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菩提道次第廣論　第六十三卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
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　　注意哦！他有一個很特別的地方，覺得什麼？我怎麼做得不對？你了解了這裡，你就感覺到了，為什麼前面告訴我們最忌下愚，你真正學法的人，你最愚癡人，千萬不要覺得自己是智慧的人，第一件事情就告訴我們，我怎麼這麼差，你覺得這麼差，你才肯改，你現在覺得處處地方，覺得我對，我有道理，既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其他嗎？這句話怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來呢？下面
 
p. 145 (2) 
 
【欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，】
 
　　你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就前面說的道理，那一路上面都過來，所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易。所以平常我們說，我懺悔、懺悔！你懺些什麼？不知道！你跑到佛前面說我唸它個四句，你真的懺了嗎？這個很簡單。所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對，你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那裡衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的懺悔，懺些什麼？你能懺，這連它懺些什麼都不知道，就能懺的乾淨了嗎？就像我們說，你去拔拔草，什麼是草不知道。所以人家說那個笑話，叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那裡。為什麼？菜長的高，那個草小小的在那裡，他就拼命去拔，拔了半天，他自己覺得他用功了用了半天，結果害了，糟了，菜要種的東西通通被他弄掉了，然後呢那個東西沒有，這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得，我現在好用功修行，看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢？那一些人怎麼不供養我，跑的來不跟我磕頭，又是個出家人。然後這一個人不對，人也不對，你做些什麼？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方，這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢查、檢查看。所以這是為什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，讚歎歡喜！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，我心裡直痛心，我總是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住！有人來逼你，你應該感謝他，否則的話趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄裡面受苦，這一直是千真萬確的事實。那麼下面？
 
【修持之時，】
 
我們正修的時候怎麼辦呢？
 
【應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。】
 
　　它有非常正確的教誡告訴我們這個道理。勝金光明懺是有一本經，就是金光明經。金光明經一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼曇無懺翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏。很多祖師們，那麼還有金光明懺，這個主要的因為智者大師著了疏以後根據這個。而另外一個譯本，那個是唐朝義淨三藏譯的金光明經十卷。如果你們真正看的話，你們應該看十卷那個，後來出的寫的非常完整，那是真正好極、好極了，我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經裡面也有，它那一地方能夠盡除我們所有一切的業障。關於這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因為我接了什麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把了凡四訓、俞淨意公遇灶神記這一種好好看兩遍，然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後呢你到那時一看的話，你到那時心裡面會馬上產生正確的覺受，至少你會很認真的覺得，我怎麼以前這麼錯。乃至於你會有自己感覺得，對以前的錯誤產生驚心動魄之感，對了！那個時你就對了，你就有機會把你以前的罪惡通通懺乾淨了。還有呢！它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確的哪怕五無間罪，都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是金光明懺。 　　 
 
　　還有呢？三十五佛懺。三十五佛懺就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部份，前面的五十三佛，和後面的三十五佛，它各有根據的。五十三佛出在觀藥王藥上菩薩經上面，後三十五佛出在決定毘尼母經上頭。這兩個經裡邊，那麼現在這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛。本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細看就了解。現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一個意義，我順便跟你們說一下。宗喀巴大師當年也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相，到那種種感應，他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候，那三十五佛沒頭，奇怪！怎麼沒頭？他就問，因為見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部份缺少，後來他去請教。然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。所謂儀軌平常我們看起來，就像那個樹葉邊，實際上那個儀軌就是什麼？樹。拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的，什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣，請問如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？不能開，哪一部份少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起不能載東西，也不能載客，經過宗喀巴大師的這麼一改革，那麼這個就完整了。所以我所以採用這個法本的原因，其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說懺悔、懺悔，那嘴巴上面講，從哪裡懺？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那裡，現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個金光明懺那一部份，我不講，只是它重要的地方，我還是會給大家提一下，那麼主要的用的就是用那個三十五佛懺，現在你們已經每個人都有了，在沒有講到之前各位好好的把它看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。 　　 
 
