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菩提道次第廣論　第五十八卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P136 / L13  
 結束頁次/行數 
P137 / L11  
 
 
  
 
　　上面這個懂了，下面這個就很容易懂。這個文字很容易懂，可是最重要的就是上面一節、上面一堂課，大家千萬注意，這是我們修行決定的關鍵，你對這個概念能不能認識、能不能修行，上面這一堂課絕端重要。大家聽過了以後，我希望你們好好的深入的去思惟觀察，務必要弄懂。弄懂了之後，你心裡馬上有不同的感受，立刻可以感受得出來，非常清楚。否則儘管你講修行、修行，修了半天你始終在行相上面轉。是，你說我歸依了，受了五戒了，乃至於出家剃度了，乃至於受了比丘菩薩戒了，但是你到底修些什麼？對不起，你還是含糊一片，假定說你上面這個概念弄清楚的時候，你心念一動你就清楚了，這又跟著老毛病在染污當中；反過來一對，你馬上曉得這一念對的，那個時候你就千真萬確的曉得的。如果說念佛這一念必定念得去，如果說學定這一念必定是跟他相應，這個主要的概念就在這個上頭。那麼輔助我們加深這種概念的策勵，就是剛才說的貪心增上，以及瞋心增上以及邪見增上的時候，士用果就是那個增上果的狀態；等流心識完全是你內心的，你只要自己的心裡一觀察就可以；而現在那個士用果是外在的，可是這個概念還是同樣的清楚，假定你不清楚，你一定對外面的東西，不要說看不破、放不下，一定為它纏著死死的、纏的牢牢的。所有世間的道理千真萬確都從這個地方講起的，始終在這個地方纏，一點用場都沒有。所以你必定要了解，說：原來這些東西，所以這個樣都是邪見增上的結果，明明這個是最惡劣的一個結果，我們偏偏把他看成好的。當你能夠有這個認識，叫你放不下，可能嗎？你曉得的很清楚那個是完全大騙子，害我們都從這個上面害起的。如果你不認識的話，雖然說要修行，叫你放，覺得這個是好東西，怎麼叫你放？你呀放不掉，修行就變成千辛萬苦。 　　

 
　　說到這個地方，我想起一個很有趣的公案。佛的大弟子當中，有一個非常特殊的，也很了不起的一個人，周利槃陀伽，大家都曉得這個人。他為什麼特別呢？因為他笨，他笨的情況簡直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不讓他出家哭哭啼啼，因為他太笨嘛！實在笨得一蹋糊塗。佛看見了說，好好好！那你來出家吧！那麼出了家了。出家了以後呢，那個時候已經有很多佛弟子就教他，跟了幾百個人了，教他一個偈子都記不住，一個偈子喲！四句偈喲！就是得前忘後，實在沒有方法，最後就告訴他學掃帚二個字，他就念掃帚，念那個掃，掃什麼？帚字忘記掉了，掃帚，帚帚帚，帚了半天，帚什麼？掃字忘記掉了，我們無法想像天下居然有這麼笨的人！就有這麼笨的人。後來他證羅漢果了。當然這個裡邊還有很多很有趣的事情，真正最主要的這個裡邊什麼原因呢？問佛，佛說那是在無量無邊劫以前，有一個佛出世，那個佛出世的時候，有一個國王出了家，出了家以後，後來王子也出家，出了家以後就跟著去學，去學的其中他先跟著那個和尚，和尚告訴他很多方法，除了講所謂持戒，當然講法理，那個佛法的法理主要的都是講性空緣起，他對這個東西聽不進，他就是聽不進。他就毀謗，心裡就否定那個和尚所教的，可是阿闍黎告訴他的他倒蠻聽得進，就這樣。所以他這個人持戒的行相是持得非常好，但是對於佛法的真正的深入的內涵就不相應；不相應而且還去毀謗。所以他死了以後就墮阿鼻地獄，不曉得多苦。出來了以後，餘報他一直笨，笨到一直多生多劫就這樣，一直到現在，他還是這麼個笨法。但是他畢竟還在出家當中有過這麼一段緣，所以後來證了果了，這是一個。　　 
 
