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菩提道次第廣論　第九十六卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P220 / L13  
 結束頁次/行數 
P222 / L3  
 
 
  
 
　　現在就少不了他，就這樣，所以一定要內心當中如理如量生起，不是一個空話！有了這個質，漸漸增多，你達到了這個時候，然後若總若別清淨生故，不管你緣總緣修，你總共的修或者各別的生起來了，這個生起來了，正確的不會壞的，所以清淨的，清淨的。其實我們眼前做任何事情都是這樣！你說那有一樣例外，我們常常說的譬喻燒菜燒飯，你絕對是這樣啊！先把那個菜拿來，把它弄乾淨撿乾淨，泥土抖掉，髒的洗掉，那個毒嘛還要泡，樣樣切好，然後呢？把這個菜那一樣東西弄好，最後放進去燒，絕對不可能一股腦兒拿來碰往裡面一塞，你一塞塞進去蠻好的，弄到後來，對不起，你要的東西完全沒有，完全不是那麼一回事情！這我們平常常常犯的毛病，總是覺得要快一點！這個就是我們自己的無明障礙，這是我們要瞭解的！ 

 
p. 220 (13) 
 
【修習道理當思為母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。】 
 
　　前這一句話容易，最重要的這個地方呢？上面蓮華戒論師的這個，蓮華戒論師他是寂靜論師的弟子，他就是把佛法帶到西藏去的一個了不起的大成就者，剛才那句話，你從頭一直用到尾，一直用下去，你能夠用這句話你就有成就，你不照著這個次第修的話，對不起，你始終在那裡瞎摸，這是種一點種子，你要想真正把那個種子成熟的話，這個次第是必不可少的，前面很多地方講的就是這個，後面將來也講的就是這個，所以這兩句話，一直要擺在心裡，從我們現在聞開始，思中間修，步步都是如此，所以大家千萬不要著急說，你趕快告訴我，怎麼個得定啊！啊！你趕快告訴我怎麼個弄法呀？我能告訴你的就是這個，如果你只想種個善根的話，反正你到那裡去，你只要聽他們講，那一定善根一定種下去，那已經夠了，跑到這地方來真正重要的，就完整的教授，我想在座的絕大部份都已經體會到了！ 
 
【此復若修前中士道已生起者。】. 
 
　　這個若字不是苦字哦！假定你修前面中士道當中，這個道理已經生起了，中士道是修習什麼呀！苦嘛！苦諦嘛！就是這樣！苦的當然是苦，快樂的也是苦，不苦不樂的尤其是苦，而根本還在行苦上面，所以當你看見行都是苦的話，那個是三世之間，三有當中無不是苦，以這個生起的這個道理。 
 
【比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因。】 
 
　　然後你呀！這要你自己內心當中去照著去如法去做，很容易就生起來了，照著前面的，如果說這個苦只想著自己的苦的話，哇！那一心一意要跳出來，出離心就生起來了。 
 
【若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。】 
 
　　更進一步，再推己及人的話，唉呀！他也是一樣的跟我受苦啊！而我要幫忙他，悲心就生起來了啊！下面又看到。 
 
【然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。】 
 
　　假定你自己沒有自己思惟的話，對不起，要想推己及人做不到，做不到，他一定要懂得了苦才要拔苦，現在你苦都不懂，請問你拔什麼苦啊！像拔草一樣，你曉得了草才去拔草，草在那裡呢？去拔草，草在那裡也不知道你要拔草，拔什麼草？所以這個大乘，大乘啊！我們現在曉得了，還必定從出離心上面講起的，要不然的話，那個都是嘴巴上面啊！有一位同學常常說我看見那裡有苦啊！我就心裡上要救他們去！我非常讚歎他，好啊，可是我常常建議他，你自己看看你自己對那苦的行相認識了嗎？對不起，他並沒有認識。這種情況之下，他就是根本上面沒有把握住，一定要自己策發這個厭離心，平常的時候，自己看見一點小事情，像蒼蠅碰見大糞一樣，沾在上面離都離不開的時候，那時暫時啊！不要說唉唷！我看見有情的苦啊！就大悲心生起來了，不可能的這個事情啊，那是一定要正式的瞭解，他的的確確是苦，你看見的東西啊！啊你就害怕的不得了，那自己的出離心，那個時候你推己及人，這個時候真正生起來了，所以說如果自己沒有生起來的話，你要想生悲心緣別人！你不行，因為這個質是同樣一個東西，對吧！同樣一個內涵嘛！就像你賺錢一樣，你不認得那一個錢，叫你去賺，你不認得怎麼個賺法，你賺些什麼哦！你賺回來的，都是莫明其妙的東西。 
 
