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菩提道次第廣論 - 複習下士道　第六十六卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
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　　法本身的清淨，回憶一下。根據前面所說的道理，想一下，我們學到現在為止，所講的內容，前後觀察、對比，我想大家會升起一個認識，什麼認識？前面告訴我們總綱，現在把內容安進去的時候，你會發現原來當初前面所說這個裡邊的這個內涵，還有這樣殊勝的內容！你有了這樣的認識，就信心增強了，恭敬心增加，煩惱淨化，而這三個東西是輾轉互為因果的。你信心、恭敬心增強，這個力量增加是幫助你淨化煩惱，你煩惱淨化，信心增強，恭敬心也自然提高。為什麼我們要說那個大綱？大家還記得嗎？就是假定你一開頭不認識這個大綱，你隨便碰到一個跑進去的話，這個時候，吃了個大虧，就究竟的意義來說，碰到一定得到，但是走的路確是遠路，不曉得多遠呀！不曉得吃多少冤枉苦頭，所以你一開頭先曉得這個大綱，照著這個次第走上去的話，那不曉得佔多少便宜。這是唯一正確的直路。而且是最好的，最圓滿的。這彼此之間有一個這樣重要的關鍵在。所以我們每講到一個地方，一定要把這全面的綱要，那時候擺在腦筋裡提起來，提起來。除了有它這樣一個特色以外，還有因為他這圓滿的綱要，之所以圓滿，走上去還有它必然的次第。當你這樣一步一步走上去的時候，自然而然，說你現在開始慢慢地走上去了，因為你瞭解了最高最圓滿的，所以它會策動你去修行，當你要修行的時候，一定要找到入門的時候，那入門就是最起碼的，而開始你走下面的路的時候，會增強你要向上努力的淨信之心，淨除你的障礙，然後增強你的能力，彼此之間，有這樣必然的關係，彼此之間就有這樣必然的關係，所以我們一開頭一定要把圓滿的綱要，有這樣的認識。這先，然後次第把內容一步一步的來說明。然後瞭解了，步步踏實地做下去。這是我的概念，現在我們從新溫習一下，說這兩樣東西有以後，有了這樣殊勝的聖者來指導我們，而又把最好的法告訴我們，我們怎麼樣能夠跟它相應呢？喔，它還有條件，說，講要怎麼講，聽要怎麼聽，講完聽完要怎麼樣，那時候才能夠跟殊勝的法相應。這道理都講過了。　

 
　　這裡重新提一個公案，來對我們策勵一下。公案實際上是非常多，但是所有這些公案當中，這個特質是共同的，什麼公案？佛經，你看！不管是大乘經、小乘經，或者是佛無問自說的，或者是有人啟發的，極大部份都是有人啟發的，在這種狀態佛一定說：「諦聽！諦聽！善思念之。」就這麼兩句話，簡單的幾個字，幾個字，有特別的意義。他完了以後，大家認真的聽，佛就如理的去講，講完了以後，多少人大乘的，多少人得無生法忍，乃至於發大菩提心，乃至於小乘的證羅漢果；然後，往往動不動就是人天百萬劫的，就在一座當中喔！佛講一座法，聽者聽一座，就馬上證得這麼大的果。為什麼？在這個如何說聞，兩種殊勝相應正法當中，說的清清楚楚。所以諸位，如果已經認識了而還沒有如是行持，先從那個地方努力去，如果還沒有認識的話，這一點認識非常重要。如果你不認識的話，那始終非常可惜，這麼究竟圓滿的法，碰到你身上換一點糖吃，換糖吃多多少少還甜了你嘴巴，還換它個糖喔！我們弄的不好，換得來是鐵丸、烊銅！這是千真萬確的。這麼圓滿的正法，你聽了又不在乎，乃至於你要輕慢心、毀謗它，對不起，你就下的地獄。這麼好的東西，換糖已經是可惜了，何況是把你送到地獄去？關於這一部份，如果還沒有正確認識的人，這個第一點我們必定要把握住。怎麼樣去聽這個法？怎麼樣講這個法？老師是怎麼樣？弟子是怎麼樣？當然原則上面在策勵我們，說我們修學的人做弟子應有的態度。這一點太重要了。 　　 
 