　　另外有一個呢？他宿生當中是在印度某個地方，他是個大班智達，他辨那些名相是很清楚，但是他本身慢心、憍心很強，就怕人家勝過他。他講的法，嘴巴講得相應，可是心裡邊卻不相應。結果他死了以後就墮落；墮落了以後還是這樣笨，這麼的公案，說明了什麼？說明了真正重要的問題，我們必定要把握得住在那裡，這上面前面正講到，是貪、瞋、癡增上的狀態，產生我們總總的顛倒的現像，而在這種情況之下，你所以能夠認得它，證悟，靠什麼？靠正知見，正知見所見到的，就是我們自己的起心動念，這個叫做等流因果，修行，就從這地方開始，有了這個念頭，固然你拜佛，唸佛，做任何事情沒有一樣事情不是修行，就是你住在這裡，就是你吃飯，睡覺，沒有一個時，沒有一刻不是，這我們要很清楚、明白的。那麼上面講白業，白業的果呢，
 
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【◎ 果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。】
 
　　由於你作的善業的重輕，分出來的果報也不同，最重大的善業感上二界，中等的是欲界，最下品的軟品感生人中。
 
【諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。】
 
　　等流果跟增上果，跟上面相反，這個我們應該了解。這個道理很容易，一說就過去了，可是這個感受在這個地方，我們提一下，這個才是真正重要的。譬如說我們講等流果，當年你心裡上面是怎麼樣的想，現在心裡又現起了。有很多人看見了小蟲，他就歡喜摸牠，把牠弄死。有很多人看見那個小蟲，他就歡喜牠，要去保護牠，要放走牠。有很多人，大部份的人都是把牠弄死的多，但是確確實實有這種人。不只在國內，我在美國那時看見一個人，他家裡非常好，母親是非常信佛，談起來說他的兒子如何如何好，但是從來不讓他兒子到廟裡來。我說奇怪了，為什麼不讓他到廟裡來。後來一聽曉得了，如果讓那個兒子一到廟裡，這個兒子準做和尚，母親捨不得，母親雖然信佛，要他做和尚她也不願意，問他為什麼？他從小給他葷的東西吃，吃進去他就吐出來，長大了以後叫他吃，他就不願意吃；長大了看見一點點小蟲，他看見小蟲一定要去保護牠，就這樣。你想像的到嗎？這是什麼？很簡單，等流因果！所以碰見這種情況之下，我們不懂得也就罷了，我們懂得了，千萬自己不要陷在為世俗的這種道理來愚痴自己。我們總覺得，尤其是唸了很多書的人，覺得很懂道理，錯了！你這個道理都是世間，在輪迴當中的，真正的善惡鑑別要從這個地方去鑑別。所以特別的，等流果跟增上果這兩點，對我們的修行是特別重要特別重要。因為我們耳目所對，起心動念無非在這個裡邊，有了正確的認識，你隨時所遇見這種情況，你能夠把惡業淨，淨息懺悔，善業把它增長，這個概念我們應該了解。
 
【十地經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。】
 
　　前面講的這個十惡十善都是人天的果報，經上面更深一層，由於你對於生死的真象認識的更正確，說不管多好多壞都在生死輪迴當中，升了天一樣的可怕，然後你就會一心想跳出來。可是你只想到自己，沒有引發那個悲心，這是第一種情況。然後呢「隨順他言教」，已經聽了佛陀以及諸佛菩薩的教化，努力去修行，這個聲聞果。進一步
 
【又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。】
 
　　這個就是緣覺果，那條件是一樣的，他也覺得世間的苦，但是並沒有聽人家講，同樣的感到世間苦，同樣的求自己、急求自己解決而沒有悲心，他能夠靠他自己的智慧辨別，這個叫緣覺。三、
 
