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菩提道次第廣論　第六十卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P140 / L9  
 結束頁次/行數 
P141 / L4  
 
 
  
 
【凡所發言，無不聽用。】 
 
　　你一看這個人就歡喜，你看起來歡喜，人家常說，開始的好就已經是一半的成功。一看見就好歡喜的話，事情就很好辦了，所以這一點有這麼樣的好處。第三、就是前面所講的族姓，就是出生。
 
p. 140 (9)
 
【第三者謂所勸教，無違敬用。】
 
　　我們常常介紹一個人，說這個某人的家世如何，如果這個人有輝煌的家世，我們通常會介紹，以前尤其重要。也許有人說，現在的人好像不講這個了。我以前也以為如此，以為大概我們東方人像中國、日本、印度，印度是不談，印度那世世得太厲害了。中國、日本都講這個門閥世家。我以為西方不講，這一次到西方，才發現西方人講的才厲害！不但歐洲大陸固然講，美國也是。他非常重視那個門閥，這個世間就是這個樣。人家說，這個某人出生如何如何，就是這樣，在這種狀態之下，一個這樣好的出生的人，做這樣的事情，那大概不會錯了。自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。
 
【第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。】
 
　　就是自在，是什麼呢？不管是財，不管是法，這一方面你都自在；財施那麼你有錢，法施你有聰明智慧，學的又好，人家沒有的你給他，人家不懂的你告訴他，就這樣，自然人家服服貼貼跟著你。所以，攝諸有情容易成熟，我們修無上佛道，必不可少的。
 
【第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。】
 
　　這個都靠語言。你的信言圓滿你出起口來，對，那就好，所以這是為什麼，我們現在一開始要養成功。平常我常常建議大家，不要多開口，有很多人就是歡喜開口。你開口如果說對還好，他一開口，不知道說到那裡去了！文不對題是一種，還有一種呢？往往把握不住中心還在詭辯、強辯，這個都是非常糟糕、非常糟糕的事情。平常我們主要的因地當中，由於什麼，果位當中達到這樣的功效，這個我們要瞭解，眼前的好處就是這個。你平常因為有了這個條件，所以人家容易接受，所以愛語利行同事是容易。
 
【第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。】
 
　　第六為什麼有大勢名稱呢？就是因為你幫助別人。就因為你幫助別人，不管是財法，因為這樣，所以人家感你的恩；得到的是感你恩，沒有得到的要求這個恩，自然而然這樣情況之下，他處處地方來跟著你轉，那麼你要做什麼事情很容易成功，這是他的功效。第七就是丈夫性─男性。
 
【第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。】
 
　　這個男性是一切勝功德器，這並不是說樣樣東西都是男性好，不；女性也有女性特殊的地方。但是女性有很多的的確確不如男性的地方。譬如說，欲樂勤勇，勇悍的心情，這個男性的特徵。還有後面所說的，大眾都無所畏，為什麼？在任何情況之下，女性，尤其是現在，你要單獨的或者很多地方的話，這個東西不行。那麼下面告訴我們的這個，必定要具足男性特別的幾個特徵。不過我並不強調，因為尤其是現在的西方人，強調男女平等，我覺得這真是很遺憾的事情。天下的事情，本來就是平等的，如是因如是果。各有他的長短，你各盡所長，截長補短，是恰到好處。現在不在根本問題上面爭論，而在枝末上面去摸，這個東西很糟糕。所以這個地方，這個問題，我們不去深一層的探討，我們只是瞭解。這個由於共業，世間的量質如此，的的確確男性是在任何情況之下，是無所畏懼，而且勇悍之心特強，女性這個條件是不具足的。那麼第八呢？
 