　　說到這裡，前兩天有一位同修，我非常歡喜，他到老和尚前面去懺悔，說：「我以前錯了。」他做了一件不合法的事情，他還以為很有道理，說了很多道理，他現在學了這個教法，這是我們應該有的。要不然我們雖然在這個地方，我們懂得了一點點，他不是沒有道理，他是有他的道理，但是個歪理。他倒不是故意歪理，是無始以來的無明所執。我們每一個人平常想的道理，沒有一個人例外的，都是歪理。因為我們沒有得到完整的教法，總覺得我的對，就是這樣。人家來好好的告訴你，你聽不進，說了一大堆，這個就是不懂的如何講聞的道理，弟子之相沒有圓滿。乃至於弟子之相都沒有圓滿，自己道理都不懂，要跑的去跟人家講，天啊！你自己都不懂，你怎麼個講？前面告訴我們，我們要求皈依的人，他自己一定要解決了，你現在自己跌在地上，半死不活，你要去救別人，你怎麼個救法？那是跌在地上救別人的話，還是這樣，現在我們照著做一個醫生，把藥開給別人吃的話，那不是活生生的把人家害死嗎？所以這個地方是說，雖然重要的是告訴我們弟子是何等的行相，同樣也告訴我們，我們不要輕易的隨便開口講弘法，而是我們把我們的弟子做對了，這個就是弘法。為什麼？因為這個法在你身上面如實相應，它本來是一個道理，現在變成你身上，變成了你實體的、具體的表現，那不是把佛法真正的弘揚了嗎？你只要能夠這樣去做，你得到功德，法就世間安住，這個是我們必須要的。有了這個，下面才真實開始，所以說現在可以了。現在可以來教了。 　　 
 
　　這可以教了以後，這個真正修學佛法，又分成功兩部份，我們修學佛法：一個自己的內因；一個是外緣。這個兩樣東西，是必不可少。外緣是什麼？善知識。自己的內緣就是跟善知識如何相應。前面告訴我們道的根本是依止善知識，依止已，然後告訴我們清淨。當初在依止善知識的時候已經說得很清楚，善知識的行相、學的行相，應該怎麼樣依止他，依止的勝利，不依止的過患等等。這個六條實際上我們還是要很認真的把握住，把握住綱要，綱要把握住了以後，那個內涵在下面學的都是這樣。你慢慢慢慢的愈了解的多，你對綱要的內涵愈能夠認識的正確；認識了正確，到你隨便這個一提，你就能夠把握住重點，你就能夠相應。　 
 
　　在這個地方我隨便一提，當初他告訴我們依這個師，軌理當中先說依止老師的意樂，換句話說，你依止老師應該有什麼樣的心情，他是以華嚴經上面。我們其中隨便說兩樣東西：第一個如孝子心，第二個如金剛心。什麼是以孝子心？那就是不是以自己的心說我要怎麼樣，一切時處，要觀察自己的父親，現在呢誰是父親？法身父親。世間父母長養一生尚且要這樣孝順，你能夠孝順，你得到世間最圓滿的福德。現在這個法身的父母，你能夠孝順，你就能夠得到跟法身相應圓滿的，法身相應圓滿的什麼？佛嘛！等到學完業果的道理以後，你回過頭去一看，非常清楚、非常明白。我們如果真正要修學佛法，必然要有這個心理。因為我們在無明當中，你起心動念，無非是見思煩惱，儘管你懂得了一點點，對不起！這一點點就算對了，都是九牛一毛，何況十之八、九都錯的。我們平常引很多例子，不但是引佛經的例子，那至於引世間的例子。昨天晚上引的例子，今天不妨重說一遍，大家記得吧？現在的科學發達，大家認為這是天經的義的事情，居然說出來的道理恰恰相反，一個醫生說：「你這個病不能吃油！」一個醫生卻卻相反的，他說：「現在你要拼命吃油！」昨天晚上那個周醫師還在，他是最佳醫生，他在這兒證明，他直點頭，不曉得你們看見了沒有？如果你們不相信，你們可以專門問他，我講的，我是外行人，醫生，這是發生在我親身身上。一個專業人員，對世間這麼淺見東西尚且如此。我們才隨便聽見一點點、看到一點點、隨便幾本書，就覺得這個就代表了全部了，你這個不是顛倒嗎？ 　　
 