【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。】
 
　　如果你心裡面廣大、具足悲心；這個廣大有個內涵，不是說我今天也想救人，這個不叫廣大，真正的大悲的行相是什麼？普緣盡法界虛空界一切有情；上至無色界諸天，下至阿鼻地獄的一切有情；你最親近的人，你最厭惡的人，沒有一個例外，這樣的才是悲心。現在有很多人不了解這個行相，往往引起大小乘的爭辯，說他們小乘哪裡沒悲心？怎麼會沒有？當然有嘛！他們也有學四無量心，說起來我們這個悲心還沒有他大咧！我們還洋洋的只管自己，叫代別人考慮考慮都不願意，稍微自己損失一點，自己就噘了個嘴巴，總覺得別人不對，這樣。實際上的的確確遠不如他們，但是他們這個算是大悲心嗎？不是，這個我們要了解的。關於大悲的真正的行相在後頭，我們了解了這一點，才能夠分別的出來，大乘跟二乘之間的差別。因為他的悲心廣大，他要廣利一切有情，要廣利一切有情，你必定要曉得怎麼樣幫別人的忙，所以要懂得總總的方便，還要廣發宏願，終不捨棄一切有情，這樣的修才是。現在本論是引導我們走這個路，一下我們是做不到的，但是我們有幸，宿生的善業感到這裡。眼前我們做得到的是什麼呢？處處地方都能夠代別人想一想，這一點特別重要。說到這裡有一點事情我覺得非常感慨。儘管說我們大家學大乘的，可是一點小小的事情，要利益旁邊的一點點人，大家誰都不願意，找了種種的藉口，這實在是非常差，非常差！我們必定要從小地方慢慢的去培養，增長這個心，你才有機會慢慢慢慢的說。說起大乘，乃至於密乘，灌了什麼大的頂，一點用場都沒有，這個是我們要正確的了解的。總之，對真實的內涵不但要把意義認識，而且認識意義所指的真正的心裡狀態，把它改變過來，那個時候對了！修行！結果好處是你自己的，這個我們應該要了解他。
 
【如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如本地分，攝決擇分，意趣而說。】
 
　　上面所說的二聚十種業道，一個是黑的十種，一個是善的、白的，兩聚。業以及果，凡是別的地方沒有說清楚的，那麼在瑜伽師地論，本地分跟攝決擇分當中說的非常清楚、非常明白，這個我們要了解。儘管如此，上面我們說的，主要的、基本的意義已經有了，在下面如果我們把共中士當中，十二緣起能夠了解，大概就不會錯到哪裡去了，主要的基本概念都能夠把握的住了。現在我們繼續下去。
 
【◎ 第三顯示業餘差別中，】
 
　　除了上面說的以外，其他的業的相關的一些道理，主要的在這裡說一說。普通講業，可以用各種不同的分類，不曉得說多少種，在這個地方最主要的，重要的幾點，跟我們修行最有關係的。
 
【引滿差別者。】
 
這種業的分類，有一種叫引業，有一種叫滿業。
 
【引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】
 
　　什麼叫引業呢？就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的，這個業叫引業。善業呢？引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；惡業呢？引導你到不善、三惡道當中去，這個叫引業。滿業，
 
【諸能滿者，則無決定。】
 
滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。
 
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，壽短多疾，匱乏財等是不善作。】
 
　　說樂趣當中，引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手瞎眼，長的又醜陋，壽又短命又窮，這個都是非常糟糕的。這是為什麼？因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業，所以他引業是善的，滿業卻不善。前面曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到的這個地方是否圓滿。假定說你的引業是根本因是善業，所以引導你到了善道當中去，你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是你圓滿業是惡的，結果你到了善道，你這一生當中充滿著惡的痛苦的，這引滿二業的不同。譬如說我們現在要修行，你很努力的修行，你修行是修行，可是平常這正知見把握的住，把握的很好，平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。對，你修行是修行，可是你得不到人家幫助，要飯！他就肚子餓，你跑的去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。你分辨的愈清楚，將來行持當中愈好。現在有很多人，我不管他，我只要念佛。是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你；我一心一意學定，什麼都不管，好啊！你得了定以後，昇了天，可是昇了天也不一定保險吧？可是你現在做的到嗎？對不起，做不到。你想修提不起，想不修又捨不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裡。現在有太多人要學修行的，怎麼修法？關鍵都在這裡，大家清楚不清楚？所以凡事，你了解的愈透徹，你心裡面行相非常清楚，自然而然一步一步走上去。不但如此，而且當你了解的透徹到一個程度，你會發現非修行不可。這話怎麼講？你為什麼不修行？要想討一點便宜！結果你發現所有的便宜哪裡來的？只有修行來！所以你知見愈正確，修行是愈容易。假定你得到完整的這個正知見，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法！所以現在我們這裡主要的都是講這些道理。上面說這個是善引惡滿，繼續下去，
 