【第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。】
 
　　第八是什麼？大力具足，因為他具有了這個，他做什麼事情，是勇往直前。要不然，做一點事情就心裡面提不起來，就又怕，不勇猛；或雖然勇猛但不堅固，雖然勇猛做了一下，等一下又累了，坐在那裡塌掉了，這個不行。不但勇猛，而且堅固，因為他勇猛堅固，所以定慧等等都能夠得到。要想真正深入佛法，你沒有這個條件，是絕無可能。由於這樣，定慧力，於是速發神通。然後達到了這種情況，你要辦的事情，可以非常快的辦成功。這個就是這八樣東西特別的好處、特別的功用。那麼這個八樣東西，以什麼原因得到的呢？看異熟八因，第一個，
 
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【◎ 異熟因分八，初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。】
 
這第一個
 
【又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」】
 
　　分兩方面，一個是應該遮止的，第二個是應該努力的。應該遮止的不傷害眾生，不傷害眾生最主要的什麼？就是內心當中「不害意樂」，心裡面不要傷害別人。這個傷害不僅僅殺哦，就是我們在很多情況之下，儘管我們現在說不殺了，但是不損惱別人這個意樂，這很難做到。而且這個不損惱別人，往往是不知不覺當中。你倒不一定是有意損惱別人，這是為了只想到自己傷害了別人。於是我們如果從根本上面去要想瞭解的話，處處地方要推己及人。現在有很多人，這個世間的人我們不談，本來世間的量質，是只求自己的利益。這個我們先不去談它。我們現在修學佛法的人，懂得了很多道理以後，他不拿這個道理來淨化他自己的心識，說我這個人見煩惱特別強，或者思煩惱特別強。見煩惱特別強的人，他好歡喜跟人家講道理的，他總歸他有道理，他不曉得他是見煩惱。思煩惱特別強的人，貪瞋痴特別重，他道理倒不一定是講，但是碰到這種情況這個習性很重。所以這個地方特別講這個意樂，這一點很重要。我們瞭解的佛法，真正重要的，在這一個上面要注意。那麼這個也可以說根本的，也可以說消極的，也可以說自體自作。　　
 
　　下面「善放將殺生」，更進一步，有很多人將要被殺，我們要去救他，然後利益他的命，還要遮止害眾生，這樣的話得到長壽。這是對於一般的有情，對於我們共同總通則當中，人道當中承事諸病人，對病人要承事，所以佛在世的時候特別說，看病福田，第一福田。梵網經上面還在講，佛在世的時候，就有這個典型的的公案。這是為什麼我特別常常提醒大家的，戒律上面也告訴我們。那麼還有呢「善施諸醫藥」，好好的把醫藥給人家。這個醫藥分兩方面，生理的、心理的。真正好的醫生，他不單單看你的身病，還要看心病。所以，現在的西方很有意思，西方目前專科醫師很多，大家都說專科，可是現在有一個爭論，有很多全科醫生，他樣樣來。像我們想像當中，這全科醫生不行，全科醫生是有它很大的道理在。因為很多人的病，他除了生病以外，他心病很重要。尤其是美國，它盛行那個保險制度，那個保險制度那個的醫生，常常叫家庭醫生，就是這樣。也就是換句說，你一家，你的病人你看了病反正找他，他從小就曉得你，你這個人怎麼樣的。因為我在那住了一些時候，去看的時候，他往往先跟你隨便談談天什麼，然後給你開點藥。以後我才曉得，往往開那個藥，跟你那個病了不相干，就這樣。你覺得心裡很苦惱，或者什麼樣，給你的可能是維他命幾粒，阿斯匹靈幾粒。現在阿斯匹靈曉得不能吃，不開了，原因吃下去有點效果的，等一下，好，感冒就好了。 
 
