】
　
　　自己還覺得得意，這個真正可怕的就在這個地方，自己明明錯了自己還覺得得意；自己明明錯了還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個藉口。修學佛法，最難突破的就是這個地方，這個千萬注意！所以我們第一個，真正要認識的就是認識自己我是個凡夫，自己在無始無明大病當中，就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。
 
【不知過患及與出離故。】
 
你當然不知道，不知道你當然完了，就是這樣。
 
【此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，】
 
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【由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。】
 
　　邪見有很多，各式各樣的，但是這個地方特別拿出這一點來，為什麼原因？當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。由於這樣的邪見，什麼樣的惡行都跟著來了，所以這個是邪見當中最重的根本。當把因果這個法則你一斷掉的話，就完了。說起來這因果兩個字講起來容易，要想了解他實在是不容易。我們仔細想一想看，講到現在，我們隨便談，當你一想到因果的話，眼前這種問題都解決了，可是眼前我們問題有沒有解決？沒有解決，表示什麼？我們雖然嘴巴裡面講因果，的的確確心裡面對於這個因果兩個字並沒有如量的生起正確的認識。好的至少我們在概念上面曉得有因果，接受因果，這個時候就應該下面緊跟著檢點一下，我們接受了以後，是不是派上用場了？我們能夠這樣的檢查，很快就進步了，單單接受都己經很難了，如果你不努力去檢查的話，很快就失去了。因為這個人生很容易失去，而不知不覺當中又造了很多惡業，造這個惡業還是照著以前的老習慣走，你又墮落。尤其是有很多出家的同修，一旦披了這件衣服，你不能跟他相應的話，這個是可怕極了，這是我們要了解的。但是反過來呢？妙了，你一披了這件衣服，你做一點善事的話，對不起，這個在家人跟出家人你同樣做一點好事，儘管做好事的量完全一樣，可是你一披了這件衣服，得了這個戒以後，這個功德之大，不得了的大。所以我們常常說的那個比喻一樣，就像你走路，你平常走路用兩隻腳跑，你怎麼拼命得跑，那麼跑一點點，假定你得到一個善巧的工具，這飛機的話，你跑很短的一段時候，你就跑得很遠很遠，就這樣，所以這個戒就有這樣不可思議的功效。現在我們繼續下去。
 
【其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。】
 
　　那麼特別又檢查一下，殺、惡口、瞋心，這個煩惱都可以引起，由貪而殺，由瞋而殺，由癡而殺，但最究竟、最利害的是什麼？瞋心的殺最究竟。
 
【不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。】
 
　　盜也可能有貪有瞋有癡，可是貪心起的盜，是最嚴重、最究竟，欲邪行跟貪欲也是一樣，下面：
 
【妄語離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。】
 
剩下來的幾樣東西，發起跟究竟都是一樣。
 
【邪見由其三毒發起，唯癡究竟。】
 
這是容易明白。
 
【此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。】
 
　　仔細分的話這個業又分成業跟業道。什麼叫業？什麼叫業道？這解釋一下。業，換句話就是你做的事業。平常說你做什麼事情啊？就是這樣。我們真正做事情的話，一定是什麼？一定是這個，就是一種行為。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