　　在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在為止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部份人大家都知道，容或還有一二個人不知道，那我要告訴你們，什麼是「現行」？就是你現在的心理狀態就是現行，由於這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的聽的個來勁。法不相應的聽的不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是又無法可想，直望手錶怎麼還不下課？這就是你的現行，就是這樣。那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這個是什麼。如果跟法不相應的話，那就是不符不順。如果是符是什麼？跟空相應了，見道以後。順是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順於這個道相應的，一步一步覺得心心念念，覺得我這個錯的要拿掉它，對的要上去；就是這個，所以說假定我們現在的心裡，就是這樣子的，所以前面說寬大，浮浮泛泛、馬馬虎虎，這個心裡面就是墮落的根，真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！為什麼我們現在不能用功，請問？為什麼？你覺得要想用功就提不起來，提不起來的狀態是什麼？就坐在這裡蠻好嘛！坐在這裡，然後呢有人跑的來聊聊天蠻高興，就是這樣。然後要上街去尤其起勁，這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。一旦破掉了，什麼呢？就是這心裡面沒有了，所以破現行就這麼簡單。但是呢這一個東西就這麼實在，就這麼實在，你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話，現在你們拜佛什麼現象，我不敢說；但是以我、我的經驗，以往的話去拜佛；是啊！出了家嘛！當然要去做這種事情，可是拜是在那拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫追上下，就這個樣。心裡面看看大家都拜我不拜，我也不好意思，最好少拜幾拜，然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來，別人拜三拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了，就是這個現行，就是這樣。你心裡面不大相應的，這就是我們現在跟染污相應的。然後呢你在那兒唱唸的時候的話呢，儘量的話那最好，那個唱起來很傷氣，反正有別人唸，我也不去管它了，就這種；處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下，什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜；或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，但是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋，這個打齋；不但打齋還有什麼？照那些東西來的個配胃口，你事先，現在心裡這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心裡面，全部精神貫注在裡邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行，我們現在要破什麼？就破這個、就破這個。所以這個道理說起來很容易，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。所以如果這個沒有的話，所謂的懺悔一點用場都沒有，那我說的一點用場，就是眼前結果的用場，那個種子有的，我已經說過很多次了；注意！這是一個種子，只是如此而已。那我們這裡老和尚他為什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他，那很肯定的他念佛的時候，一定到那時全部精神貫注在上頭，儘管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼？如果你跟染污相應的，就是這樣。然後呢？在這裡告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行、力，就是這種力量。什麼力？心力，業力，就指這個，第一個。第二、第二什麼？對治。對治當中分六：
 
【第二力中分六：依止甚深經者，】
 
那六樣東西，一樣一樣東西說一下。
 
【謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。】
 
　　第二個是對治力，什麼叫對治呢？就是對症下藥；治療以前那個老毛病，這個力量。以前什麼老毛病？就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來，我們一直在什麼？那煩惱相應的現行當中，因為你有這樣的現行，唯識上面所謂的種子，換句話說習氣，這習氣的力量很深很重，現在你要把那個習氣，要把它拿掉，那麼這個要靠第二個力量。但是這個第二個力量跟第一個有沒有關係？絕對有關係，沒有第一個絕不可能有第二個，為什麼？因為你現在第一個都在現行當中，你還在增長，你對治什麼？就是你破掉了現行了，眼前雖然破掉了，可是它無始以來，這個習氣的力量還在，那個時候你一定要把它拿掉它，所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話，說懺悔什麼東西都是開玩笑。那麼現在你看，第一個依止甚深經典與讀誦這些，所以祖師們都告訴我們，讀經有沒有用？有用！讀經有兩種：有一種你如理思惟觀察了解經當中什麼意義。還有一種祖師告訴我們你不要去分別，一心至誠恭敬的去唸也有道理。現在這個地方懂了沒有？說的很清楚就是這個，因為以前你的現行是什麼？跟煩惱雜染相應的，現在你第一個把它現行破除，然後那個時候，或者你提起至誠恭敬的只要去念，那個時候，什麼？你薰習進去的是清淨之法，或者你是如理思惟觀察，不管是你用哪一種方式對治。你懂得了這個，那就了解了祖師告訴你說，你不要去分別思惟，你只要一心恭敬唸，對！然後說，如果說你要去唸這個，你要如理思惟了解了，照它行持，對！兩個絕不矛盾，但是有一個必要的條件什麼？你要破現行，假定你現在嘴巴上面嘰里瓜啦唱的個有勁，腦筋裡面胡思亂想，請問有沒有用？你現在還在煩惱現行當中，它對治的是什麼？就是產生的力量，現在你在煩惱現行當中，你產生了什麼力量？煩惱力量！這個本來說治病是藥，要對治那個細菌的，現在你吃進去了都是細菌，能治得好病嗎？懂不懂？這個地方我們要注意，所以這一地方是講得比較詳細一點，你們了解了自然而然你們這麼了解的話，不管你持戒、念佛、參禪、學教都有了，這第一個，就說我們讀經。第二個呢？
 
【勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】
 
　　這是什麼？大徹大悟了，對呀！就這樣，而那個時候心裡什麼狀態？不但現行破，現行破了以後，那個時候的心裡什麼？是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧，一定跟法相應，跟空性相應是什麼程度呢？跟修慧相應的，那最高了。前面我們去念的時候當然你可能已經跟修慧相應，譬如說六祖大師的有一個學生，這個唸法華經三千部的這個達法，他以前，法達還是達法我忘記掉了，然後他唸了三千部，自己還覺得大我慢，跑的去拜六祖大師頭不著地，六祖大師說這個大我慢，你磕頭頭不著地，你心裡有什麼？自己被這個祖師一說，他心裡面覺得，祖師他有一點名堂，我一生唸了三千部。那你何嘗唸經？你不是在轉經，你被經轉！然後給他講了幾句話，開悟了，大徹大悟！然後呢大徹大悟了以後，他說「那我以後不要唸經了。」六祖大師怎麼說？「以前你根本是被經轉，現在你真正轉經！現在你真正唸經。」不是說他大徹大悟以後不要，就這樣。所以前面這個單單誦，可能是聞思修三種，說空性相應是一定最後那一種，所以更高明。當然嘛！你能夠把這個裡邊從根把它拔掉，那更高明的一種。第二個就對治，這個所謂根拔掉，那個種子習氣還在哦！所以初地菩薩達到這個境界，他雖然種子習氣還在，他已經不在生死當中流轉，他是他的願力在，他是願力還要在這個地方，這個我們要了解的。這是正對治，就是真正的破壞了它這個種子了。第三
 
【依念誦者，】
 
這個下面這個就是我們現在用得上的最好的辦法。
 
【謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。】
 
　　以這個方法照著儀軌去念，那個百字咒，在我們這個放焰口當中有一個百字咒，不曉得你們會不會？當年印度跟現在西藏這個很盛傳，在我們中國這個焰口當中，就是那個。那麼這個什麼？不一定是這個，「等」其他的殊勝陀羅尼。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒，乃至於譬如說滅罪真言，都是這些，那麼下面引經。
 
【妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。】
 
　　妙不可言就像春天樹林當中的火，那個火非常的猛烈，春天怎麼狀態？每年到了春天，所有的樹木都枯掉了，我們當然這地方熱帶、亞熱帶那常綠的，他們那個地方，是那裡？在西藏，那個夏天的山頂上面，凍的你要命。到了冬天的山頂上面，一樣東西都沒有了，所有的樹葉掉的光光的，所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下，碰見那個猛火一來的話，一下燒的光光的，燒的一樣都沒有。你不要說像西藏，我覺我們那地方，那上海一帶，那是這個溫帶。到了春天，他們這個荒野當中，有一個辦法，就是、譬如我們現在看見那個後面荒地，那不是長的荒草很多嗎？他們點一把火，一把火一點，要不了幾分鐘，那個風又大，一下通通燒的光光的。那麼說明了什麼？說明了就是我們集那個罪，你只要如法的正對治，很快。所以經上面它有一個比喻，有人害怕，說我這個無始以來的罪過這麼重，怎麼辦？佛就告訴你，我告訴你，假定是這個房子裡邊，黑暗一千年了，然後你點一盞燈的話，是不是點了要一千年，僈僈慢慢把它趕走？不是，什麼時候亮？你一點就亮，對不對？對！儘管黑了一千年了，不要說一千年，一萬年再長，你一盞燈一點，馬上就亮。還有？你集那個草、那個木頭，集在那裡集一千年了，你要去燒，要不要燒一千年？也不要，那倒沒有什麼燈那麼快，但是只要這個集的真正枯掉了，你一把火點上去，沒幾分鐘通通燒光，那這個就是我們懺悔的力量。注意！太值得了、太值得了。所以你真正懂得了，沒有一個人例外的，他絕對會叫你不修行都做不到，你會了解，我只要花這麼小小的氣力，把以前這麼大的惡，一下就弄乾淨掉了。反過來你貪小小一點點的便宜，將來受的苦是無量無邊！可是這個裡邊有一個問題！它雖然這個春天，這個懺罪的時候你不要努力，一下就可以把它雜草都燒光，還要什麼條件？「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」，要靠一樣東西，沒有風不行，什麼風？戒。所以告訴我們，你持戒沒有的話，談不到。所以這個修學佛法，第一件事情是戒，現在我們有太多的人碰到這種情況，說現在這個時候，總覺得好像這個不行，那個不行，這倒是沒有錯，持起戒來是比較難，所以你大可不必受這個戒，既然你受了戒，這很簡單！這個不是別人逼著你，你自己願意受。願意受的話，你為什麼還要說這個話？你要說這個話，就不要受，不很簡單！對吧？這個像契約一樣，我訂了契約，你可以不訂，沒有人逼著你，既然你訂了，那當然應該守那個戒。所以在我的感覺，我只是覺得我真愚癡，我怎麼感這個末法？這第一個。第二個我真愚癡，我不了解這個制戒的真實原因，我只有牢牢守著，佛怎麼說我就照這麼做，那個時候就對了。戒風，然後？吹這個念誦的火，這個念誦的時候是大精進燄，這個念不是嘴巴裡唱，心、現在的心跟它相應的，所以現在的心既然跟法相應了，一定破了不相應的現行，這個了解不了解？所以叫大精進。什麼叫精進？精進的定義不是說你在那裡拼命的出力，而是說善法相應的努力，這個才叫精進。如果說你在念在那磕頭，我可以一口氣坐兩個鐘頭雙盤，然後今天拜個伍佰拜，但是你心裡面胡思亂想，對不起！懈怠，沒有用。所以真正的精進的話，就是一定是這樣，持戒持的很嚴，然後心裡面把握住的這樣的去做，第一個。第二個
 
【猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。】
 
　　一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光，然後照這個雪山一樣。太陽光一照，那個雪就耐不住都溶掉了。現在什麼東西來照？戒日。這個戒像日一樣，為什麼戒像日一樣？為什麼？我們要懂得它，我們所以要修學佛法，所以要懺悔業障的原因是什麼？要去苦、要得樂，為什麼有苦？你造了惡業，現在你懂得了，原來這樣，那麼你怎麼辦呢？要造善業，但是業因你了解嗎？不了解。說我們到現在為止了解我們在愚癡、無明當中，對於這個業感緣起，只有佛才徹底了解，所以只有他制的戒法，才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話，這個完全正見，這個正見是真正什麼？無明的對治，就像光一樣，點一點黑暗就去掉了；像熱一樣，一來寒就消掉了。懂嗎？所以這個每一個地方有它特別的意義！是為什麼我們剛開始的時候，頭上五年是不可離依止，不是單單依了五年就行了，如果說你依止了五年，開、遮、持、犯不行，那盡壽依止。為什麼？因為唯有這個是光明的，既然你要學這光明的法的話，你離開了這個，請問你怎麼辦？你了解了沒問題，你不了解一定要依止。所以這地方就要戒日，那個不但有日而且有光，光日同至，惡習通通盡。
 
【如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
