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菩提道次第廣論　第九十五卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P219 / L5  
 結束頁次/行數 
P220 / L12  
 
 
  
 
　　總共的來說，不管怎麼樣，都在生死痛苦當中，天、人、修羅，惡道等等，而特別在惡道當中更是可怕！所以在這個時候，母親只有希望兒子，而兒子呢？應該做的就是救度母親。

p. 219 (5)

【如是思已，拔出生死而報其恩。集學論云:「煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。」】 

　　這個論上面告訴我們，是的，我們為煩惱所縛，所以心是癡的，眼睛是盲的，都在這個懸崖險路上面哪！一腳高低地走啊！所以這個時候，不管為自已，不管為他人哪，也不管是那一個人，真正自己跟別人，種種的憂愁苦惱事，都是一樣的，這個我們要了解。

【此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。】 

　　上面說了這個道理，還妙咧！不但一方面感恩、修恩、啟發菩提心，小一點嘛，能夠少一點至少能夠把我們得到上品去！更好一點，很快成佛，嘿！妙了！眼前還有特別好處，下面說不應於他尋求過失，你就不會跟他找過失了，只見一切功德覺為希有，覺得殊勝希有，剛才我曾經講過的，我自己覺得我對我母親一樣，不管她怎麼講，唉！我只看見她，她對我這麼好！然後因為我由於這樣心理，我也歡喜，我不管她怎麼講，我總是就是歡喜，就是感激！然後呢？我回過頭去也是如此，當你想到任何一個人都是你母親的話，你也這樣的話，請問：人與人之間還有什麼問題？一點問題都沒有啦！所以這個教授之善巧！眼前一點問題都沒有了，這不是馬上增上生嗎？所以我們要想改善，你想盡千辛萬苦，你怎麼弄都改不過來，唉！這個地方，就這麼一個簡單的辦法，把你完全改過來了，人真正的窮，不窮在物質上面，苦，不苦在物質上面，就是這樣，那怕你再窮再苦，大家一起來過得真開心，真快樂！我記得我那年到鄉下去的時候！看看大陸上那個，的的確確，比起我們這裡來，那真的是差的不曉得差到那裡去了！看見了我回來了，連忙去買一點菜，我心裡想：唉，是這樣啊！他那個自己有一點小小的一塊田，他可以種一點，我就告訴他，唉呀，自己種的特別好，那怕一點點，他也蠻歡喜，但的的確確的，那談物質，什麼都談不到，但是我自己立刻就感覺到的，一生的最快樂的時候，就是自己跟母親的時候！小的時候，現在回想，回想小的時候固然如此，眼前還是如此！這千真萬確的，你只要能夠如理的觀察，你們大家想一想看，我想沒有一個人例外，想想最快樂的是什麼時候？小的時候嘛！無憂無慮！唉，所以小的時候，你看，那怕那個父母親打了你，那個孩子一定抱著母親的腿在哭的！唉，你看看，對不對？表示什麼呢？表示這個，這個關係如此的完美，如此的完善。現在你把一切眾生看成這樣的話，還有什麼過失？找不到啦！就這麼找不到了！所以這個教法的完美！教法的真的完美！所以說，你多聞！了解的愈多，然後你思惟的愈多！除過增德，除那過失的方法，增長功德的資糧的方法是愈多，不管你那一個想，你用因感業感緣起的來想也好，現在又告訴我們這個辦法也好，不管你那一個辦法，想到那裡，嘿，功德就增長到那裡，苦惱就淨化到那裡，當下是增上生，別的這個增上生，對不起，還慢慢地要出毛病，這個增上生到最後一定是決定勝，這樣的殊勝！所以對這一點，應覺為希有啊！的的確確，這個除了佛以外，真正佛法的真正不共的地方就這個！然後呢？此亦合苦惱道理，耶，它還是從這個，概念還是從什麼上面？不要忘記掉噢，苦集滅道，它的根本教法並沒有離開，始終是繞著這個中心在轉。好了，那麼這時候，我們發依這個心，然後一步一步上來，依了這個心，下面的正發什麼？正發大慈悲心！因為大慈悲心有了，其他的一一也來了，