　　我親身遇見過這樣一件事情，有一次我感冒，正好我們出去到一個地方去朝山，朝山的同行當中，有一個是藥劑師，他隨身帶著藥，他講什麼？怎麼唸的我忘記掉了；一大兩小，多吃開水，多睡覺，下面幾句話就這樣，那個治感冒是百發百中的藥。那時我感冒，流鼻涕。他就給我吃幾個，他們那天出去，我就沒去，我吃完了以後，睡了一覺蒙頭，果然沒錯，到晚上就好了。我說我以前感冒從來沒有那麼快好過，很相信他。後來一次偶然談，他說一大兩小是什麼東西？小的是維他命Ｂ，大的是維他命Ｃ，我聽了大為驚訝，什麼？我說我天天吃這個東西，但是平常吃這個東西，感冒就是不好。他那一天就告訴你，然後你心裡面想，的的確確是這樣，千真萬確。所以現在很多學佛的人，居然心裡上面說這個，我們要曉得，佛法真正講的身心是分不開。　　 
 
　　說到這裡，我給你講一個非常有名的實驗。實驗的這個人，一個德國的大科學家，在戰前，現在我們動不動講美國，我們曉得戰前最好的是歐洲，德國尤其是厲害；一個德國人，他接受了東方文化以後，他曉得心理的重要。實際上佛法講身心是分不開的。現在哲學往往講心物，好像二元；不是，這個不是，不過呢西方人，很多人呢總覺得這兩樣東西完全對立的，實際上不是，是互相影響的。那麼主要的中心就是那個心念。心念往往由於等流的心識，你看見了對象以後，已經跟著外境轉。引發那個種子，到那個時候，它先起來了。將來講到業的時候，它每個地方會分得很仔細。那麼這個醫生，他瞭解這個情況，所以自己用他的一套方法，當然採用東方人定的心情。他這個意志力非常強。有一次，那個試驗還在上海做的，吃那個富麗拉菌，富麗拉菌是什麼？霍亂吐瀉，這個你們曉得的，非常厲害，隨便碰到一點點吃下去，是馬上出毛病。他經過人家的實驗室裡邊培養出來，吃一杯，那一杯可以殺死百萬個人。大家分開來吃，吃下去的話非死不可，他就當眾表演喝下去，一點事情都沒有。表演了兩次，第二次還拉了一次肚子。人家問他：你為什麼拉了一次肚子？他自己也說明，他自己，你真正心裡強盛，很瞭解這件事情。我們現在好像聽起來很這個神奇，我完全講科學給你們聽，不要講佛法。現在的科學上面催眠術，大家瞭解的。催眠尤其特別用在生小孩子，生小孩的時候，有一種叫無痛的生產的方法，就是事先他用催眠，使得產婦精神跟隨著催眠師集中在一個地方去，她的心智完全跑到那個地方去了，然後暗示她，放鬆了身體，一點都不痛。可惜的是我們都沒有這個經驗，我們也不可能有這個經驗。但是除了這個以外他用在其他的地方，已經產生了各式各樣的神奇不可思議功效。我們日常生活當中隨時可以檢查得到的。譬如說我們碰見一點小小的頭痛，或者什麼，很難受；忽然之間有一樣東西，非常有力的吸引你，你全部精神貫注在那裡，等到你貫注在那裡，你忘記掉了頭痛。忙完了半天，一回來，又塌掉了，我想這個經驗我們人人有吧！說明什麼？就這個，大家注意哦！不要為這個世間這種無明所騙，世間的人沒辦法，現在學佛的人，居然有人告訴我，我是學醫的，卻完全忽視掉這個，我也只好不談。然後你有理，你還有沒有道理？你有，說完了讓他走路。這種人學佛，我覺得真可憐，他不知道在學什麼佛。所以，我在這裡，隨便一提，這一點我們務必要知道的，所以大家善施諸醫藥。「不以磈杖等，害眾生無病」，你能夠處處地方幫助別人，你就可以得到這個，不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病，你身少病，你能夠人家心理健全，你心力堅強，如此因，如此果，就一點都不錯。
 
