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菩提道次第廣論　第六十八卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P155 / L1  
 結束頁次/行數 
P156 / L2  
 
 
  
 
p. 155 

 
【趣向道諦，是故道諦最後宣說。】
 
　　現在照著次第，說首先了解了苦，由於苦了，找到了苦的因，找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時你就想，我一心也要止息，但是你要止息，怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫做道。由於這樣的追求到道，那麼講道就修道的時候，那個時候才講戒定慧三學，而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的理、工、醫、農、士、農、工、商，這套東西就完全用不上，有它這樣的必然的次第。所以你照著這個次第來的話，自然你的心裡面就跟他相應，然後就步步深入，你學到哪裡受用到哪裡。要不然你學到那裡，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法，儘管你修一點善法，是難免為雜染所染，所以始終現在我們就是這個狀態。因為你修了一點法，所以他有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善跟著很多煩惱痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這裡，所以在這裡我們一定第一個要把握得住。
 
【如是亦如相續本母云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】
 
　　比喻，就像生了病，感受到病的痛苦，那麼要曉得，你這個病原因從哪裡？要曉得斷除病的因，要求這個斷病，那個時候要找藥，才能醫這個藥。同樣的，這個苦，由於苦而跟著找到苦的因－－集諦。然後從因上面見到這個因可以消滅－－滅諦。然後，如何滅是道諦，這個是我們真正知苦應知，然後應斷應修，集是你應斷！然後這是滅，你應證！要想證滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道。所以世尊三轉四諦、十二法輪，就是這樣。第一，苦你應該知道呀，為什麼苦呀，有它的原因，這原因要斷呀，然後斷了就證得這個滅諦，這才是你真正需要的，要想證得滅諦，怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這就是世尊所以說這個次第，所謂的大小乘，基本的內容，就是這個，就這個，再沒有別的了，佛法離開了四諦，就沒有了，只是四諦的層次、深廣不同，只管你自己呀，那就是小乘，如果說你把這道理，深刻一點的了解透徹的是緣覺，推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此。
 
【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。】
 
　　所以說，這個四諦，大乘小乘當中都要數數，這個數字到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要，都在這地方，所有的一切經典都是根據這個綱要深細的來說明，有很多把整個的四個都說，有很多偏重於某一方面，乃至於愈深愈細，佛經沒有一個例外，都是這樣。
 
【故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】
 
　　所以，對於真正修解脫的，這個最最重要的，這個真的最重要，也是修行的嗢陀南，這個地方是指綱要，綱中扼要，這個嗢陀南，我們可以翻成功一個戒，戒字、所以前面說完了那個戒字，總結起來換句話說，整個修行的綱要，就是這個。平常我們除了嗢陀南說這個戒字以外，就是四聖諦，比較四法嗢陀南，哪個四法？就是苦集滅道，就是這樣。乃至於三法印，他也叫三個，喔，四法不是苦集滅道，是諸行無常，諸法無我，就是四法印，就這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的，修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法，就是這樣，所以本論的美也在這個地方。下面再把這個話說一下，這個是策勵我們的。
 
【若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。】
 
　　所以假定你對苦諦沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那個時候我們的內心，還是在現法世間的一切上面，這種雜染當中現行，那時是貪著生死，不是厭捨生死，這個時候，求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家了，更在這個地方浪費自己，更是浪費自己。所以他隨其所作，不管你做什麼，你還是集諦，集諦是什麼？流轉生死，這大乘小乘這樣說，不是，不是小乘，在基本上面這樣說，如果我們更深一層更圓滿一點說，另外一句話，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個，你修學的根本目的何在，這個菩提心，這個地方就是什麼？求解脫的這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集諦，集諦是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。最近在座大部份同學，我看了非常歡喜、非常讚歎，為什麼？大家很用功，但是注意哦！用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，現在了解了，你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義。換句話說，這個道理所指的是什麼，策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由於這個而推動我們努力如理去追求，否則的話，你一定會在這個文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這裡，覺得這個地方生活真是蠻好，也不要跑的去忙，反正早晨稍為早一點起來，上一個殿，到那個時候吃起來，人家樣樣送的來的，講究口味，真是，吃完了以後，一個大覺睡得好，什麼都不要做，講起來還頭頭是道，意見很多，總不相應！總不相應，原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的。所以這句話，好好的再讓我們自己提醒我們一下。「若未真實思惟苦諦」你沒有真實的思惟的話，就不能厭捨生死，不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是把跟現法雜染相應的現行破壞了，那時候如法的心生起來，那一定會對於我們眼前那個會產生厭惡，那個時候你一心求解脫，對了，你做的事情都為求解脫而忙。否則的話，你心裡面不管做些什麼、想些什麼，都是集諦。進一步：
 
【若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。】
 
　　更進一步，你現在了解了苦的特質，所以進一步要脫苦。苦的根本在哪裡呢？原來是兩個東西「惑、業」，就是無明、行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋裡糊塗一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面，我的論文得到了一個大博士，但是他所指的內心的心裡行相是什麼，兩回事情，那個沒有用。這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪裡你沒看見，請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，你沒目的，那個射箭，你射些什麼？就是這樣，我們在修道，你修些什麼？這個就很清楚了。你拜佛，你為什麼要拜佛？你唸經，你為什麼要唸經？你做早課、做晚課，你研究學問，你寫文章，你學戒律，你學定，你為什麼？現在有很多人，我要學學定，你為什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定蠻好，修了定身體好的，修了什麼的，那完全不相應！然後學戒，人家這個戒，你看這樣，是，他對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他為什麼要這樣做？這個都是射箭他沒有找到的目的，所以那個時候，正道扼要，切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了，這個時候你忙的是什麼？「遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」那時你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天，你以為在修道，但是，因為你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到紅心靶子，你靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪裡你不知道，你修了半天。現在很多人，天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，積這個又積那個，你為什麼要做？最好自己問問自己，這個地方都給了我們最佳指導，勞而無果，告訴我們。
 
