 
 
  
 
 
 
HOME > 慧語植心 > 日常師父廣論講記 
 
  
 
  
 
    
  
  
菩提道次第廣論　第九十九卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P230 / L8  
 結束頁次/行數 
P231 / L8  
 
 
  
 
　　那還算佛嗎？這不是很明白的道理嗎？而且佛親自說金鎗馬麥之報，他成了佛，當年造的惡因，還要感果，而你現在到了淨土，就不要感果了，那這句話，怎麼講呢？所以現在我們，大家就這麼糊裡糊塗，你說是一個鄉下的老公公老婆婆，他沒有條件，「的確的，你現這個最好，你其他的不要幹！」但是，如果身為一位法師，拿這個話去勸人，人家來問你的時候，你把這個糊裡糊塗的一筆帳告訴別人，人家所看的佛法都是這樣的話，請問：這個佛法還靠誰來弘啊？這個概念我們一定要清楚！一定要清楚！你懂得了這一點，你們就曉得，印光大師的確了不起。他就是勸你：「我，我只會念佛。」他是個大通家！其他的，我不懂。」他實際上不是不懂，那有不懂的道理？他就告訴我們：以他這樣了不起的人，他絕不隨意開口。佛法是無限高明。我現在只懂一點點，到那個時候，有什麼好處啊？你肯聽了他的話，老老實實念，你就去了。佛法完整性保持在那裡也沒有動，沒有損害佛法。這一點我們要了解的。所以，我們今天假定要認真的學，將來要弘法，這個道理要通；如果你祗想修行，印光大師，印光大師三藏十二部無所不通，他尚且這麼說！我們能夠比得上他嗎？所以也學他老人家：「對不起，我什麼都不懂，我曉得只有這個念佛最好，我只會念佛，你就念佛就好了，佛法很了不起，這個等到到了極樂世界再說。」你這樣，對了！這個概念，我們在這地方要弄得很清楚，完整的佛法，真正的中心，現在我們了解了。什麼？菩提心。所以我們今天繼續接下去。 

 
p. 230 (8)
 
【立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，】 
 
　　大乘的根本在這個地方，就是大菩提心，你是不是算大乘人，基本問題在這裡。大家也回想一下，大乘跟小乘之別，是在行分，不在見分。什麼是行分？就是大菩提心方便。什麼是見分？見空性。不是說你今天大徹大悟了，這個法是大法。不！不是說今天的密教之灌頂是大法？不！而是什麼？這兩樣東西，所以禪宗，那的確是個了不起的大法，密教的確是個了不起的大法，但他是共因！像水、土、肥料等等。大菩提心才是這個的不共因，大乘的不共因是在大菩提心，你有了這個大菩提心，然後你學禪也得，學密也得，都對。念佛也得，什麼都對。持戒也得；你沒有這東西的話，不管你那個法多大，對不起，跟大乘是了不相應！這我們要了解的。 
 
【故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，】 
 
　　所以在任何時候，要自己反省觀察內心，我是不是向這條路上走？想辦法把這個大菩提心啟發出來。如果生起了，好極了！就是這樣地繼續努力。還沒有生起來，不要停在這裡！應該怎麼辦？下面這個三件事情，就是我們修學佛法最重要的，最重要的就是在下面幾句話，應該怎麼辦呢？ 
 
