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菩提道次第廣論　第八十八卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
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 結束頁次/行數 
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　　那個時候應該怎麼辦呢？不是完了以後啊，他立刻就感覺到，唉呀！我心裡面怎麼又瞋起來了？我們世間的人，平常的一般的狀態啊，他完了以後，儘管人家勸下來或者事過境遷了，他心裡還是覺得這個傢伙沒有道理，我有道理，這是什麼－－執彼品，他自己覺得這樣對的，他不了解瞋的害處。同樣的，貪也是如此，境界現前的時候，我們不一定能夠擋得住，儘管嘴巴上面講不要貪，但是人人有這個經驗，理論上面知道，嘴巴上面也講，境界現前又跟著它跑了，但是境界現前可以跟著跑，平常事前跟事後你心裡隨時要告訴自己，這個不對啊，這個不好啊，我們平常如果還在想這個好，那麼這個就錯了，這就錯了。當然對我們現在一般來說，像這種世間的事情我們不會，世間的事情我們不會，我們比較容易犯的那個地方自己注意，自已注意，凡是我們容易犯的那些事情，平常時候要了解，這是我真正跑到這個地方，要對治它的就是這個，不要把它看成功這個對我們有幫助的，觀念上面第一個要認得很清楚，在我所了解的，眼前我們最難對治的是什麼呢？倒還是飲食，它是生死第一增上緣，的的確確的這個平常的時候不會，一看見了，心裡面就來了，來了以後怎麼辦呢？現在這個地方告訴我們，回來的時候想：唉呀這個是生死大冤家，我總用什麼方法把它對治它，千萬不要完了以後，還說這個營養重要，這個重要，那個重要，那個重要，那就完全錯了，所以這個地方特別告訴我們，不執彼品，就是這個啊，他上面前面已經說過了，所以沒詳細說，他千萬不要把這個東西再看成功好的，清淨的，美好的然內心上面去執著它，應該怎麼辦呢？把它看成功這個才是我們的對治的生死大冤家，貪瞋痴其他的都是如此，其他的任何一件事情都是如此，就是說隨你個人的哪一個煩惱重，不是說我們現在一口氣要把這個東西把它拿掉它，我們必定要懂得拿掉它的次第步驟，這個次第步驟現在呢第一件事情，就是在這個上頭，所以這兩句話大家注意，這個是眼前必不容少的，真正講修行這是第一件事情，這是第一件事情。所以我們，勵力攝對治品啊，破除煩惱，我們要努力把對治這些煩惱的各方面的正確的方法，現在努力的學習，然後呢，好好的把持住，對治這個煩惱，能夠這樣去的話，自然而然戒就能夠清淨，才能夠清淨自內所受尸羅這很有意思，看見沒有，他那個所受的戒，不是在行相上頭的，而是在內心上頭的，就是你內心上頭，所受的戒經過這樣的話，清淨了你能夠內心清淨了，這個行相自然而然慢慢慢慢的就相應了，相應了，這個地方我們並不是忽視這個行相，行相非常重要，剛開始的時候，單單的說內心那個是說空話，剛開始，的的確確的我們要為外面的境界上面要去嚴加防範，防範了以後，把自己保護在最好的地方，然後努力學習，從內心上面根本上面認得它，於是裡外夾攻，到那時候，你就自然相應，這個我們必定要了解，你偏掉那一方面都不行，現在聽說對淨治煩惱好像行相不管了啊，那是說空話，反過來說，你在行相上執得很牢，自己覺得做對了，裡面一蹋糊塗，那也沒有什麼用場－－繡花枕頭，這兩點我們要都清楚。 

 
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【大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云。】 
 
那個就是個大祖師，阿底峽尊者的弟子，跟他的弟子說， 
 
【智然後有人問汝弟子眾，以何為教授中心，則定答為已發神通或見本尊，然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。】 
 