　　科學上曾說物質不滅定理，質能不能互換，現在又完全推翻掉了，恰恰相反，恰恰錯誤。世間科學，它經過這麼百千人，又這麼精密的方式觀察出來的東西，尚且錯誤百出，我們現在拾人牙慧，隨便看一點報紙，聽人家耳邊風，然後執著著就是這樣，愚痴！祇有一句話。就在這個的地方我們真正重要的，學到這裡應該隨時提醒自己，我是愚痴！千萬不要說我這個對。學到這裡我們應該提醒自己這個不對的，關於我這個對不對的真正的內涵，一直要講到共中士，那個時候開始提到。上士的時候是圓滿的告訴我們。在共下，已經有一點點的樣子，所以我們懂得了這個道理，才會曉得，你現在唯一的辦法，是要去揣摩善知識，他要告訴我們些什麼？你照著它去做。世間的人這樣的去揣摩，牽就別人不是好事，佛法卻是唯一的辦法。為什麼？因為佛跟世間所以不同，你所以要依止佛，他具足的條件，大家記得，這是個條件，對不對？他唯一的願望，救你們。他具有的能力，圓滿具足救我們的知識以及救我們的力量。救不起來的，是我們自己的內執障礙，所以如果說你照著我去想的話，對不起，你這個凡力擺在那裡，高高的就把那豎在那裡，他什麼東西都進不來。所以經上的譬喻，太陽光儘管亮，你關在屋子裡看不見，瞎子看不見。現在什麼瞎子？就是我執瞎子、法執瞎子，講我這個道理，講了個半天的道理，對不起！法，再有法沒有用。這是我們現在了解。你了解這個，自然而然所謂有孝子心這個概念就非常清楚、明白的呈現的出來。然後以這種情況，你如果去學的話，自然你能夠有多少努力，就得到多少功德。因為就是你還沒學到它，可是你已經自己曉得我這個錯的，當你曉得我這個錯的時候，這個我的現行就破除掉了。當你曉得我的錯的，前面一定有它推動你的原因，我們了解了，你一心恭敬尊重善知識，功德就升起來了。你尊重禮敬三寶的功德，昨天我們剛講過，如果你身、口、意相應這種拜一拜，就從你拜的地方一直下至金剛際，把那塊土挖出來磨成功粉，一粒粉一個單元，這麼多粉就有這麼多的轉輪聖王位的殊勝的福德。我們還不懂道理，你只要能夠這樣做到。所以我們常常說，就怕你不貪，但是呢？你要貪就要做一個真正的貪，不要做一個什麼？沒出息的，現在我們真正的都是沒出息的人，眼前一點點小好處就貪得要命，這真沒出息，真太沒出息了。你問我貪不貪？貪，貪什麼？佛，這個是我要貪的，所以我是大善法欲，因為佛是這樣做的，所以我這樣去努力的，世間的一般人，稍為像樣一點，他們都是這樣，他們有他們無比的遠大目標在世間，他一開口，心裡想的總歸是這樣，眼前小的根本不在乎。我們這些人真是太差，眼前一點點小小的上面，然後損失是不曉得多多少少。那在這種情況之下，我們就體會到原來是這樣的。自然你就很清楚很明白，善巧的利用我們現有的這種狀態，你只要善巧引導他，就可以得到這麼多好處。所以因為你了解了這樣子，不但有孝子心，而且金剛心也跟著來了。這一直是唯一的，不管任何情況之下。不能破壞你。對不起，不管他怎麼說，我心卻是不動，關於這種概念，你自然一樣一樣都清楚了。這詳細的情況，我不在那裡多講，現在到這地方為止，關於共下士那個已經說過了，所以在這裡，明天正好是禮拜天，你們不妨趁這個機會，好好的溫習一下。把這個下士上面幾個重點把握住，作為我們的行持次第，它這個前者都是後者必須要的經過的階梯，這樣的一步一步的上升。知見上面是這樣，行持上面這樣，目前現在重視的就是知見，你有了這個認識，下面講下去的時候，你會慢慢的、慢慢的想契入，這是目前是重要的事情，當你知見相應契入了，行持的時候毫不困難。要不然的話這件衣服盡管這麼好，你一披，雖然究竟你還是圓滿，可是在沒有圓滿之前，你就在三惡道當中，受無邊的苦，這件事情划不來。反過來，你就算沒有辦法圓滿的話，一下還不能得到解脫，卻有這麼大的好處，四天王天，這樣的轉、轉，那何等的好呀！下面的下一堂課再來說。
 