【此乃略說。】 
 
簡單把那個綱要，可是這個略是個最重要的原則說出來了。 
 
【廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有彊心力應當修學。】 
 
　　如果詳細的，那是瑜伽師地論的菩薩地，他講總總的苦，一共是一百一十樣，那就是我們修悲心的時候所去觀察的，如果你心力強的話，那就照這一個。 
 
【此說較諸聲聞現證究意苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。】 
 
　　現在這個地方根據來了，經論上面說得明明白白的，這個聲聞啊！為了怕苦，所以現證究竟了解，了解這個苦認識了，然後厭患求出離，那個時候他就推動他去修道而得到解脫，所以聲聞的的確確對苦諦認識得很清楚，厭離心很強。但是菩薩啊！修悲啊！思苦眾多，菩薩啊！真正講起來，菩薩的厭離心，要比聲聞的遠來的超過，遠來的大哦！所以現在說，我是大乘行者，哦！這個厭離心是小乘的不要管苦的話，這個有問題的哦！經論上面不是這樣說的哦！ 
 
【若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。】 
 
　　你能夠觀察的越多，然後因為苦惱越多，所以你啊！慈悲之心也越多哦，所以聲聞只要救一個人－－自己，你只要把自己一個人的苦觀出來就夠了，菩薩要救一切人，必定要廣緣一切！這樣的一個慈悲心才能廣！這個啊概念要非常清楚哦！ 
 
【若恆思惟則能發生猛利堅固。】 
 
　　所以呀！你經常，恆是經常的不斷的思惟，這樣的話，上面的這個慈悲之心啊，發生而且猛利而且堅固，你不去想的話生不起來，生起來了以後，繼續的話才猛利，繼續下去的話才堅固，而這個都要靠什麼？要了解的多、思惟的切，愈多愈切愈好，反過來如果是你不了解，請問你根本不了解，你做些什麼？不能做啊！所以。 
 
【故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。】 
 
　　所以現在我們稍微聽見一點點，覺得夠了，夠了啊！很多這個大經大論告訴我們，我們放棄不照著他去說啊！這個時候他的力量是微不足道，微不足道，那至少他還有一點少教授囉，多多少少有一點點教授哦！現在我們可憐的很多人，連他一點起碼的教授都沒，沒有，乃至於說唉呀！那這個都不要啦！這個都不要啦！要講修行這個不要的，那這一點連根把他切除掉了，請問你這個大乘大悲心那裡生起啊！當然你宿生已經有了，那個我們不談了，所以這一點哪很重要，就這樣，就是你宿生有了，你現在要教別人的話，你還要引經據典哦！這所以為什麼祖師們示現，乃至於像文殊大士他是諸佛之師哪，可是啊！他如果現一個寒山拾得，他這個乞丐他不認得這個字，他這種道理也講不出來，只能把自己見的境界，所以如果說你要教人的話，還是要照著這個次第，因此宗喀巴大師也是文殊師利菩薩示現的，他跑到青海那個地方去，示現了什麼？廣學一切，然後教授的時候，一定是經怎麼說？論怎麼說？祖師怎麼講？有根有據，他自己也如量如理的去修，然後教我們，這個是我們要瞭解的哦！所以說自許為大乘者，就算你宿生帶來我們尚且要認真去修，何況是我們現在實際上還是初步哦！所以千千萬萬這一點要注意要瞭解哦！不要說，懂了一點點就夠啦！這樣，乃至於要去弘法啦！乃至於自己都不懂，這個地方要痛下決心好好努力。 


【此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲為根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟。】 
 
