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菩提道次第廣論　第六十五卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P149 / L10  
 結束頁次/行數 
P150 / L7  
 
 
  
 
　　一看、看看你的心，你什麼心？如果是攀緣心，趕快把它拿掉，趕快把它拿掉。如果不是，是真的利益他的心，你把它增長就對了，但這個地方很細緻喔！我們到現在為止，說實在的，教法沒有正確認識之前檢點不出來的，眼前真正重要的事情，對我們諸位住在這裡，我也是如此，我不敢出去，儘管我跟你們講，但是我不敢出去的原因，我曉得，到現在為止，還沒辦法如正式的認識，還沒有辦法檢點自己的內心，一出去儘管我說弘法，對不起，不知不覺當中在損法，跟這個東西相應了，跟它一相應，你就完了，這一點我們要了解的。下面說

 
p. 149 (10) 
 
【苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。】
 
　　真正的出家人應該努力的去防護，謹慎的防護；還有一個樂，妙了，你剛開始防的時候蠻苦的，等到你真的防出味道來，是愈作愈快樂，愈作愈快樂。在座的同學當中，已經有幾位，這千真萬確的事實。所以我的確鼓勵你們，不要說你們，下面正覺寺的女眾，她們聽見了以後，一再說，我真讚歎，我們這裡上面沒自修，她們自己有開始自修起來了，你只要肯如法的去做，剛開始的時候是會覺得不是味道，慢慢地快樂來了，到後來是越來越快樂，到後來叫你不走這個路是辦不到，人人都是這個經驗，所以這是快樂的事情呀！深畏諸放逸，你體會到這味道，那時候你會感覺到，放逸原來這麼可怕，現在我們沒有懂得道理，最好信得過佛語，放逸這事情，很糟糕很糟糕，你只有這樣的努力，那麼自然你造什麼業，感什麼果呀！所以要想跳出惡趣，還是你自己把自己引導出來，那時候就把我們從淤泥當中救出來了。
 
【苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」】
 
　　前面是象出淤泥，這個很辛苦，到後面風吹樹葉，那個很輕鬆的，是的，剛開始的時候是難的，到後來很輕鬆，風一吹樹葉就紛紛都掉下來，惡業馬上就消的乾乾淨淨的。
 
【如是親友書亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」】
 
　　前面是經，下面是論，龍樹菩薩告訴我們，為什麼叫親友書？這才是真正你的好朋友，這才是你的親人，平常我們我我我，我這個東西，是我們的冤家，真正的好朋友真正的親人怎麼告訴我們？你如果要求善趣、要求解脫的話，應該怎麼辦？這一句話，「願多修習正見」。現在我們真正重要的只有一件事情，你有了正見，下面樣樣都來了。有了正見，下面樣樣都來了。所以我們現在真正重要的不是說，唉呀，我要學一學定，我們要學一學什麼？趕快得到一心不亂；不要，你得到了正見以後去念佛，一心不亂一定得到。不要說一心不亂，三昧都可以，如果你壽命稍微長一點的話，這千真萬確的事實。反過來「若人邪見雖妙行」，如果邪見的話，儘管他行持很妙，不管做什麼「具苦異熟」，不要說世間人，就是出家人儘管他的行持非常好，身口七支防護的非常好，知見不正，結果還是苦的，何況是普通的人！何況是普通的人！
 
【此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。】
 
　　好，對於緣起，緣起的空的道理，這裡沒講，因為是共下士，由於因果的法則，苦樂的因果，你能夠如理如法一點都不錯，見到這個道理，這一件事情是什麼？一切諸乘，人天、聲聞、緣覺，大乘以及一切士夫，所有的好處，這是必不容少根本依處、根本因，必不可少的。所以現在我們目前真正要修學的第一件事情，這個。
 
【故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，】
 
p. 150 
 
【諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。】
 
　　我們應該照前面告訴我們的道理，還要念住經，賢愚因緣經，百業經，百喻經，毘奈耶經，還有很多，像雜寶藏經，本生，然後本事，都是這些，乃至於諸餘典，諸餘典就是我現在給你們看的了凡四訓，俞淨意公遇灶神記，德育古鑑，這些都是。你看的越多，你的印象越深，一直等到什麼程度才可以呢？「令起猛利恆常定解」，這個心裡的念頭確定不疑，而且這種確定不疑，是繼續保持，不但繼續保持而且力量恆常，應該把這個作為我們修持最重要的。所以印光大師也告訴我們，說因果是律宗綱骨，我們講戒律，真正的戒律的綱骨是什麼？因果！整個的佛法沒有別的，就是這個，因為它有因果，所以講戒定慧，都建立在這個上頭的，這是我們要了解的，現在就把這個道理說明。那麼現在好了，這個道理懂得了，質有了，第二，量是什麼呢？第二。
 