【◎ 第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。】 

　　那個地方分三部份來說，第一個，修慈！慈是什麼？一種心理狀態，就是你要把快樂給人家，所以一定有一個對象受你快樂的，所以這個慈心所緣的是什麼？是不具足安樂有情，說那些有情，他沒有快樂，那是你所緣的，行相呢？那個時候你的心理狀態呢？

【行相者，謂念云何令遇安樂，】 

你怎麼樣使他得到快樂？

【惟願令其獲得安樂，】 

你一心一願，一心一意只有想，怎麼使他快樂？還有重要的，這個快樂，

【我應令其遇諸安樂。】 

　　這三樣。第一個：怎麼樣使他快樂？第二個：你心裡面一心一意只有想使他快樂！進一步：我要使他快樂！現在，講到這地方，我們又停一下，現在我們平常人與人之間，是種種毛病，無非是為什麼？你希望快樂，不希望他快樂？現在你有了這個心，你只希望人家快樂的話，眼前我們所有的問題都找不到了，對不對？結果呢？這個時候，你卻增長什麼？增長了無上大菩提的功德！啊！那個是佛法之美！前面已經告訴我們，那麼好！所以，你看這愈向後，這個愈好，然後你的煩惱，自然而然慢慢、慢慢地淨化掉，淨化掉了，如果你能夠把現在這個東西，跟前面的再配合起來的話，哇，那運用的天衣無縫！那個是真的叫圓融無礙！你跑到那裡，處處體會，就問題解決！跟以前的圓融無礙有個絕不一樣的地方，前面的圓融無礙，那是個大雜燴，反正那就像說那個笑話一樣，唉呀，那個髒垢不分，統統混在一塊。現在不，每一個地方弄得清清楚楚，該怎麼就怎麼！處處體會，處處圓融，沒有一樣東西用不上，這個是真的美呀！繼續，繼續，勝利者，它有什麼好處呀？說這個修慈心有什麼好處？實際上，我剛才說那個，是最起碼的唷！還是最起碼的，不過呢，我說的是我們眼前感受得到的，經上面可說的，那不得了啊！

【勝利者，三摩地王經云:「偏於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」】

下面有解釋，

【此說較以廣大財物，於究竟田常時供養，其福尤大。】 

　　經上面告訴我們，普遍是一無遺漏的，與無邊俱胝剎，唉呀！不得了！這不僅是說我們現在，這南普陀，下面加上個正覺寺，等下還有個慈善寺，那台中、台灣，整個的我們這個地球，整個的銀河系，整個的無邊剎海當中，所有的最好的供養，你拿來供養一切佛，這個功德多大，不得了得，耶！不及慈心一分數，你產生了那個慈心，那怕那很小一點點，唉！遠超過它！上面引那個三摩地王經說，引那個三摩地王經說，你看，這麼大的供養，不得了的，那是不得了的！但是不如慈心的一分數，你修那慈心很少一點點，你看看這功德多大，他一再處處地方告訴我們，殊勝的利益，殊勝的利益，所以我們現在，從兩方面。一方面，像我剛才說的，眼前馬上讓你感受到，讓你感受到的話，你會覺得，哎呀！這個的確這麼好，心裡面就願意，樂意地推動，然後再引佛經上面，所以原來實際上這個東西這麼個好法呀！這是雙重的力量，這我們平常你只要肯這樣如理去思惟觀察的話，這個大菩提心，無有生不起的道理，因為這個，這麼眼前的，這樣的一個好，而又這麼現實的一個問題，繼續下去，

【曼殊室利莊嚴佛土經云：「於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，】 

這麼一個佛國，

【其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。】 

　　這個安樂像什麼，苾芻入滅定樂，這個滅定樂是快樂，是不曉得多快樂！在我們世間，三世間最快樂的是什麼？色界第三禪，第三禪，這個第三禪，真是快樂！不要說第三禪，你得到，一旦得到了色界的這個快樂的話，人間最快樂東西，你對他味同嚼蠟，是一點味道都沒有，聞起來臭不可言，人間最快樂的是男女，那時候，你對它，那簡直是！你們還記得不記得阿難那個公案？他的太太美成這個樣，一看這個天女，他就覺得自己太太，哎呀！像一個瞎眼的老母猴一樣，那個還只是欲界天噢！色界還要比它深噢，一層比一層，然後滅定樂的話，那又更不曉得快樂多少倍，所以，現在這個地方快樂，就都得到這樣大的滅定樂，