　　像前面所說的，進入大乘門啊！是什麼？是發菩提心，而這個菩提之所以能夠發生，是由他其他的種種原因，而發了這個大菩提心以後，這個大菩提心的根本在大慈悲，這個道理現在非常善巧的了解了，然後以觀察智，思惟觀察，分別抉擇，如理如量的聽到思惟、修學、悟證達到了。 
 
【若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至。】 
 
　　在這裡，假定你的認識這瞭解啊！不懂不談，就算你懂了，你不能把內涵分別得非常清楚，覺得善是善巧，就像我們前面，他一定抉擇得很細，他為什麼要這樣？為什麼不那樣？他每一個地方啊！毫不含糊，是非之間一點都不遺漏，這個是善分別，假定你沒有這樣的善巧的分別，只是專門自己策勵，自己覺得我就去做去了，然後呢？我那定定了啊！所以很多人說法師啊！我這個人心不定，你教我一個定啊！我覺得啊！世間事對，沒有錯，佛法可不是這樣，尤其是大乘的教法更不是這樣，就算你得到了一點點啊！你這樣去略生感觸，是的，你要麼不做，做下來一定有感受的，這是千真萬確的，但是全無所知，真正的大乘佛法，你影子都沒有碰到，就把我們最圓滿的暇滿人身一生浪費，非常可惜。我們中國歷史上有幾個故事，有兩個名人蘇秦、張儀，兩個人都掛六國相印，好了不起哦！他們當初用功的時候，所謂火鎚掌錐刺骨，懸樑刺骨那個公案啊！到了晚上念書念得累的不得了，實在打瞌睡了，怎麼辦呢？有一個人拿了很快的棰子啊！一往大腿上一棒，痛得不得了，唉呀！咬緊牙關！回來坐就是這樣。還有一個！點一個燈，把掌擺在那個上面烤，痛得這樣了。那是世間的義理哦！他們還要尚且這麼努力哦！他最後有一句話，我為什麼能夠這樣努力啊！因為窮無立椎之地，太窮了，人人看不起他，所以他說假定我有富國之田，這句話很有意思，假定我有幾畝田的話，自己覺得日子過得蠻好的，就不會這麼策勵的。我為什麼說這個話，就是你們千萬不要現在忙修那些，修了一點點！你自己覺得有一點點感受了，你還自己覺得很得意哦！或者你看懂了一點什麼，或者你學定得到了什麼，那個時候！會執著得不得了！這個人無始以來的習性就是養成功無明的力量，不管你做什麼不要說世間的，不要出世間的，乃至於出世間的一點點啊！你得到了一點，覺得沾沾自喜，總覺得好的不得了，我們看了一點報紙上的常識，就講營養，這個營養，那個營養，又放不下，懂得了這麼一點點啊！又講那一個，修學了一點佛法，又講那一個，都是富國之田，你要想再進步啊！進不了，所以這一個地方啊！我特別注意哦！這幾句話，你千千萬萬不要自己覺得你有了一點東西了，然後呢？我們常常有人說，唉唷！這個道場，這個樣好，嗯！現在認識了這個教法，什麼都放下來，你先把他那個圓滿的教法認識，然後呢把前面那個圾圾啊！拋得越乾淨越好，不要讓他沾到一點邊，那些垃圾啊！沾到一點點邊，就把他拖了你呀！你就上不去了，我告訴你，那這個概念很重要，很重要。所以我們眼前要正歸走這條完整的路子，第一件事情你必定要把整個圓滿的構架，認識的很清楚，然後在那個地方，找到你自己眼前下腳的那一步，這麼上去的話，那是一條大路，你這個放不下，那個也放不下，你一生的精力就是如此，這個地方沾掉一點點，那個地方去掉一點點，那個地方去掉一點，七折八扣拿掉零頭，剩下了沒有了。 
 
【至修餘事時皆如是知。】 
 
　　整個的講修行都是這樣的，我們要懂得的，我們要懂得的，現在說到這個地方，我們再回憶一下，次第如何：依善知識，我們好幸運，從佛經過兩個系統文殊菩薩、彌勒菩薩，然後呢？龍樹菩薩、無著菩薩，最後到阿底峽尊者，然後呢？經過宗喀巴大師傳進來，這麼完整的教授、善知識在這裡，我們要聽聞、思惟，這是眼前我們真正要重要的，把這個構架把握住了，把前面那些垃垃圾圾東西啊！現在正確認識的一概拋到東洋大海，然後照這個去做，好，問題就解決，繼續說下去。 
 