　　看看他為什麼特別提這個人，有一個原因喲！這個正教的圓滿的教授從這個地方來的，所以看看行持圓滿教授的真正的行持的行者是怎麼個做法的？他們是這樣做的，說，某人，後面有人問，你的徒弟啊，說啊包括說你在裡頭了，你們現在學主要的學習些什麼啊？大家一定會說喔喲，我現在發了神通，見了本尊了，那個是說到了定，如果就是我們現在這樣唉呀學定啊，乃至於念佛的趕快得一心不亂啦。持戒的嘛，哇這個這個各方面好像三衣瓦缽，每一方面一舉一動啊就這樣。乃至打坐，我跑得去得了定，或者說我這個一盤腿可以盤幾個鐘頭，我也可盤雙盤，都是搞這個，講這些看看，這個地方的，祖師告訴我們，怎麼說啊，嘿妙了實實在在啊，應該說，是業因果啊漸漸決定。 
 
　　說經過了正確的認識啊，現在對業因感得業果的這個道理啊，由於認真如理的修習內心上面產生決定不移的見解，這樣的這個才是，因為你對這個如是因感如是果，正確的了解了，所以你不敢一步亂來，然後努力行持，這個時候的戒啊，拚命的護持，於是就能夠持戒清淨，這個是大祖師的典型的榜樣，下面這個解釋說明， 
 
【故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，】 
 
　　真正的修行的成就，不是說我現在呀！能夠盤多少腿，能夠磕幾個頭，念幾聲佛啊！這個是的，可是我們必定要曉得修行的中心目的在那裡，說斷生死，生死的根本是什麼－－煩惱，所以成就是成就什麼，就是你能夠把煩惱慢慢減輕才是！所以他說要曉得修行的真正的成就是指什麼，你的無明這些惑，漸漸輕微喔，這個關鍵很重要喔，現在很多人修了個半天以後，講得道理是講得天花亂墜真動聽，然後功夫的話，講起來一天一定哪，一定可以定幾個鐘頭，一下是怎麼樣，結果煩惱如何啊？一動都沒有動，說不定還比別人還要厲害，這個不是，這個不是，所以他告訴我們這個是根本喔，真正的修行，你一定要從一開頭時，認得修行的目的，那麼達到這個目的，步步探索它的根本在那裡，所以修行的真正的成就，就指這個上頭，是不是在一步一步上升，所以在這裡為什麼呀？因為這個東西才是真正的苦樂的因，如果說你這個淨除掉了，那麼增上生，否則的話呢！墮落，這個惑，這個無明是能感得現後二世的純大罪苦。現在我們要修的，就是修這個，就是修這個，當你修的時候，漸漸增上生，由於這個增上生，最後獲得決定勝，由於這個理由，你去念佛，嘿，成！你去打坐，成！持戒，對！學教，對！這個基本的概念要把握得住。 
 
【謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍。】 
 
　　這個告訴我們，現在我們真正重要的修的，要對治這個東西，要鬥，怎麼修呢？就是要跟他鬥，要跟他鬥，在真正鬥的時候，的的確確要忍種種的苦，種種的苦，什麼苦啊？就是你無始以來的習性就是這樣，現在要把整個的習性扭過來，這個不是一件簡單的事情，這個就是修行，這個就是苦。你能夠把這個習性扭過來了，那就問題解決了，這樣，所以這一點我們必定要了解，所以捨命強忍，這個真正真的要現在努力的時候就是那個，命尚且捨得要努力，何況是眼前小小的事情，這個地方要注意呀！ 
 
【其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。】 
 
　　平常啊，我們哪上面這個話這樣，就平常假定有的時候，我們跟人家打架，跟人家互相打，自己身上受了傷了，等到以後啊呀！自己覺得，你看我受了傷，自己能夠忍下來，能夠把人家打倒，自己就覺得呀很了不起吧，很了不起吧，有很多強悍的民族，譬如現在的德國人啊很有意思，以前遇見看見德國人哪，他刮鬍子，刮得滿臉都是血，我們就覺得，他怎麼老是刮了個滿臉都是血，弄不清楚，後來曉得了，他們從小就這個訓諫，叫我們現在碰到一點出了血了，哎喲害怕得要命，他這個就非常強悍，做任何一件事情，拿起精神，如果說你平常的時候割得馬馬虎虎，割不出血來的話，表示這個人很懦弱。他從小養成功這個習慣了，所以他一點小苦絕不怕，養成功這種非常強悍精進的精神，所以德國人在歐洲所以成就有他的道理的，世間尚且如此，現在我們小小的一點點，唉喲一點點受不了了，受了一點風寒就縮在那個地方，頭就伸不起來，小小的傷風就趴在床上爬不起來，稍微一點點東西就覺得受不了，那個受不了，這個不行。所以他告訴我們世間這樣，就表示我們的勇敢，現在我們斷煩惱的時候，發勤精進啊，要忍忍耐這個苦，這是絕對合理的，絕對應該的，絕對應該的。 
 