【設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，】 

這麼長的時候修，

【若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」】 

　　在這個地方，修這麼長，哎呀，無量無邊的年數，我們現在這個地方，一彈指頃，就這麼「答」一來，換句話說，一秒鐘的很短的時候，你能夠緣一切有情，修那個慈悲心，那個福，比其他前面還要來得大，所以這個千真萬確的，真正的菩薩，如果如理如量的學了以後，他會產生那個心量，那個時候我們才會曉得，為什麼慈航菩薩，人家叫他到淨土去，他不願意去，這個很明白呀！到那淨土去，對不起，你要賺那個法財賺不到，賺不到。在那個世間，你只要一剎那，修這個，不得了的功德，因為慈心，一定是什麼？一定要緣苦眾生，跑到那地方，快樂的不得了！你是最起碼的，你那個慈心從何緣起呢？你只有羨慕人家的心情，那裡有慈悲心呢？跑到那個地方去的話，你懂得了道理這個，哎呀，那些人多苦啊！你只要看見他的苦，你的慈心就生起來了，那個時候，這個功德就無量無邊，真正的觀念就在一個上頭，正知見！你如果沒正知見的話，自然，哎呀！這地方怕的不得了呀！就這樣，這個是必然的道理，這個是我們要了解的。

p. 220

【寶鬘論云：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。】 

　　說你每天三時：早、中、晚，每次送這麼多東西，不及須臾，一剎那的時候修慈福，前面這個是，是緣一切有情，現在呢，它並不一定是，你只要如理如量去修，就這麼大功德呀！

【天人皆慈愛，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」】 

　　你能夠這樣的話，所有的天人，天人是保護人間最好的，他也是這樣無比慈悲的心情、愛念、觀護於你，一切時處來守護，你在這，快樂的東西愈來愈多，愈來愈快樂，而一切的毒害、一切的這個傷害，不能害你，你不要多大的辛苦，你要做的事情都成就，現世如此，將來呢？當來呢？你能夠生到梵世間，你就是不能得到解脫的話，你都可以得到這個慈相應的八德，那種種的功德，種種的功德。那慈法的八德，我也不清楚，不過沒關係，總之，包含了上面的這些東西，可能就是上面的，可能什麼？這個我還沒找到這個正確的根據。

【若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。】 

　　如果有了慈心的話，天人自然而然以這樣的慈心來愛護照顧你，自然他樣樣東西都來了，不但我們凡夫，佛，戰勝魔軍，不是別的噢！他以慈力戰勝的，所以在任何情況之下，真正最佳的守護是什麼？就是這個，就是這個。那我們仍舊像剛才談論的，對自己的母親一樣，當你因對任何一個人，能像自己母親的時候，天下就被你完全克服，而且你會得到最佳守護，是每一個人都會像你母親這樣看顧你，請問：你還有何所求？自然而然無往不利！現在我們動不動看那個，哎呀！煩惱，就因為我們不得善巧，不了解這個道理！它有這麼多的好處，所以雖然難生，要努力！雖然是難生，你只要去努力，得到這個功德是不得了的，世間那有一樣東西能夠跟它相比？現在，你再富，富為世界第一富翁，你周圍的冤家，不曉得有多少？人家瞪大了眼睛，時時刻刻，要刮你的肉，搶你的錢，不管你有多大的地位，人家正的背後，想盡辦法把你拖下來。要是現在，你如果能夠這樣的話，你把人家看成母親的話，他全部的精神就貫注在你身上，請問，天下那有一樣東西能夠跟她相比的？但是呢，對不起，你要想世間，得到一個，競選一個什麼，那是不曉得千辛萬苦！賺一點財富，更是無比的困惱、困難，你修這個法門，卻容易的不得了！真正比起那些來，所以你只要把忙世間的這個東西的，一部份力量移過來這裡，結果得到的果報的話，那世間是完全不能比！這個利害關係，我們一定要知道，要知道了以後，自然而然，你對眼前，絕對不會感到的苦，絕對不會感到的苦，同樣地，你要不求快樂則已，現在我們總是要求快樂，這都是顛倒了，求快樂這樣求法的啊？這個快樂才是無比的，這樣，這是我們應該了解的。