【應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，】 
 
　　親近善知識，沒有第二條路好走，沒有第二路好走。這個善知識分兩部份，最主要的，就是你的尊長善知識。還有呢？同修的、共同的，這個就是僧伽團體。這個僧伽，不是單指這個行相，而指這個內容。這個太重要的！以我們現在眼前的情況來說，我們聽那個教法，大家聽得非常起勁，非常高興，幾乎沒有一個例外的。現在，我己經感受得到，只要在座聽的，人人對這教法，這麼歡喜。但是儘管歡喜是歡喜，極大部份的人都有一種感覺，聽的時候是好！唉呀，做起來，就這麼不容易做，要改習慣，更是難得很！反過來呢？往往我們看見了行相，看見了這個，就覺得這個好，看見那個，就很容易跟著他轉，那怕他跑到別的地方去住了一晚，聽見人家的早晚課，唉！他覺得這個早晚課很好，看見人家走路行相，覺得他這個行相很好，然後呢，看見他那個穿衣服，他那個衣服很好，那很容易跟著他轉，但是這個圓滿的教法，我們聽得這麼個來勁，卻是沒有辦法內心上面策勵我們馬上起步，原因何在？就是我們眾生無始以來的習氣，這個就是無明相應的，所謂無明塵沙，見思等等。平常我們一向都是散亂心當中，對我們真實的內容，都是外門轉，六根所對，都是緣著這個塵境而所轉，眼睛看見了，耳朵聽見了，很容易被它轉去，可是一個法，你要產生堅固的力量，一定要你深入的思惟，這樣產生決定的見解，那個時候才產生功效。儘管儘管你懂得了道理以後，如果你沒有能夠深入思惟，產生定解之前的話，他本身不穩，如果再加上環境輕輕的一動一轉，不曉得跑到那裡去了，所以在這個地方，單單告訴你的是尊長善知識還不夠，還要得環境，所以這個叫同行，同修，共同的團體。因此真正修行最佳的地方，僧團，這僧團首要的，見，見解，要共同，同修，那個時候，你眼睛所見，耳朵所聽，一舉一動，都在幫助你增長，那時候就如虎添翼，這我們要瞭解，不是說，我聽懂了裡面道理了，那就可以啦，沒有用，現在乃至於，懂都不懂，他就要關起來閉關去了，我不曉得他閉什麼關。我自己就有這經驗，以前經常常常閉，幸好我倒沒有閉長期的，三天的關，我第一次閉的時候，那時候就有人勸我，最早是印導師，他說，這個，某人，閉關不簡單呀！講講道理可以呀，大陸上真正修行的，老禪，你有了問題，非靠他知道不可，當然他老人家，佛法上的認識，他這句話是絕對有份量，那時候我年輕，還是不能聽他，雖然不能聽他，他的話對我有絕大的恩德，所以我並沒有長期一閉閉幾年，那好，短期的來試試看。從此以後，我經常地，最短的一個禮拜，最長的三個月，就這樣試，自己曉得。儘管我那個時候已經有了這本書，我每次開始閉的時候，一定事先看一遍，應該說，一定是也沒有，平常把它溫習一下，然後擺在這地方，然後有問題去翻，自己發現這樣，關起來的話，實在浪費的時間太多太多，你得不到善巧，所以這地方，千萬大家注意，你真正要修行，沒有最完整的指導，而且這指導必定要有完整的傳承，這個太重要了，這太重要了。第一個，這點記住呀，第一點。第二呢，單單這夠不夠，還要 
 
【觀閱顯示此法經論，】 
 
　　一定還要拿大經大論，這個大經大論前面一再說過的，要無垢經論。現在我們有太多的這種各式各樣的書籍，這種書籍對初機介紹，種善根是非常好！因為文字淺顯，我們容易接受。可是你要想真正深入，憑這個東西的話，不大可能，不大可能！古人的寫的書，都是根據他的經驗報導出來的，就這樣。所以你照著他去做的話，你可以跟他一樣的體會到他所經驗到的事實，他經驗到的事實是什麼？「證果」兩個字。我們現在是大部份做的是文字上的解釋，你看懂了以後，你可寫出很美的文章來，不一定在證果上面有太大的幫助。這一點我們要了解的。但是，彼此之間，各有各的長處噢！可是初機，那麼解釋文字；修行，是又一個次第。這地方說，顯閱此法經論是無垢經論，通常菩薩祖師造的這種論跟書等等。 
 
【勤修此因積聚資糧，淨此障礙。】 
 
　　假定還你還沒有生起來的話，那麼，要想生起來的因在那裡？就這個，淨障集資。實際上這個三個事情，我們一直一直努力的，就是這三樣東西。這個三樣東西分不開的。就是我們在理念上面，平常行持的時候是三樣，可是在同時，同時，譬如說，我們現在來說吧！我們在這個地方，大家在上課，大家跟善知識學，然後呢，共同住在一塊兒同修，然後呢，學的是經論，平常的時候，懺悔等等是淨障。然後呢？三寶，維持這個地方種種的還是積資，一切時處要什麼？勤修。而且恆常無間，這個不能間斷，那一個時候你一間斷，那個就是生死的因，漏進來的時候。現在我們唯一該做，應做的事情，儘量不要把生死的因，漏一點進來，漏一點進來，你就損害你自己那一部份。 
 