【若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】
 
　　如果一開始的時候，應斷的「苦、集」兩樣東西，你沒有把握得清楚，對不起，下面都沒有用，只因不明靜苦之解脫！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底，才找到證脫苦集的這個方法，這個就是解脫之道。所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已經不好，還要增上，這是為什麼我們現在修學佛法，很容易這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見，看不到一個可以值得學習的。真正懂了以後，聽見阿彌陀佛四個字已經夠了，牢牢的抱著他，自己拼命都來不及，不管任何人，阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了，他是與非，你管他幹什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步，解脫的煩惱愈多，增長的功德是愈多。所以自然而然，你愈會感激人家都來不及，你哪裡有一點對這種是非之心。所以在這個地方先告訴我們，說佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題！所以說這個地方先說苦諦，第一理由在此。我們現在可以了解了，大家不要忙著去修行，你一定要把為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了，然後照著去做，那個時候你很清楚很明白，每一步一點不錯，他會推動你上去，因為這個力量，所以找到了你修行的方法，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼，那個不是集諦所攝，你造的任何業都是淨業，既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪迴的道理。由於這樣的次第認識了，下面就告訴我們正修苦，正式的修行苦諦了。
 
【第二正修苦諦分二：? 思惟生死總苦，? 思惟別苦。】
 
把苦的總相，說明一下。第二呢？個別的說。
 
【初中分三，? 思惟八苦，? 思惟六苦，? 思惟三苦。今初】
 
　　先說總相，總相當中，平常我們常常聽見說八苦交煎，乃至於下面的，我們一個一個來看，
 
【◎ 如親友書云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。】
 
　　所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的，對於三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡，要曉得這個裡邊，快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，卻卻相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。
 
【此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】
 
　　前面告訴我們，苦說明了什麼？欲乏，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的，那就是壞的！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死，現在共分八個項目，這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷不斷的告訴我們。他為麼要不斷不斷告訴我們？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，看了沒有勁，你要努力去看，那裡看到了跟你相應了，你就拼命把握住，去努力，那就有機會。否則只是在外面轉，好可惜，把暇滿的人身就浪費掉了。
 
【◎ 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。】
 
　　現在我們開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，質、次第相關的向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後走上去。所以：
 
【諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。】
 
　　不共呢？就是指中士道，中士道對下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，是共同的，有很多人目的只求下，所以對下士不共的。假定他把前面基礎修好了，進一步修上面這個，那個時候，如果有慧力，照著下面的所做。換句話說，這告訴我們，如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說
 
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【若慧劣弱，可暫捨置所引教文，】
 
如果你的力量不夠，暫時不要先忙，忙下面深入的。
 
【唯當修習應時義體。】
 
　　應該修學跟我們相應的、合宜的這個，我們總要步步踏實，這樣深入，這個是他最重要的。那麼照著這個次第上來，就步步的。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後讀了文有人見效，最近有好幾位同學，以前有一位同修，他常常歡喜講道理，最近他認識了，他常常說，我已經錯了，我感到真高興！我實在讚歎，我實在感謝！因為我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，我覺得真歡喜！這個法，所以我這個地方特別說明，你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情，哪兩件事情？這個目的何在？還有習氣是什麼？我們因為宿生的習氣所使，因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼？一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實，極少數的大根性的人，他很快相應。比如六祖大師，他聽見了人家唸一句金剛經，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數，我們大部份人，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢？畢竟我們在這個習氣當中，所以現在眼前進來第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說，哪裡有大法去求？哪一個什麼好？不是的。主要的根本地方把握住，根本因，進一步是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解，你做這個生意賺錢不賺錢，賺錢的，再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明虧本生意，你拼命的做，愈做是愈虧本，這是我們要了解的。所以實際上，他前面告訴我們，如果自己的慧的力量比較差的話，那應該修學應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱，你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治。對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質，否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續。
 
【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。】
 
　　了解了這一點，我們緊跟著下去，說這些，是的，修這些都要思擇，他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞，從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的真理而得的思惟！所以是思擇而修，但是除了我們應修諸所緣外，這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，做早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢？除此以外，餘善不善無記等上，悉不應散。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。你說善的不要散亂，不善的無記上面怎麼不散亂？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂！因為你不散亂，所以你曉得不善的，你對治。如果不善的現起你一散亂，你修了個半天白忙！抵消掉了，懂不懂這個道理？所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真的去修習。就算那時候你出去散一下步，聊一下天，你也不會走歪路。要不然，你就算用功在這兒坐了一下，坐了沒味道，跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，找到機會了，就坐下來，高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分，一坐坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。這個地方你別小看，好像沒有深刻的道理，實際上，真正的我們毛病關鍵都在這個上頭。這是我們應該了解的，必定應該了解的。
 
【當於所緣遮心掉等，】
 
　　我們在任何時候，要在攝心當中，一定有一個能攝的心，去攝所攝的對象、所緣的，這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它，掉等，等字包括了不相應的，掉就是跟散亂、貪相應的這種。
 
【亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，】
 
向上揚的時候嗎？掉舉，掉完了以後，向下沈的時候昏沈，都是輪迴因。
 
【當令其識極為明淨，漸次修習。】
 
　　一切時處，要使我們的心情，兩個現象，明跟淨，淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