【入行論云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損。」】 
 
　　經論上面就告訴我們，現在以世間的情況來說，我們哪隨便跟人家為了一點小事情哪爭吵，爭吵了以後跟敵人啊，當然，兩個人啊互相打、爭，然後哪受了傷，受了傷了以後，自己覺得勇敢，嗯你看我打得這個傷痕，自己覺得這個一個莊嚴，這個莊嚴表示他的勇敢。世間的毫無意義的事情哪，你覺得勇敢，現在為了無比的大義而精進，你更應該勇敢，那個勇敢才是你真正的莊嚴啊，你能夠這樣的話，小小的苦，對我們根本哪一點都不會有什麼問題，這個地方啊，這是我們特別要注意，特別要策勵的喔，所以諸位務必要精進的，固然啊，這個地方更加強警惕，否則的話呢，真正我們下腳的第一步，這個地方，心理上先要建立起來心理建設，這個很重要的，自己要告訴自己，我一定要做到，一定要做，一定要做到，你有了這樣的一個決心，然後呢事情來的時候，你慢慢的有，否則的話，你還沒做啊，已經啊把自己保護得好好的，保護在那裡啊，保護在煩惱當中，你有什麼用？ 
 
【若能如是戰勝煩惱，乃名勇士，】 
 
你能夠這樣啊！那才是勇士啊， 
 
【戰餘怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。】 
 
　　你戰勝別的人，那沒有用啊，平常我們常常誇耀自己，自己覺得如何如何如何如何，這個沒有用啊，為什麼你誇耀，你就是不去殺他，他最後自己也要死耶，對不對？就是這樣啊，真正重要的是什麼呢？你要鬥煩惱才行，不管對方多強大的力量，多強盛的敵國，你不去傷害他，他最後還是要死的，所以你雖然戰勝他沒有什麼多大意思，煩惱這個東西，你能戰勝他，這個才對耶，論上面告訴我們 
 
【入行論云：「輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝此名勇士，餘者如斬尸」。】 
 
　　引論上面，我們事先對這個苦輕蔑，有意思，平常我們哪，自己傲慢，他後面告訴我們哪，修精進時用三種傲慢，對別人傲慢不可以，對煩惱傲慢應該的，說我就看不起你，我不要看不起別人，要看不起自己的煩惱，不管你多大的煩惱，我就是不理你，不管你多大的貪，多大的瞋，我就一定要降伏你，要有這種心情，這個才是，這個才是勇士，其他的人哪，對不起，那你生其他的像割那個死屍一樣，為什麼？他本來要死嘛，所以你雖然傷害他有什麼用？ 
 
【故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵」。】 
 
　　如果你真的能夠這樣做的話，能夠輕蔑煩惱戰勝煩惱，雖然娑婆世界五濁惡世到處都是煩惱，你啊，泰然無事，這個大乘的行者，菩薩啊，他就不到淨土，就在這個娑婆世界，為什麼，他有這個力量啊，就像野干，野干啊是一種狐狸類，不管你再多，獅王在那裡一站，他只敢圍在周圍喔，獅王大吼一聲的話，哈不逃也趴在地上站都站不起來，要這樣那麼這個對， 
 