【◎ 第二生此意樂之量者。】
 
這個檢查一下，質就是它對不對？那麼這質要到什麼程度及內容的狀態。
 
【謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。】
 
　　我們檢查檢查看，假定你現在心裡邊有無偽，什麼叫無偽？硬是不錯的，什麼不錯？求現世，你的心裡面求現世的，那麼在這種狀態當中，你所有求的後世就是空話，這個地方共下士。共下士告訴我們的真正的下士基礎什麼？就是求後世，為什麼要求後世？因為我們看的很清楚，到臨終的時候，現世是什麼？一堆灰，灰以外的惡業，灰是一點帶不去，惡業卻是把你送到地獄裡面去，所以這現世是絕對不是我們須要的。你要檢查的話很簡單，不要說道理已經懂了，已經懂了，你真的懂得道理時候，你一看腦筋裡面覺得我現在忙的還是忙這個，對不起那不算；你如果真正能夠如理如法去檢點，那個攀緣心是硬是一點找不到，你為什麼要攀？攀什麼？都是攀現在的這種事情。對外面既不攀，裡邊眼前也不攀，你到廚房裡，看見好東西，一看覺得大冤家，生生世世把我害的這樣苦，你排斥都來不及，這個就這麼清楚、就這麼明白。還要講營養，這個又不夠，那個也不好，味道也不好，又要吃淡的，又要吃鹹的，又要吃甜的，所以自然而然，不要說味精等等，醬油等等統統送掉了，一點鹽巴已經千真萬確足夠了，沒有鹽巴，沒有鹽巴有什麼關係？一把骨頭都要燒掉了，這個是千真萬確的事實。所以現在從這裡，注意，我們與其忙這些事清，應該真正忙的是忙在這裡，你把這個問題解決了，下面的自然解決了，所以
 
【即換其位，】
 
好極了，把它換一換。
 
【令成希求後世為主，現在為副，則為生起。】
 
　　要求後世主，現在是次要的，那麼生起來了，現在不是忽視喔，現在還要，為什麼？你要修，要拿什麼修？要拿這個東西來修，所以要的。佛告訴我們飲食還是要的，這像什麼？塗車的油，還是要的。所以他講吃飽，吃飽就好了，就這樣。我們現在常常講營養，其實真正營養─心裡面。前面已經說了太多太多典型的例子，假定你心裡真正提起來的話，都不是問題。尤其是我們現在了解的，你真正的強弱等等的，眼前的營養有沒有關係？有，三分之一，四分之一，宿生的業力最主要的，有人吃水也是胖，千真萬確的事實。生起了以後還要什麼？
 