【自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。】 
 
只要你能夠這樣的話，一定能夠種下圓滿的種子，這個是大事情！應該歡喜啊！ 
 
【如大覺窩云：「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」】 
 
　　尊者告訴我們，你要想進入大乘的門，那是什麼呢？就是這個；覺心。覺，翻成功我們中文，他的印度的原文就是大菩提心，這個心，就像日一樣，像月一樣，日是指它的光明，沒有比這更光明的，然後月是指它的清涼，能夠息熱惱的，又光明又能息熱惱，這件事情，那怕再長，不要說一年兩年不在乎，一生兩生，就是一長劫也應該努力去做。因為它的功德，實在太大太大，是你無法想像的大，說到這地方，他前面一再告訴我們，告訴我們說，不退小乘的因是什麼？你們還記得不記得？前面已經講過了，有記得不記得？不退小乘最大的原因是什麼？現在我告訴你們，自己去找，不退小乘的因是見到真正求自利，也非佛莫屬，這是不退小乘最大的原因。你們好好自己去努力，將來我溫習的時候，我每一個重點會告訴你們。譬如說發心，雖然有多種，最勝的是悲，不退小乘最大的原因什麼？見到自利也非這個。那麼，那個時候，所以我們一定要對佛生起淨信心來。要對佛生起淨信心，一定要看佛的功德，說佛的身功德，佛的語功德，佛的意功德，然後佛的意功德當中，有悲、智，以及佛的事業的功德種種，這地方我隨便來說一下，我們通常都說三十二相八十隨形好等等，這個法界一切有情，一切有情的功德，這個功德，要十倍才抵得上佛一個好貌的功德，你無法想像耶，所以功德，換句話說，我們現在說，拿功德當中的一部分來比，財富，財富這是一部分，有財富的人，不一定人家尊敬他喔！要尊敬他的話，他不但要有財富，要有道德，對不對？還有各式各樣的道理，說你現在我們台灣來說是王永慶，王永慶還得了，那不得了的，儘管你王永慶再有錢，我們台中市全部財產，我想應該比他多吧！不要說台中市，台中縣，台灣省，中國，你怎麼算的話，王永慶怎麼能比，然後呢，對不起，這個，不要說你中國，就算你整個的地球，整個太陽系，在整個的宇宙中間，那滄海一粟，這個很明白，然後整個的法界一切有情的這個全部的功德，然後呢？要加，還這功德的十倍噢，不是單單全部十倍，這個十倍的法界一切有情的功德，只抵得上佛的毫毛，一根毫毛，他一根毫毛的功德可以抵得上這麼大，你想想看，佛、大乘，然後呢？這樣的百倍，要一百倍這個毫毛功德，那麼具足一個隨形好，然後呢？一千倍這個隨形好的這個功德，才是一個三十二相的，前面二十九相的這一個相好的功德，有三個相好的不在裡邊，一個是眉間白毫相，一個是無見頂相，一個是，這個叫什麼梵螺相。這個梵螺相，因為這個是從西藏傳過來的，這個文是世親菩薩著的，是印度過來的。這個經直接沒有傳到我們中國來，我們從印度傳過來，我並不了解這個梵螺相是什麼，我想可能是梵聲音相，這個我們現在暫時存疑。然後呢？三十二相當中的萬倍，要萬倍三十二那個二十九相的，才算起來一個白毫相，然後呢？是多少在上面，不曉得是，這個倍倍是越倍在上面，就是那個無見頂相，最後那個倍數是那個不得了的倍數，才是最後那一相的功德，你想想看，佛的功德多大，所以我們現在的的確確，那個小乘人你根本沒有辦法跟他講那個事情，在我們小乘人看起來，那個我也是羅漢，也是應供，佛也是羅漢，也是應供，啊，你了解了這個佛的功德以後，你才會曉得了，所有的人成了羅漢了，你去供養他，這個不如法供養的什麼，什麼，乃至於百千萬分之一。原因就在這上頭，原因就在這上頭，所以你必定要把佛的真正的功德，有這樣的正確的認識，那個時候，你才會對於佛產生無比的羨慕欣仰之心，然後把種種其他的道理相輔助，那個時候你才了解佛陀的真正的偉大。那個時候，你看起來，不要說是人天啊！即使羅漢，不要，不要，不要，不是不要它，因為你弄了半天，最後還是轉過去，還是要走這路嘛！種種理由，不管你那一個理由，你想得越多，了解得越圓滿，那麼那個時候，自然而然，必然幫助你走這條路，結果發現有趣了，這條路還最快，最直，而且最省事！這麼個好法！所以這裡一再告訴我們不要忙，事前你了解的越透徹，然後你去起步開始走，對你是越好！好！這個道理現在我們了解了。下面，量。質對了，量呢？ 
 