【於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】
 
　　這個是惡引是善滿，引業是惡的，因為引業是惡的，所以掉到旁生惡鬼當中，但是他的滿業不錯，所以他也有富樂，很圓滿，善所作。
 
【由如是故，共成四句。】
 
　　因為這樣的關係成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢？引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種，這個是我們要了解的。 
 
　　記得這個故事嗎？到我們中國來最早期的譯經大師─朱士行，他是一個修行人，結果到中國來，這紅庭湖神，這個公案你們知道不知道？他是西域的人，他宿生是個修行人，最早把佛法傳到中國來，而且翻譯了很多最早期的經典，這個人非常精采的，翻譯的經也非常好。那個時候中國有一個地方叫紅庭湖，湖邊上有一個湖神，那個神非常靈異喔！你只要祈禱，他一定有感應。感應到什麼程度？譬如說你祈禱他，他一定幫你一陣風，結果一個船向那邊開，一個船向那邊開，對開；照理說，有了東風就沒有西風，有了西風就沒有東風，妙咧！他你只要去祈禱的話，向東開的有西風幫助，向西方開的有東風幫助，兩個船互不影響，這麼個神奇法！這個廟裡的香火是非常盛、非常盛。朱士行大師來的時候，那一天晚上，廟祝就夢見廟神就告訴他，說明天來這兒有一位高僧，你請求他超渡，我這個地方有很多人家供養我的財物，你就交給他，讓他超渡我。廟祝醒了以後，第二天盼望，照著廟神所指示的，果然來個船，一看，有一個和尚，那麼就請和尚上來，告訴他。朱士行大師就超渡，那個大師已經有成就的，他的本地風光我們不知道，但是的確有成就的，我想你們在坐的已經聽說過他的故事，等一下我還會再多說一點，說明這個人的成就，那麼現在我們繼續這個故事。於是他就超渡，超渡完了他說，過兩天你們會發現這個裡邊有大蟒蛇，大蟒蛇就是那個紅庭湖廟的神，他因為經過超渡了以後，得脫惡趣。果然沒錯，朱士行大師走了以後發現一條大蟒蛇，幾個山頭，不得了，我們不要說那個大山，我們那個後山，一個山頭，要多少長，不得了的大，死在那個地方。什麼原因呢？宿生他們兩個一起修行，都是修行人，朱士行大師是福慧並行，那個人他福是修了，這慧可沒有，他的引業是造惡業，慧就是正知見；沒有正知見，所以結果引業很可怕，墮落旁生當中；他的滿業他也做了很多，於是得到這麼大的福報。不是我們現在說你布施、你行善，到時候你可能會降生掛瓔珞。現在尤其在西方，你常常看見畜生那一種好，好好這個沒有正知見的修行人，什麼人？狗。你去看好了，西方人的狗，主人天天給他洗澡，還做衣服給牠穿，出去的時候，一定捧在汽車裡邊，超級市場裡邊有一行是專門賣寵愛動物的食品罐頭的。現在台北盛足了，以前買起來的比我們人吃的還要貴，像我們現在隨便給牠吃一點，牠那絕對不要吃。我剛去的時候不知道，有一次剩下來的一點點飯給牠吃，牠跑的去看了一下，不吃，這樣，這典型的例子。如果拿到印度去，乞丐搶到打架，那是豐富的不得了的。這是什麼？前者就是引業是惡的，滿業是善的；後者引業是善的，滿業是惡的，這一點我們現在辨別的清楚。不要說我們現在在修行，你一定要檢查檢查，正知見是最重要，最重要最重要的這一點。反過來說，雖然你得到了正知見了，你不要說我只要修行就算了，其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就，你成就個羅漢果，到也說起來可憐的很！這個概念，是為什麼要告訴我們引滿二業。下面繼續： 
 
【謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】
 
就這分成四句，這個我們容易了解的。
 
【集論云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，】
 
　　這個裡邊善業跟不善業分成兩類，一個是引業的善跟不善，一個是滿業的善跟不善。
 
【於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，】
 
就是這個引業是引你的異熟果的。
 
【能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」】
 
解釋的更清楚。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