【然須令堅固，】
 
生起來還要堅固。
 
【故此生已，仍須勵力善為修習。】
 
　　生起了還要努力，何況現在我們沒有生起，這個是檢查我們的量的。我說一個故事，這個故事說過一遍，今天再說一遍。我身體一直不好，這是你們也看見的，那總是我宿生的惡業，這一生加上種種的不調，所以毛病很多。這幾年一直在美國，美國的生活去過的人都知道的，尤其是剛去的時候，在美國佛教會，那個副會長就是聖洛克斯醫院的老人重健部的部長，他告訴我們很多營養的知識，吃這個多少卡洛里，吃那個多少卡洛里，我在洛杉磯，那個環境又好。像那些餅乾或者巧克力，結果我怎麼吃就怎麼瘦，怎麼弄也就弄不好。後來我到印度去，到達隆撒拉，它那邊吃些什麼？早晨起來一杯茶，那個奶茶，我胃又不好，不能吃，一個大餅，就這樣。那個大餅又太大，我只能吃半個，我經常一杯白開水半個大餅。中午吃饅頭，他們饅頭可以吃好幾個，那種饅頭我只能吃半個。為什麼？其他沒有東西。那個菜呢？今天白菜，就是白菜，明天洋芋就是洋芋，後天茄子就是茄子，晚上飯後一點湯，湯裡面就是一點鹽，這樣。那時我剛開始晚上不吃，後來說晚上要吃，那我這個東西吃不來，就把早晨那個大餅，早晨吃半個晚上吃半個，就這樣。你們說說看，什麼營養？結果我十年來身體最好的就是那一段時候，非常清楚非常明白，中氣從來沒有那麼足過。磅磅體重居然增加，走路身輕力壯，胃也不出毛病，這是我親身經驗。所以諸位，千萬不要在那裡談營養。如果說剛開始是如此，我曉得的，凡夫就是這個樣，但是你知見千萬注意。你不要學了佛以後腦筋裡還在這個上面，所以它前面告訴我們，現在我們要學正知見，你處處提醒自己，慚愧呀！我現在還是不行，所以放不下。你要這種心情，你總是努力的深入，這樣的話你慢慢走，自然而然一天一天行了。當你心裡面真正的煩惱能夠淨化，身體上面的，真正最好的健康是什麼？就是心力，將來你自然會了解的。其實，不要說佛法，科學上已經得到了很多的證明。說一個母親，她在發脾氣的時候，發了瞋心，她奶裡邊分泌出來的東西，你們可能看見過這個科學報告，給小孩子吃，可能把小孩子毒死，可是把那個東西養給老鼠或是什麼東西，把那個老鼠會弄死的，因為一發瞋心，分泌的東西就對我們人體有害。現在你心裡面一天到晚跟貪瞋癡相應，你怎麼個營養？弄了個半天也弄不好。你如果能夠跟法相應，把貪瞋癡拿掉，你不要太多營養。所以為什麼佛世的時候，他這個樣，但是他精神來的旺。你看看大陸的虛雲老和尚活一百廿歲，他可沒講過營養。不單是我，我自己的母親，今年八十七歲，還有我們洛杉磯的一個大護法，他姓譚，母親今年九十多歲了，我看見她那一次已經八十四歲不曉得八十五歲。她還告訴我，她美國待不慣，她在家裡還要做，她說一百斤的東西，她挑起來照挑不誤。我有一次試試看，我拿五十斤東西都拿不動。她吃什麼？我去看她吃什麼？很簡單就是大白飯，然後豆腐乳，如此而已，你說這個什麼營養？你們千萬，修學佛法的人，這一點是特別要注意。假定你對貪求現世的放不下的話，對不起不是佛法。不過現在在這個地方我們要注意，不是說叫我們馬上放下，這一點特別，在知見上面我們一定要認識，他前面所有告訴我們的方法，都是訣竅，怎麼樣認識他的過患，這最重要的。你了解了這過患努力去思惟的話，將來你很容易就放下來了，所以他這個地方真正精采的告訴我們─正知見，錯誤的地方怎麼辦。
 
　　現在請翻到菩提道次第廣論150頁，關於業的方面，我們不妨再重新溫習一下。由於我們了解了生命無常、快速，一眨眼就死，死的時候，所有身前的圓滿，像夢一樣，什麼都沒有。不管你外面多大的財位，不管多麼親密的周圍的父母妻兒子女，沒有一樣東西帶得去，沒有一個人能隨你，肯隨你，就是他想隨你也跟不去，乃至於你自己的身體，到那個時候，燒成灰，灰也帶不走，也不是你的。唯有一樣東西，是業。為了身前貪一點小便宜，這個業就生生世世把我們綑死，因為這樣的關係，所以我們想從這個地方脫離，而找到歸依之處。找到了歸依之處，而進一步了解，歸依了所以能夠解脫問題的原因是法，如法行持，法的根本在業，業，我們了解業的真正的整個的內涵，然後在這內涵當中，我們要求的是些什麼？第一個是總業果，第二個是別業果，一步一步，所以我們下面了解。最後，了解以後，我們該怎麼辦？所以最後懺悔，把以前的淨除，現在的防止，於是在這種狀態當中，你不再憂愁墮落，永遠保持暇滿人身，在這個基礎上面生生增上。現在雖然苦苦惱惱，已經不錯了，比現在更好的，當然我們不必怕呀！何況你這樣增上的最後結果達到圓滿的佛地，這一個次第我們都已經了解了。但是這一個道理要達到什麼樣的情況才算呢？昨天把生此意樂之量說明白。這個道理雖然懂了，可是，是不是內涵跟它相應，你要如實的檢查一下，不是說說了一個道理就算了，這個事實的內容如果不相應的話，前面一再告訴我們，不管你說的多麼好聽，最後的結果，還是把你送下地獄，那還是毫無意思。所以在這一個地方，我們特別要了解一個事實，就是不是一個道理，而是要把這個道理如實去做，遵照這個道理如實去做，產生如實的功效，那麼這個就是說生此意樂之量。生起來了以後，還要令它堅固，才行。關於這個前面的事情，我們應該牢牢記在心裡面，目前我們真正要做的就是這個，所以共下士這個是最基本的。假定你對於現世的一切放不下、看不破的話，所謂的希求後世，都是空話。而共下士真正要的增上生是求下一世。這個下一世有它特別意義，從表面上看來下一世，你真的到了下一世，下一世還是求下一世、下一世還是求下一世，這個真正的意義在這裡。到最後那一個下一世什麼呢？就是佛，這是我們應該了解的，可是這個殊勝這一點深入的意義留到下面去講。那麼第三，最後一點，看文。
 
