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菩提道次第廣論　第六十六卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P150 / L8  
 結束頁次/行數 
P151 / L13  
 
 
  
 
　　然後在自己的概念上，要時時檢查、檢點，這個是我們眼前修行第一步重要的事情。要在自己的內心概念上面查清楚，這一點不大容易，但是這個卻是真正我們修學的中心。

 
p. 150 (8) 
 
【故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。」】
 
　　經論上面告訴我們，他真實的意思是，什麼增上生？就是你自己的受用的生，以及眷屬這些事情，求得圓滿，為了這個，所以你要好好的努力去勤修，使達到最究竟圓滿的地步。
 
【此說由前四度，成辦增上生。】
 
六度當中前面的布施、持戒、忍辱，就是為了這個。
 
【又多教典，說由此等成色身故。】
 
他不細講，但是很多經論上面都說得很清楚。
 
【是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。】
 
　　所以說修佛種智，佛是經過非常長的，通常我們說三大阿僧祇劫，實際上是無量無邊的阿僧祇劫，並不是在這個長時候當中隨著業在轉，是認真的修行。修什麼？布施、持戒、忍辱等，為什麼？求這個殊勝之身，這才是真正增上生的意義。由於這個，然後達到究竟決定勝，當他究竟圓滿的時候，兩者就是一個。
 
【成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。】
 
　　引論上面，我們一定要以人身舟，這個暇滿人身就像船一樣，這個人身是使我們超脫生死輪迴的寶貝、工具，船是讓我們渡脫生死苦海的寶筏，就是這樣，這是個比喻。所以需要依止一個身體，善趣人身當中超脫三有之海，達到一切種智的地位。這個要經過很長時候，為了達到這個種種的因緣，前面說過，而這個根本什麼？尸羅，這是道的根本。以前我們講，尸羅好像就是戒，現在了解了這個戒的真正的綱要、綱骨，就是業的道理。由於是業，所以你必定要持戒。這個是關於共下士部分，前面已經簡單的說明，最後有幾句話，這個幾句話對我們非常重要的。因為前面說是下士，說共下士，雖然是下士，但是卻是你為了達到最上圓滿的基礎，這是跟那些人共同的，跟那些人共同的基礎，對這些條件不夠的人來說叫做共下士，共同他的；對於條件夠的人，這是他走上去必須要的基礎。所以在這一點上面，它說明了下面這兩句話，現在我們看看他說明的是什麼？就是你要達到最圓滿的究竟的圓滿的位嗎？這樣的條件，這是我們需要的。
 
p. 151 
 
【◎ 若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。】
 
　　說雖然你得到了善趣，特別指人身，暇滿的人身，如果人身不圓滿一切德相，這個德相在前面思惟別關於業果那一部分，叫我們特別認識的那一點，就是講這個。如果你不圓滿，你所得到的只是一部分，因為只得到一部分，你用不圓滿的東西去修道，進步很少很少。現在你要想求這樣圓滿的無上菩提，根據這樣的一個差的工具，不可能，一定需要一個圓滿的。這個道理我們現在眼前樣樣事情都可以了解它，你隨便做一件小事情，不要說別的，你要想釘一個釘子，你拿你的手，你一點辦法都沒有，釘不進去，對不對？這個很清楚，那麼簡單的一個釘子，不用鐵鎚，你就是釘不進去。譬如說你要別的地方，用腳走路，就算你走得到，你走來走去，最多只能走在這個台灣；離開台灣一步，是一點辦法都沒有，這不是很簡單嗎？沒有一件事情例外的，我們現在做眼前的任何事情，沒有完整的工具，就做不好這件事，何況現在所要求的是無上佛道，這一點我們必定要知道的。為了要求無上佛道，一定要滿無邊的功德；要滿無邊的功德，一定要最圓滿的德相的工具，就是我們暇滿的人身。所以下面說「此中護求寂等未圓學處」，還沒滿足喔，就算是你出家做個沙彌，這個沙彌比起凡夫好的多很多，但不圓滿，真正要努力的，努力要保護這個比丘「等」，為什麼講等？比丘還不圓滿喔！不過是基礎，在這個上頭還要什麼？還要菩薩，然後乃至於密宗戒。在前面具力業門當中，大家記得不記得？所以外面來說，最圓滿的是這個身，對裡邊意樂來說，最圓滿的是菩提心，現在你外面有一個最圓滿的比丘的相，裡邊是有最圓滿的大菩提意樂，在這種狀態當中，以兩個無上圓滿的因，那你樣樣辦佛果的話，那就容易了，輕而易舉，這是我們要了解的。他下面
 