【第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉?果，當感妙同分。」】
 
　　第二是什麼？就是形色現世圓滿，為什麼？惠施燈明等，這個光明樣樣都照出來了，所以不但是供佛，而且在暗的地方，你處處地方能夠這樣，這是一個，還有鮮淨的衣服，好的東西，那個這是形顯二色。又云由依止無瞋，這個瞋是內心當中最惡劣的東西。所以這一點是莊嚴妙色及無嫉?果。這個莊嚴妙色你怎麼個布施法？莊嚴妙色怎麼布施法？外面的布施。譬如說我們現在在這個常住，我們把那個大殿固然打掃的清清楚楚，弄的樣樣好，地道的前面，處處地方。譬如我昨天來說，我正在休息，我看見平常身體向來不好的一個同修，居然跑在那裡，休息時間不休息，拿了一個掃帚在那裡掃地。我看了真讚歎。後來我還說，他固然得到了功德，我還因為他而得到了功德，他得到功德他的，我在那裡隨喜，我也得到功德。所以我覺得你們真正懂得這個如法修行的話，這個出家生活之美！反過來說，你說萬一這個人偷懶怎麼辦？就還是可以得到功德。如果他偷懶，這個人真可憐，不知道，愚痴啊！我要好好努力，我要將來幫助他，我還是可以增長功德。對不對？這是很明白。所以，你們要懂得真正修學佛法最重要的正知見。反過來，你不懂的話，他在那裡掃地，你會覺得，這個傢伙，他算什麼？他算他的勤勞，對不起，他在那長功德，你這一念非墮落不可。不是很簡單嗎？就算他做給你看，他做的是他，你還是在那隨喜，這是我們要瞭解的。我們這個地方不能反省自己不如，還要嫉?人家，這是我們為什麼在末法的時候這樣，還處處地方說這個不如意，那個不如意，說這個，你不要怪人家不如意，你因地當中，你只要自己問你自己，你起心動念，很明白很清楚，就瞭解了這個道理。這樣，這個地方都是什麼施莊嚴妙色，你能夠把那個寺院弄得乾乾淨淨，人家一看說這個地方真好，對了，你就得到了這個功德，所以就這樣大的好處。你不要說，等到常住派你一點工作，你還畏畏縮縮跑到那裡去，這個事情無關緊要的，好像跟修行沒有關係，前面說的很清楚，已經登地的菩薩，尚且要無量無邊的東西去供養，現在我們一個凡夫什麼都不要，你還不積一點資糧，不積一點功德，請問你修行修在哪裡？所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色，然後呢還要不要嫉妒，那個時候感妙同分，你就得到了。
 
【第三為摧伏慢心，】
 
　　還有這個是族性，就換句話說出生，他為什麼出生就高貴？他處處地方謙下尊重別人，因為你謙下尊重別人，所以，你這個善因，你一出生人家就會尊重你。你現在處處地方自己覺得驕慢瞧不起別人，對不起，你到那個時候也是這樣，你也是這樣。
 
【於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。】
 
　　就曉得尊長是種福田，在家是自己的父母等等，出家是三寶師長佛等等。乃至於他只要穿了這身衣服，所以我們注意哦！穿了這種衣服，一穿這種衣服，不管他自己裡邊行持如何，你一看見這種衣服，這個是三世清淨幢相，你對他恭敬總不錯，得到的好處，總是你的。你恭敬，他不一定得到好處；可是阿彌陀佛你恭敬他，你有幾分恭敬，就得到多少好處，這個是我們要瞭解的。如果你真正瞭解了以後，我想我們心裡面，你找一點煩惱，你怎麼找也找不到，你怎麼可能有煩惱？你在什麼地方都在增長你的功德，這個功德還是以後的異熟，眼前心裡是處處歡喜。所以現在很多人說信了佛還要煩煩惱惱，我覺得真可憐，乃至出了家還煩煩惱惱，這個時候你趕快努力來學，你只要學會了以後，那快樂啊！眼前固然快樂，是將來生生增上。所以儘管現在我這樣的話，常常不大舒服，可是我心裡實在很開心，越想越開心。我想我以前沒有學，所以現在老生病，現在曉得了好高興。以前的果報，那沒辦法嘛，還他啊！可是我居然感到這個痛苦，我現在瞭解了。我現在種的因，可是快樂的因，越想越高興，痛由它去，那沒辦法好的事情嘛！我以前不知道，現在知道了，你看多開心。你生病都開心，那你不生病的時候，當然更開心！這個道理都在這個上頭，那麼這個是族姓。
 