【◎ 第三除遣於此邪分別者。】
 
同樣的說明了道理以外，有一類錯誤的，他要把它排除掉。
 
【謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。】
 
　　它錯在哪裡呢？說有一類的人士，看見佛經上面告訴我們說，生死當中的一切圓滿，都是虛假的，我們應該曉得它的過患，應該背棄它。他看見經上這麼說，所以他就說，既然經上這麼說，所以我們眼前的受用等等，這一種屬於增上生的事情，那個都是生死輪迴當中的事情，要求這一個不合理。對這個話我們聽起來，對啊！千真萬確，我們不要它，實際上是不是這樣呢？不，不，對於求聲聞乘來說，是，因為聲聞乘的目的，的的確確只求解脫，他全部的精神求解脫，根本不要別的。但是現在這個地方，它有它特別意義，看下面。
 
【然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，】
 
　　我們真正要求的增上生，一共分兩部份，兩類，有一類是求現生，為了現世的快樂；還有一種要求究竟的利益，我們要利用這個身體，不但要這個身體，前面告訴我們，你為了要達到最圓滿的修道，進程所用的身體，平常一個還不行，一定要最好圓滿具足種種德相的身，這一個身是增上生，這是為了究意意義而要求的，分成功這個兩類。前者，對於現生要想求快樂，那個是的的確確，不管哪一個五乘共法當中，統統排斥的。一有這個概念，跟佛法就不相應，完全不相應。至於後者呢，這就是我們修學佛法的人需要的，所以下面說，
 
【希解脫者，於現法中，亦須希求，】
 
這一個真正求解脫的人，對於這個增上生也要的，為什麼？
 
【以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。】
 
　　你必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身，不但得到人身，單單人身還不具足，還要具足種種最圓滿德相的這一個人身，根據這一個做為修行的工具，才達到究竟圓滿的決定勝。所以說
 
【非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。】
 
　　不是說所有的這些事情，都是生死輪迴當中，是，目前它是在生死輪迴當中，但是你要跳出生死輪迴，還要藉這個在生死輪迴當中的暇滿之身去修習，這一部份是我們要的，我們要非常清楚非常明白，眼前來說，我們處處地方要為人身飲食受用種種不好，但是它有個好處，什麼好處？修行還必要借它。所以，講究眼前這個我們不須要，可是吃飽了以後讓你修行的這個卻是我們須要的，眼前是如此，整個的生命亦復如此，我們要懂得這個道理。在這個，你能夠邪正分別的清清楚楚，要不然，我們到那裡都是含含糊糊，好像是這樣，好像是那樣，不知不覺之間，錯誤的東西都夾進去了。繼續說下去。
 
【以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。】
 
　　因為最後邊際的這個增上生，達到最究竟圓滿的時候，以及你周圍所有圓滿一切的事情是什麼呢？就是你圓滿的報身，就是你圓滿的佛土，以及你圓滿的眷屬，就是這樣。所以它所求的不是眼前的。但是反過來，你覺得既然要，你就講究眼前，那你又完全錯了，這個細微的道理，一定要分別的很清楚。理路上面分別了清楚以後，在自己的概念上面要時時檢察、檢點。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