【◎ 有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近事等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。】
 
　　有人說你若持戒持得好，可以不墮落，可以得到人天身，乃至於現在說往生，對不起，不需要出家，為什麼？近住也能獲得。近住是什麼？就是八關齋戒，五戒都可以，五戒跟比丘戒，難易差得天差地遠，既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼艱難，難極了，結果得到的呢？一樣得到這麼一個小小的，所以這麼難的做，而得到的利益是這麼少，你何必呢？不需要。是，為了得到善趣的確不需要，為了要求生淨土也不需要，你老實不客氣，關起門來自己在那兒吃飽了飯，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」念念就算了，要到世界上面賺一口飯吃吃那太簡單啦！你何必出家？進一步要什麼呢？有人說，對！對！對！不單單是要人天，
 
【又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。】
 
　　他現在就比較高明了，說不是，不是，是要獲得求解脫，解脫果是求阿羅漢，阿羅漢是了不起，那是真正我們人天的福田，但是你看，他說
 
【然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近住之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。】
 
　　比丘，很多條件，年不到二十是不能受，近事就是居士之身，這一點我就不敢肯定了，據我所了解，獲得阿羅漢還要八關齋戒，換句話說淫一定要斷，不曉得這是文字上的誤，還是我自己的了解不足，不管怎麼樣，五戒也好，八關齋戒也好，的的確確是可以證得阿羅漢果的，你同樣的何必要這麼難行的比丘呢？這比丘比起八關齋戒不曉得難多少，比丘是終生奉行，一生要二百多條，比丘尼是更多，而然後呢，它這個東西只要八條，加上一個過午不食，奉行只要一天一夜，就能得到了，你何必多此一舉呢？這是千真萬確的。所以他說
 
【應當知此】
 
這是下面我們正確應該的，這種說法
 
【是全未知聖教扼要，極大亂言。】
 
他誤解了，並不了解佛告訴我們的真正的意趣。那麼真正的意趣何在呢？
 
【應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。】
 
　　拿我們最基本的這個律儀做為我們的基礎，我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的，我們為了這個最究竟無上圓滿的，要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處，這個在三界當中，只有這個最殊勝，這是我們要了解的。其實這個道理這麼簡單，現在你要造一個房子，你要造一個什麼房子？你說我造個狗窩，那根本不要基礎，要什麼基礎？你隨便弄兩塊木板一釘就行了；我要造一個普通的茅蓬，那地稍微平平就可以了；你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了。現在你要造一個摩天大廈，對不起你這個下面的基礎不做，你造得起來嗎？有這樣的嗎？所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。所以現在大家千萬不要說出家，好像出了家就是貪一點便宜，那完全錯了。乃至於說現在我出了家，我要念佛，是，老年人是的，或者有他特別條件，真正的出家的因，我們要了解在這個地方。大家記得不記得前面在一百九十一、九十三頁上面，講業的時候，具力業門，大家還記得不記得？同樣的兩個發了菩提心的人，一個是在家人，一個是出家人，出家當然指圓滿的比丘，那個在家人發菩提心，這菩提心的意義不得了，他把三千大千世界做為容量，所有的這麼多的最美滿的東西去供養佛、供養三寶，這個功德之大是不得了的大，結果一個出家人，就跑得去點一個小小的蠟燭，這個功德，這個出家這個人的功德要來得大，不能為比，為什麼？他所依的就是這個，這是我們應該真正了解的，在這裡、在前面、在後面，他一再說明這一點。所以平常我們的的確確不了解出家的真實的意義，這個東西是非常糟糕、非常糟糕，也可以說非常可惜、非常可惜，出家哪那麼簡單？你不是有殊勝因緣，連他名字都聽不見，也看不見，何況你有機會去披這件衣服？所以現在很多人說，總覺得修行就好了，你何必出家？這完全錯誤、完全錯誤。這個佛經裡邊有這麼一個出家功德經，這個我在這地方，有好幾個出家功德經，我只是講這裡邊的一個。 　　 
 