【◎ 第三此心發起之量。如前已說，應當了知。】 
 
　　他只是說這樣，下面加一個註解，這個量，就是前面講大悲心那個地方，已經告訴我們，在221頁最後一段，告訴我們，「其悲生量。」說這個是悲生的量，到222頁開頭，告訴我們由這個悲，進一步增上意樂，才發起這個大菩提心，要這樣的大慈悲心，還要進一步發增上意樂，然後策發這個大菩提心，這個不是最高的噢，這個卻是我們初修行的人的心！這樣。所以我們還記得，當你發了這個心的時候，你拿這個迴向的話─上品。這樣了不起噢！那個時候，你了解了前面這些道理，對這個一點都不懷疑！它就有這麼大了不起的功德在。現在這個質也知道，量也知道，乃至如此上去的步步次第，整個關鍵，了解了，發了這個願心了，下面？就開始要起步了，起步就要從受戒開始，所以。 
 
p. 231 
 
【◎ 第四儀軌正受者。」 】
 
正式講受戒，那個時候才正受菩薩戒的時候。 


【如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。】 
 
　　阿底峽尊者告訴我們，你要修這個大菩提心，一直要努力，而且這個努力要恆常，不是說今天拼命地用功一下，明天塌在這裡不行，要保持恆常有力的這樣修，這樣，慈等四梵住，就是慈悲喜捨四無量心，這個就是修習上去的一步一步的次第，前面已經都告訴我們了。等到有了這個四無量當中的慈無量，悲無量，然後再增上意樂，然後呢，才是發大菩提心。而把世間的其他貪嫉，這個當然煩惱一切淨除，然後發了這個心以後，正以儀軌，不是，有了這個，然後正發，發那個，那個時候還從皈依，這個是不共皈依。 
 
【若修此心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。】 
 
　　照著前面修發了這個，對發心的這道理確定了解了，那個時候要受儀軌，受儀軌了。現在我們看，受菩提心的儀軌。 
 
【此中分三。? 未得令得。】 
 
第一個還沒得的，使他得到。 
 
【? 已得守護不壞。】 
 
怎麼去守護？ 
 
【? 設壞還出之方便。】 
 
　　萬一有了壞了，像我們戒一樣，萬一有小小的地方不對了，怎樣懺除乾淨？從淨障當中再回過來。 
 
【初中分三，? 所受之境，? 能受之依，? 如何受之軌則。】 
 
這個三部分，第一個就是，你受從什麼地方？對象從那裡？從誰去受？ 
 
【◎ 覺窩於尊長事次第中僅云「具相阿闍黎」更未說明。】 
 
　　阿底峽尊者特別講明白，尊長就是師長，就是我們現在的和尚阿闍黎，說明求阿闍黎，找阿闍黎的次第當中，關於發菩提心那件事情，就說了這麼一句話，具相的阿闍黎，就是具足相的，什麼相？他那個沒有詳細說明。其他的祖師們怎麼說呢？ 
 
【諸先覺說「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所。」極相符順。】 
 
　　這個具相，不單單是要具足願心，他一定還要什麼呢？要具足行心。你有了這個大菩提願以後，然後因為要滿這個願，所以你要學很多該學的東西，單單這個不夠，一定還要什麼？要具行心。具行心一定要受菩薩戒，律儀就是菩薩戒。關於這個願心跟行心，下面會詳細告訴我們。這個跟勝敵論師講的，勝敵論師是怎麼講的？說你要受菩薩戒，你一定要到到具有菩薩戒的善知識那裡去，這兩個是完全符合的。這是祖師說的。下面有經上面曾經說。 
 
【十法經中由他令受，而發心者說有聲聞。】 
 
　　在這個經當中說，你要受菩薩戒的時候，好像談起聲聞行者在裡頭，要曉得這個指的是聲聞乘。 
 
【是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。】 
 
　　就是說聲聞人，他來勸你的，叫你發心，不是說你在聲聞乘人前面受菩薩戒，這個道理很清楚。譬如說般若，很多般若經都是聲聞乘啟發。然後呢？聲聞乘說這金剛經，主要的當機的是須菩提。大般若經很多地方，譬如說，我們心經，那個是舍利佛尊者，對啊！他是勸我們啟發，但是你要正式受戒的時候，不是聲聞乘，一定是菩薩行者。所以菩薩行者是發了這個願心以後，還要受菩薩戒。這個菩薩戒，不是一個樣子，有他真實內涵在。我們繼續看下去。 
 
　　這個是所受的境，就是求的這個尊長。那麼受的人。 
 
【◎ 能受之依者。總如勝敵論師說。「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」】 
 
　　不管男的女的，他只要有這兩樣東西，一個圓滿的身相。一個是圓滿的意樂，就是身心兩樣東西都相應了就對。所以真正的受菩薩戒，這個殘缺不全不行。因為修行這東西，不是說普通的一般的條件，不夠的人能辦的。尤其是聲聞比丘，再是聲聞比丘上面的，升上去進入菩薩戒，菩薩比丘，他要作太了不起，太多的事情。所以這個戒幢，本身是有著無比的功德。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