【◎ 其悲生量者。】 
 
好，現在修了慈悲了，質對了，量呢？ 
 
【修次初篇云：「若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」】 
 
　　這個量要到什麼程度呢？那時候就像前面這個最可意的愛子！身體不舒服了，那個時候你對一切有情！就看起來像自己的最可意的兒子一樣，要想把他的不舒服拿掉，這個心情就是悲心，去掉苦嘛！而這個心情任運，自然的一碰到，唷！一看見你任運自然就生起來了，絕對不像看見了他好像跟你莫不相關，乃至於如果是冤家的話，你這心裡就想這活該這個傢伙，完全不是，你看見了之後，你覺得，他在受苦，你要幫忙，這個還不夠，看見了一點點小苦，你自己就無法忍受那一種，這個時候對了。這個性，你這個性，本性就是你的心體啊！跟這種狀態相應而轉，現在我們跟什麼相應呢？我們現在心裡跟什麼相應的，跟煩惱相應的，這個我們要瞭解的，那任運起來的都是這一個，所以講修修修，真的要修就是修這個，這種我們要瞭解的，那個時候悲心圓滿，得到大悲名，這個名字沒錯，那個時候相應的叫大悲心，這個世俗的，還不是菩提心哦！記得吧！這個悲，是在七因果當中，六因果當中第六位，大悲上面還有一個增上意樂，增上意樂以後，最後的一個果才是大菩提心。 


【此說心中最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。】 
 
哦！這個道理。 


【若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。】 
 
這個很容易懂，就是上面說的。 
 
【由此生起大慈之量，亦當了知。】 
 
悲是就除掉他痛苦來說，慈是給他快樂，這個量是一樣的。 
 
【又彼論插敘云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」】 
 
　　由於你像上面的修這個大悲的力量，這個大慈悲生起來，還要自己立誓，誓拔，要我親自去救他們，這個就是增上意樂，然後呢？你要救他們的話，怎麼辦呢？我自己沒有這個能力啊！你要救他們，要救他們的認識就是智慧，也就是救他們力量，所以那個時候！要求佛的智慧，求佛的力量，那個時候才是說為利有情願成佛，這個就是大菩提心，這個大菩提心是無上的，所以這一個自性啊！心裡邊，這種心裡邊生起來，不須策勵，你到了那個時候，你不要努力自然生起，所以他前面告訴我們，你只要個別的次第，但是一步一步的上來，到那個時候！你不知不覺心裡邊起心動念，無非都是這個，就像我們現在也是一樣，剛才說那個譬喻笑話當中，開始的時候你看見辣椒就害怕，到後來你看見辣椒就口水直流，然後不看見辣椒，那頓飯就吃不下，就是這樣啊！我們現在修行一定要這個概念認識，那時候你的功德就無比增長了。 
 
【此說能生願心之因，須前所說如是大慈。】 
 
這個是願心哦！願菩提心，還不是行菩提心。 
 
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【由此當知大菩提心發生之量。】. 
 
這一種情況，你大菩提心曉得了，不但是質是什麼？發生的量也曉得了。 
 
【此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說為如是。】 
 
　　這個不是說得到這個聖道很高的發心哦！只是我們初修行的人哪是這個樣哦！所以平常我們總覺得，唉呀，我是個凡夫！初機！對嘛！正是因為你凡夫初機，才修這個嘛！這樣啊！ 
 
【攝大乘論亦云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」】 
 
　　這個是正式的相應的清淨的增上力，前面我們所集增上意樂，這個意樂是一種力量，換句話說，這樣的相應的才是清淨的。否則你看你的親愛的人，你對他有慈有悲，其他的人就沒有了，冤家的話不但沒有慈悲，而且還要傷害他，一點都不清淨的。還有呢？就是你緣一小範圍可以，大範圍又不可以，上面說這個則是徹底圓滿的、清淨的；這個力量堅固，堅固了還要昇進，這個是什麼啊！這個就是菩薩，菩薩要修三大阿僧祗劫，那個是三大阿僧祗劫剛開始的時候，修修這個，所以說： 
 