【集學論說，當一切心思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。】 

　　那個論上面那引說，我們任何情況之下，集中心力要思惟，金光明是經，就是三十五佛懺當中，不是三十五佛懺，前面我們講四力懺悔當中，它舉了兩個，金光明懺，實際上呢？他是金光明經上面，他是特別說明了這個偈文，那怕嘴巴上面念念，我們要一面去念，一面緣想這個文。

【其文為「以此金光勝鼓音，於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅」等。】 

就是念它的文，跟它相應的，修這個慈法。

【修慈次第先於親修，次於中庸，次於怨修，其次偏於一切有情如次修習。】

前面已經說過了，照著這個次第，

【修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當於諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，】 

　　修的道理，怎麼修法呢？你只要不斷的去思惟觀察世間上面種種苦，你一看到那個苦，你這個悲愍心就生起來了，因為你已經曉得這些都是你的母親呀！然後你看見那母親受這麼多苦，你的不忍的心就生起來，你要救濟她的心就生起來了，所以這樣的修，這樣的修。在世間不管什麼快樂，無漏的固然不談哪，根本談都談不到，有漏的，就是有漏的快樂也是啊！那個在任何情況之下，沒有快樂，你能夠這樣修習的話，那麼這個欲與樂，就這個慈心，自然生起來了，看見她這麼苦，然後你要報她的恩，當然你用種種方法，就給她快樂嘛！這個自然而然，你看見她的苦，你就生起來，就像母親看見那個兒子苦，不要想，我要不要把那兒子怎麼弄，她完全自然而然反應的，叫任運，當我們能如理去修學的話，也一定能夠！任運自然產生。

【又當作意種種妙樂，施諸有情。】 

　　進一步，最好的快樂來布施、來供養、來給一切有情！這個就是：慈所緣的，慈所緣的。在這個地方，有一件事情，我們容或有的時候，就像眼前我們，總覺得這個事情，覺得千辛萬苦，好像很難，往往這個概念，會把我們修行會障礙住了，會障礙住。聽道理容易。做起來？覺得很難！現在你換個方法想想看，比如說，我們現在眼前，有的人有各種不同的嗜好，吃辣椒，你剛開始吃辣的時候，天生下來吃辣就好吃啊？不會呀，一吃，哎呀！辣了個要命，尤其是小孩子，吃了吐，弄了個半天，不曉得怎麼樣是好。我還記得小時候，我就看見，我自己也沒這個經驗，我自己的事情，總是忘得乾乾淨淨。看見那弟弟妹妹，或是別的人，小孩子斷奶的時候，就是斷不了，怎麼辦呢？那個母親，就用點辣的東西塗在奶頭上，那他一吃，哎呀！從此以後看見那就不要吃了，幾乎沒有一個例外的，我想我們都有這個經驗。等到有一段，你上了這個嗜好養成功了，叫你沒辣的，你就沒胃口了，對不對？這人人有這個經驗！問題在什麼地方呢？你就不斷地薰習，所以叫習！修習修習，你吃，沒有一個例外的，比如說茶，現在我也蠻歡喜喝茶，可是我現在因為這個不好，所以不喝茶，剛開始的時候，喝一口，苦苦的，有什麼好吃？到後來，就是覺得，到那時候，你沒這個茶下肚子，覺也睡不著，那個味道就來了，很多各式各樣的人，抽煙什麼，眼前所有，沒有一個例外的，你只要這樣想到的話！你就曉得不難，一點都不難。這個概念不是難不難，要你克服你的心理，所以我們往往，一再告訴大家，不是這個事情本身難，就是你自己的執著障礙！這無始以來的習氣，你還沒有做就心裡就，哎喲，對不起，你就沒有機會啦。所以第一個要把知見轉過來，知見轉過來，你只要去努力去做，練習的話，耶，養成習慣了，到那時候，叫你不做還做不到，這個概念，你第一個要養成功，第一個要認識。所以，我在這個地方舉世間的幾個比喻，像佛陀，像愛迪生，像這種，明明世間大家覺得不可能，他都做到了，現在呢？佛法，以前你不懂的時候，聽了這樣，現在那個次第這麼明白，而且每個次第所講的內涵，在我們心底的心相上面，馬上讓你感受的清清楚楚，明明白白，那有做不到的道理？所以始終只是一樣東西，什麼？就是自己的業障，這是千真萬確的，所以要懺悔！聽的時候蠻來勁的，聽過了以後，等下你回去，又一躺，好了，我說這個心理狀態，你那個時候心裡面提起來，你只要把持這個概念，你只要衝過去，所以那天我告訴你們這個老和尚的公案，你們記著：不是叫你們要去做，那表示他這樣的狀態當中，他只要肯克服的話，沒有一樣事情例外的，都能克服，何況這件事情有這麼殊勝的利益，這個利益之高，是不得了的利益啊！你時時記得一句話，你之所以不能做的話，為什麼不做？貪眼前的小便宜！如果你能夠如理如量的觀察的話，結果發現：你貪了一點點小便宜，受無邊大苦！你大虧本哪！我們人就這麼愚痴，明明賺大錢就偏偏不要，偏偏要做那虧本生意，這個人的愚癡到極點，所以這個概念，你第一個擺在腦筋裡頭，下面的問題都解決了，然後到那時候，我們眼前，就好好的去懺悔，這個時候，這個次第等等，記著，不是說！那我也學老和尚這樣，今天晚上，好了，你們不要管我，那怕死明天抬出去，不是！不是，唉，他告訴我們一定的次第的，所以現在我們真正第一件重要的事情，一定要把這個次第學好了，然後安排自己相應的量，總一直逼著你自己，要逼三分，最大逼七分，絕對不能再超過，超過了不行的，在後面講精進的時候，他有非常完整的說明，一直要逼，如果你自己沒有這個心裡面，還沒有做事情，已經是癱掉在那裡的話，沒有一樣事情做得成功的。現在我們繼續下去，修悲，