【道所治品，莫令侵害而當勝彼。】 
 
　　現在，就是說修中士道所對治的那些，這個是煩惱，關於煩惱啊，我們一定要去戰勝他，而千千萬萬不要被煩惱所損害，這個是我們應該學的，應該學的，所以這個地方特別重新提醒我們自己一下，現在我們真正重要的是什麼－－戒，注意喔，這個最重要的－－戒，那麼戒從那裡開始做起，戒從那裡開始做起－－正知見，這個最重要，把你正確的認識，在念頭上面提出這個護持的正念，把正知正念率爾率爾，率爾率爾就是剎那剎那，心底面在警惕，對不對？對不對？對不對一直這個樣，如果說一直安住在正念上面，安住下去，然後還要正知觀察，你時時看一下，對，現在對不對？現在對不對？如果說這個對了，你就安住在上頭，如果不對了，隨時把它提起來，這是我們現在修行的第一步，那麼用功的方式哪，他採一個字很有意思－－鬥，鬥，在別的地方鬥是不好，那個地方鬥就對了，啊我們不要跟別人鬥，真正要鬥的是鬥煩惱，要去鬥煩惱應該採取什麼呢－－輕蔑，輕蔑一切苦，是鬥煩惱是蠻苦啊，你平常的時候啊，要好吃的，要什麼，到那時候呢，偏偏吃的嘴巴裡不舒服，沒有關係，這個苦我不在乎，餓，餓也不在乎，是累，累也不在乎，我一定要把它鬥勝它，現在這個情況，這個就是我們能夠這樣去做，你真的能夠這樣去做的話，無有不勝者，是我們重新不妨啊再仔細的，這個細細的把前面那一段話，在腦筋當中好好的仔細一再反覆，一再反覆，從開頭第一步，啊，注意一步一步上來，一步一步上來，你如果能夠把那個次第把握得很清楚的話，那麼到這個地方，自然一點沒有錯，一點都沒有錯，所以記得前面有一句話，有人如果來問你，說你現在修行，修得怎麼樣啊，要曉得，要曉得，你修行修行什麼，不是說我現在打坐得了定啦，或者什麼了，嗯不是！而是什麼？對於業果煩惱漸漸決定，是的，這樣的業因感得這樣的業果，現在內心當中生起如理如量的殊勝的見解，啊，以前啊雖然聽人家這麼說唉，是是是，但是哪聽人家講可以，乃至於你講給別人聽，是可以，可是碰到事情上頭，你做的事情總不相應，啊乃至於現在說，哎呀佛雖然這樣講啊，可是現在這個時代不行耶，或者說現在是為了眾生要利益眾生，如果你不這樣做的話，你不好噯，不是，你心裡看得很清楚，你固然是發了大慈悲心，你明明曉得這樣去要墮落的，我為了救他們，我也墮落，了不起，否則的話，你找什麼樣的藉口那個都是開玩笑，開玩笑還只是開開玩笑蠻開心的，你這樣去做的話，只有一條路－－自己墮落，為什麼原因啊，因為我們了解得很清楚，我們來修行的目的是幹什麼？修行的目的是要澈底解決生死的痛苦，不管是念佛也好，參禪也好，你為什麼要念佛，你說唉呀這個世界娑婆是苦啊，所以你要跳出輪迴，而自己又沒有這個能力，現在又種種條件不具足，所以唯一的就是藉著佛的大慈悲開這個方便法門，所以啊你要去，這個原則很清楚明白擺在這裡，你要跳出這個痛苦，那麼現在的修持？痛苦的根本在那裡－－在煩惱，所以假定說你修行了半天，煩惱不能漸漸的減輕，請問你修行有什麼用啊？道理講了一大堆，然後呢跟人家大家談的時候啊，喔談完了以後，或者啊自己，愈談自己覺得，哎呀很得意，這個得意是什麼？我見，我慢，我愛，我癡在增長，因為你覺得懂得一大堆道理，卻是這個煩惱的根本在那增長，有什麼用呢？所以這一點是我們要了解，所以古來人告訴我們哪，這怎麼辦啊？但置心中解垢衣，只要你自己啊內心當中把那個煩惱的垢啊，把它慢慢的把它減輕，誰能向外誇精進。這句話我一下記得不一定清楚，但是沒有關係，這是你裡邊，把這個煩惱垢漸漸的淨除，而不是跟人家去誇，我如何精進，誇精進是什麼－－增長煩惱，增長煩惱，這個了解了很清楚很明白，而要想從這地方了解，也不單單從這個地方，從戒，所以你一定要從前面那個次第一步一步一步一步上來，現在你在修行上面的精進，尚且不能誇口，而還忙世間的時候，我這個人以前如何如何，那你根本就錯得不曉得十萬八千里以外去了，所以像這種地方，說講到這裡，現在關於中士方面已經講完了，下面馬上要緊跟著進入上士去，緊跟著上士去。所以如果說我們自己有力的同學，正式在那裡，依著次第上進的時候，一定要連貫著從頭至尾都把握住，其他另外一部分同學，是的，眼前也許一下子跟不上，那沒關係，那麼怎麼辦呢？至少在那個知見上面，就是見解上面要把握得清楚，這個是最重要的，是我們修行從那裡下手，步步深入的次第如何，你把握住這個，了解了這個，然後你參禪、念佛、持戒、學教，無往不利，好我們現在休息幾分鐘。 
 