　　講中士之前，我們把下士的那個基礎，重新一條一條的溫習一下，不了解的馬上把它補足。你有了這個正確的認識，你中士學到那裡你就通達到那裡，要不然你覺得好辛苦，爬不上去，這個圓滿的教法，到那個情況是很大的損失。前面這有幾點特別重要，善知識，這個是外支，因為這是修行必然需要的。你要曉得怎麼跟他相應，跟他相應的就是自己內支的條件，這個概念。那麼說到善知識，反面是惡知識什麼行相，這個我們要很清楚的。我們自己不但不能親近惡知識，尤其是我們不要不知不覺當中我們自己做了惡知識，我們往往並不曉得，結果我們的行為害了我們自己，這一點也是應該特別注意。然後下面開始正式講修行，修行的時候除了正修的軌理以外，前面說破除修行的邪執，這一點太重要。所以當溫習也好，或者你們沒有聽過，在聽的時候，概念一定要弄清楚。我們目前教法所以亂，所以沒有結果，極大部份都陷在這裡面，自己還覺得在修，實際上已經走了錯路，所以結果一生善行都成過失。眼前這個一生的過失，因果輾轉下去，不曉得什麼時候回來，那個結果都是非常可怕、非常可怕。你有了這個基礎，然後一步一步，從暇滿人身的難得以及念死，因為怕死，所以才找皈依，找到了皈依以後，所以才曉得真正的皈依之處是何在，然後如何去皈依法，如何去學習，把以前沒有了解之前怎麼淨除，了解以後如何增上，以及我們在這種情況去修學，必須要具足的什麼條件，那時候你才會知道，這件衣服的珍貴！現在披上了這件衣服，要處處好好的努力。這樣說起來，這個事情真的的確並不難，最重要的是什麼？就是你心理上面正知見沒轉過來。所以你還沒做到之前，心裡面已經是畏畏縮縮的打了退堂鼓，我不行！那個事情一定是不成功，你真正能夠挺起來的話，事情無有不成功者。
 
　　眼前我們同修當中我就看見好幾個，剛開始我總覺得這個人邋邋蹋蹋，不，最近看見他慢慢慢慢的很有向上的這個，這個非常明顯，那個是最典型的例子。實際上我們可以找到各式各樣的，不要說佛法就世間的這種情況。你心裡面先有了這個喔！一定咬緊牙關要這樣子成就的心情，心裡上已經準備了，當難關來的時候，你認的很清楚，對啊！我是要向上，向上爬一定要付出力量，付出力量，你做的就是你所得到的功德，就是你賺的法財，你正要忙這個，心情就這麼簡單。像打仗一樣，否則你不認識這個的話，你還沒打，覺得辛苦。然後你背著頭來，你打仗背了跟人家敵人打，什麼結果？只有一條路，百分之一百的死，就這麼一件事情，不是很清楚嗎？所以我們現在要戰勝三界煩惱，跟煩惱的敵人打，居然背了這個煩惱而打，你怎麼個打法？不要說敵人，隨便任何一個人，你矇上了眼睛跟敵人打，你豈不是只有挨他拳的份嗎？所以這心理很重要，你千萬不要，我這個不行，我那個不行，萬萬不可以。所以我們不行，它的確還是有它的很多的原因在，前面告訴我們這些道理，無非都是幫助我們淨除這些障礙。 　　 
 