【◎ 二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。】 

　　慈是給他快樂，悲呢？是把他痛苦拿掉，是拔苦，所以是要看他的苦，苦嘛！就是三苦：壞苦啦、苦苦啦、行苦啦。苦惱有情，就像上面所說的，在三苦當中受種種苦惱的一切有情。

【行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。】 

　　同樣地，三個次第，怎麼樣想辦法使他離開苦，希望他離開苦，還有我要親自幫忙他離開苦！

【修習漸次先於親友，次於中者，次於怨修，】 

這個次第也是必然的，

【若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。】 

這個像前面一樣，次第如此，

【如是於其等捨慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師隨順阿毘達磨經說，此極扼要。】 

　　這句話重要噢！不要隨便看過噢！就像上面告訴我們修習的次第，第一個：修等捨，就是無量捨，令心調柔；然後再修慈，慈是依什麼？依知母、念恩報恩開始，然後呢？慈、悲，各別各別分開來對境而修，要這樣的次第，一步一步來，這個次第是誰講的？是蓮華戒論師說的，他不是沒有根據，他是隨順著阿毘達磨論藏極扼要。下面說了。

【若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。】 

　　如果你各別這樣不分開來，一下開始總共的來修，一修好像生起了，等到你各別思惟的時候，沒有了！這點非常重要，非常重要！我們現在常常這樣，叫你一步一步來，哎呀，就麻煩得要命，你就坐下來，想一個佛這不就行了嗎？你想慈悲，對啊！你想，哎呀！苦，好像有了！這個事情似生起時，你緣個總相去修，好像生起，但是你各別各別去思的時候，沒有！

【若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。】 

　　反過來，你各別各別的照著前面這個次第而修，然後變意，這個什麼意思？本來你沒有修這之前，你的心是什麼？這種狀態，一直跟煩惱相應的，看見別人家快樂，羨慕他、嫉?他，看見別人的痛苦，活該的！現在不是，看見人家痛苦，你要拔掉它，看見人家快樂，正是我要給他！就是這樣，心情轉變過來了，就像以前，對辣的東西，哎喲，一碰到就害怕的要命，現在，哎呀！就少不了它！
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