上面把中士道已經講圓滿，中士道講圓滿了，那麼再這個下面的基礎上面，第一個下士的最下士的前面有一　　個還有一個道前的基礎，修道之前先要有個準備，準備了以後，基礎，基礎上面建立。在這一個層一層上來，所以這個彼此間有他必然的層次性的，你前面這個沒有，後面的這個不可能建立得起來，這個概念我們要弄清楚，所以我們修學過程當中，也是一樣，一步一步上去的時候，都踩在前面那個基礎上面，踩在這個基礎上面，現在我們進入上士。 
 
菩提道次第廣論卷七終


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菩提道次第廣論卷八
 
p. 203 
 
【敬禮至尊成就大悲諸善士足。】 
 
　　每一個地方一開始的時候，主要的一定歸敬，歸敬，不但是諸佛，不但是佛世尊，而且還有菩薩等等，這個地方是成就大悲諸善士，特別是指菩薩，大乘僧眾，為什麼？因為要為了進入上士道，進入上士道求他們的加持，這個原因我們已經了解了，那就看文， 
 
【如是恆長修習生死種種過患。見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。】 
 
　　經過前面的次第，這個次第當中，恆長修習生死種種過患，簡單的幾句話把前面綱要說明，也是我們修行過程當中的一個原則指導。前面一定是先要了解生死的特質，原來這不是可愛，可樂的，而是由種種禍害過失的這個，了解了以後，還要經過思惟觀察，這個思惟觀察不是馬馬虎虎，而要恆長的練習，那時候內心上面生起相應的如理如量的正確的認識，這句話的意思是這樣，否則會變成什麼呢？嘴巴上面說說空話，再不然的話，就酸酒上面灑一點麵粉沒有用，現在你能夠如理如量的，能夠生起了相應的正知見以後，那時候我們的見解是什麼，見一切有如同火坑，所有的眼前的這些就像火坑一樣地可怕，這個一個量只是修行到現在為止的所有成就，我們可以拿這個東西檢查一下，當眼前我們看見什麼樣子，我們看見是不是看見像火坑，如果你看見火坑的話，逃都來不及，對了；如果我們現在看見了說，唉呀這很歡喜，錯了，所以我們一個檢查的標準，是檢查標準，不管我們的見解也好，或者是我們的習性也好，嗯這個地方覺得舒服，這地方快樂，這地方蠻好，這地方什麼，那錯了，在三有當中，任何一樣東西，你看見像毒蛇一樣，看見火坑一樣逃都來不及，這個是到前面共中士，我們應該修習的內容，那麼怎麼辦呢，曉得這些東西正是策發生死大苦的，你看看好像是快樂，實際上無邊大苦就在這個糖衣毒藥下面哪，藏在那裡，一心要求解脫，從這種錯誤的無明當中救脫出來，才不會淪落這生死感大痛苦，為了要得到這個，就一樣對治，一個正對治，什麼呢？三學，所以努力地策勵自己，全部精神要去學－－戒、定、慧，學了這個就能夠，從生死的苦海當中解脫出來了，解脫出來了，這是前面所說的。 
 
【又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