　　前面已經說過的兩個因緣，我在這地方重提一下。有一個老比丘證四果的因緣，老比丘人人都笑他，結果他自己覺得至誠恭敬這個法而努力，跟我們現在的心情怎麼樣呢？你比較一下就曉得，我們現在有沒有這個心情，我們是不是懶懶癱癱、馬馬虎虎，能偷懶就偷懶，這個心情完全不一樣。我們是年輕力壯，有為的時候你是這樣，他已經老成這個樣的，他只是有這樣的一個心，還不是碰到佛，就碰見這個年輕人跟他開開玩笑，拿了一個皮球在他頭上敲四下他證了個四果了。這是千真萬確的佛經當中公案，這個不知道在雜報章經，或賢愚因緣經的，這個我忘記了，你們自己去翻。 　　 
 
　　另外還有一個公案，也是出家功德經的一個。有一個人，他年紀老了，年紀老了的人是樣樣不對，在家裡邊雖然他是一個滿有錢的人。當年年輕力壯的，人人奉承你，等到你年紀大了，人人討厭你，這個人在家裡面只有消耗糧食，還要侍候他，他想來想去，一點意思都沒有，就出家去了。他出去了以後，家裡的人說好哇，出家去！你為什麼還不出家？一天到晚就望他出家。我們現在年輕人要出家，父母哭哭啼啼，誰都不願意你，這個道理就這樣。結果他覺得愈想愈沒道理，就出家啦！跑到寺院裡面去，那時候佛又不在，就找佛的弟子，通常佛的弟子當中最精彩的，當然舍利弗尊者，所以他就去找舍利弗尊者。舍利弗尊者一看說，你這個人年紀老了，經上說是近百歲的一個老頭子，我們可以想像，不要說近百歲，我今年只有剛剛五十九歲，虛年六十歲已經這個不行、那個不行，到了七十、八十那更不曉得什麼樣子，快百歲的老人，你可以想像得到了。舍利弗尊者一看說：「不行，你不能出家，出家要做三件事情：讀誦、坐禪、行佛。」佛世的時候就是這樣。實際上呢這三件事情，我們不妨現在檢查一下，我們出了家了，請問你讀誦了沒有？是不是你真正努力的從戒、律、經，經律論三方面努力，你有沒有？再不然，你坐禪你有沒有？再不然，你行事，忙公家的事情，你有沒有？我特別說一下，是我們在座的有幾位，不但是一樣事情，三樣同時具足，我真讚歎！乃至於有病的人都在那裡那麼認真的忙，就是我們年輕力壯的小伙子，躲在房間那裡睡大覺。可是舍利弗尊者一看說：對不起！你出了家要做三件事情，現在三件事情你一樣都做不成，不行不行！」他沒辦法，他去求別的，那求別的說：「你來之前，你有沒有找過別人？」我找過，找誰？找舍利弗尊者，舍利弗尊者怎麼講？舍利弗尊者告訴我這麼說，對不起，舍利弗尊者是佛的大弟子，他的智慧第一，他這麼說的話，我也沒辦法，這樣！然後找遍了佛的弟子，通通拒絕，他就在這個祇桓精舍門口哭啊！說心裡面，家裡面，家裡面人不要，要跑到去出家，出家也不要，只好苦苦惱惱的一心念佛。他的善根到了，佛感應了，那就來了，現出光明來。看見佛，他歡喜的，大山崩的投在佛前面，佛就問他：
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