【三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。】 
 
　　這個就是我們要修的，所以說真正修學菩薩，他有五個位次資糧位、加行位、見道位、修道位、無學道最後一個，就是下品資糧發心，第一剎那開始到這個心圓滿叫做下品資糧位。譬如現在懂得了這個道理以後，唉！我一定要學這個，乃至於像那個小沙彌一樣，對！我不要像我師父證一個羅漢果，我想學這個，你就是那個時候開始，這個是進入下品資糧位開始，但是下品資糧位什麼時候圓滿的，就是你任運遇見任何一個有情的話，你說我要救他，我為了要救他一定要成佛，任運生起，這個就是下品資糧位圓滿，那個下品資糧位圓滿，如果你迴向往生的話是上品，保證上品，你去翻看，淨土三經、小本阿彌陀經沒有講，其他的二本上面，說的清清楚楚。昨天有位同學來問我，說我們做得到嗎？對，我們做得到。我第一次遇見我一個老師的時候，那是在紐約，這個故事我跟你們講過的，剛開始的時候，我還覺得好像看不起他的樣子，到後來越看越不對，越看越不對，以後他就告訴我這個，告訴我這個以後，他最後給我一份解釋，這個次第綱要，從親近善知識每一個地方，一直到圓滿這個東西。當初很多同學學，有人懷疑說，這個要修多少時候，他說他自己的老師親口告訴他的，他修成功，從下腳第一步開始修成功達到這樣的時間，經過兩年，就這樣。我們就說我們不可能啊！只要我現在估算起來，你如果認真肯學的話五年，再加上二年嘛七年，這個有根據的哦！這個有根據的哦！譬如我們現在是罪障很重，地藏三經，有一本占察善惡業報經，他說，你再重的罪去懺悔的話，不出千日一定見效，再嚴重的罪一千天，不到三年吧！你懺悔乾淨了以後，然後你去修的話要二年，所以五年就行了，那我們現在不行七年，再加二年吧！九年，實際上，現在我們有太多人忙了半天，忙了十年了無消息，為什麼呢？那就是自己剛開始的時候啊！好像是在修，實際上呢？就是看見天上的人造衛星，唉呀！好的不得了，張開了以後，所以他一開頭的時候啊！我們就說他說什麼，就像我們看戲一樣，讚歎，這一台連台好戲大家拍掌鼓叫了半天，對不起他好他的，你還坐在這個地方。現在不是，瞭解這個道理，你只要如理的去走，你去翻看經典，說得清清楚楚，明明白白，所以我們現在辛辛苦苦說！這個念佛是省事省力啊，好像只要七天，阿彌陀佛！有幾個七天啊！真的能唸到一心不亂啊！我看到處都是打七，我也不曉得打過多少七，還說精進七啊！那是講的笑話，這不千真萬確的事實哦！那個煮老當年真的了不起，我不是說笑話，我還是很佩服這種善根，的確好了不起哦！精進佛七不准講話，結果弄了個六天，到第七天一個晚上沒有睡覺，幹什麼啊！因為閉了六天到了第七天晚上不睡覺了，大家講了一晚，請問在這種情況之下，你怎麼個唸法？你真的相應了以後，你看那個世界一無可取啊！唸完啊！在這個地方，你回去了最後一夜，你還是拚命啦！你那還有什麼閒功夫呢？這個是處處地方說明啊！所以我們有太多的人弄了多少年還在那裡，大家還偏偏還要這樣說，唉呀！你不要去管了哦！我趕快弄了個七天就可以了，這個概念要清楚哦！這個概念要清楚，所以處處地方我們說唉！是，現在前面已經告訴我們很清楚，並不是叫我們要完全學他，不！不是這個意思，就是看自己的量，看你自己的量，你有了這個圓滿的教法，你處處體會，處處地方積聚資糧，然後你把資糧再去迴向，無有不成功者，唸佛是的的確確萬修萬人去，這地方就告訴我們了，你只要這樣做，上品那麼簡單，那就是願心哦！他下面告訴我們，有了這個願心再加行心，那就是上品中生，上品上生，所以這一生的的確確這不是說空話，千真萬確的事實，我們繼續下去。 
 
【◎ 故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會。】 
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