【第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。】
 
　　第四那麼就是布施，如果有人來向你乞討的話呢，你去惠施他。現在有的人說，你布施給他，世間上面常常這樣說，這種人他好好的，他自己有能力不去做，你給了他以後，不是培養一個社會上面的寄生蟲嗎？你讓他增長他的好吃懶做嗎？所以不要。不是！你說這個話有沒有道理？很有道理啊！對啊！你吃的送了他，他以後好了好了不做事情，他專門這樣了，那你到底怎麼辦？這上面我告訴你。兩個答案都對，反過來兩個答案都錯。你真正懂得了佛法，你怎麼做就怎麼對，而且絕對不會是含含糊糊的。剛才說兩個答案都對，你不是說這個對了，這個一定錯，這個對了，那個一定錯，怎麼會兩個都對呢？不，你要曉得做任何一件事情，他一定有個衡量這一件事情的準則，你那時候看你衡量的準則是什麼，這個我們要瞭解的。所以佛法上面告訴我們，我們必定要把握住這幾個，做的事，就是對象；什麼意樂，你的心是什麼心；然後呢根據這個心，你怎麼加行，怎麼圓滿。如果說你看見了這個情況之後，於是你心裡面想到的，說你現在修學佛法什麼？要幫別人，幫助別人最主要的是幹什麼？結個善緣，先結善緣，然後呢慢慢的可以，他今天向來跟你要，很好啊！結個善緣，你又幫助他，第一。第二他來要，成就你的布施，圓滿你布施的這個功德。他是你的恩田，你將來之所以能夠成就，都是靠他。然後呢你將來有了布施，然後你有這功德，到那時候你也修學了佛法，瞭解了，然後你幫助他去，對吧？結果這麼一來的話，你自己也圓滿，他也圓滿，其他的你不考慮，那個時候絕對正確。是另外一個情況，也許你另外一種情況，那個時候，你的起心動念著眼不在那個布施上面，也許你在另外一個概念上面，世間的量質，那個時候你想，他這個人，假定說你用另外一種方式策勵他去的話，也可以讓他至少能夠有一個什麼的好處，那個時候，你不布施是對，總之你的心動機很重要。所以記得吧？這個業一共有四個條件，第一個業來決定一切，第二個業的增長廣大，記得不記得？然後這個業是什麼，是思思已業，對不對？思心所相應，然後呢相應的身口所起的，當你心裡面想著，你為了利益他，送他也對，不送他也對。反過來，你拿你的心情去想以世間的量質去想的話，那就另外一回事情，不管你找多少的藉口，這個概念非常清楚。所以你把握住這一點的話，儘管別人也許跟你要爭論這個問題，你自己心裡面瞭解的清清楚楚。你做起來絕對沒錯，這是我在這個地方告訴你的。那麼在我們正式開始修行的次第，一定是先布施第一。所以這個佛在因地當中不要說錢樣樣東西布施，人家來給他討頭，他絕對不會說他要不要他的頭，他來要我的頭，我生生世世就要求布施，他現在來要求滿足我的布施，當然送給他，他高興的不得了。他絕對沒有想到，人家要不要，要這個頭幹什麼，他沒想到。這是我們要瞭解的這個特質，所以我們現在從這個地方要去看。這個布施從多方面的，財施法施無畏施，是有的時候，有的人心情比較怯弱一點，那個時候需要你幫忙的時候，我們也應該幫忙他。那麼尤其是在這一點，我要特別的鼓勵幾位年輕的同學們，年輕人不曉得老年的苦。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