　　有一個人叫毗盧見那，這個名字西藏話，我總念不準，那沒關係。他也是個貴族，屬於長者子，平常跟阿難很好，阿難經常到他家裡去乞食，總是跑過去，總是去。有一天佛就告訴阿難，說「阿難哪！你這個好朋友某人哪，他還有七天的壽命就要死了。」阿難聽了很著急，好朋友就要死了，那怎麼辦？「死了以後怎麼辦啊？」「很難說，就看他怎麼辦，如果像現在這樣的話，他要墮落的，現在呢你可以救他。」阿難聽見了佛講的，跑到他家裡去。平常因為他們都是貴族子弟，他看見阿難非常歡喜，就供養他，那一天阿難到了家裡，他也非常歡喜迎接，阿難愁眉苦臉，一言不發跑得去在那裡，他說「阿難哪，我今天很高興看見你，你怎麼愁眉苦臉，你有什麼心事？」阿難還是不開口，連問他幾次都不開口，他心裡面覺得奇怪，「我做了什麼不對，什麼傷害了你，得罪了你啦？┘阿難愁眉苦臉說：「這倒是沒有，不是為了我，是為了你。」「為了我？為了我為什麼這樣？」「佛告訴我，說你的壽命還只有七天啦。」他一聽這個話人是癱掉了，他們都曉得，佛講的話，絕對是百分之一百二十的可靠，虛空可以變餘相，佛不說非諦實語，他們都曉得這個。聽了這個話，怎麼辦啊？求阿難。阿難說「你求我我是沒辦法，佛告訴我的，你死以後要墮落，唯一的辦法你出家。」「對啊！好！既然還有七天，那這樣吧，我實在捨不得，讓我痛痛快快再玩上六天，然後再出家。」要我們想起來真可笑，但是真有這種人。這個人也真可愛，他曉得佛講的話就這麼確實，好！好！他就在六天當中盡情的享受，到了第七天，反正是明天就要死了，就出家，就這麼出家。那時候因為佛在世，心裡邊也猛，你想假定是我們想到明天要死了，你出了家，你還肯忙別的嗎？當然什麼事情都不要了，那個時候大概他還沒有聽見那個淨土法門，如果聽見淨土法門，他一定往生了。不過他只是說「好！好！好！現在就出了家了，照著規矩就這麼來。」第二天就死了，死了以後，阿難就問佛陀「現在他到哪裡去了？」「他現在到四天王天去了。」佛就說這個功德「四天王天死了以後到忉利天，忉利天死了以後到夜摩天，夜摩天死了以後到兜率天，然後再上去叫化樂天，再他化自在天。」我們曉得我們人間一般不是定福，定福是不動業，這個最高只能生到欲界天，他就這麼一天一夜的持戒功德，然後呢這麼。壽命多長呢？這我們就曉得的，四天王天的壽命是人間九百萬年，九百萬年死了以後到哪裡去？再升上去，升到忉利天，忉利天的壽命是人間三千六百萬年，忉利天完了以後再上去，是夜摩天是人間一億四千四百萬年，這樣的上去，然後呢到了這個第六天完了以後怎麼辦？再下來，那裡去？四天王天，再來七番，七趟，經過這麼長的時候，天上的福報是我們無法想像的。你不要說他化自在天，就最起碼的到這個天，一到人間把最好的東西給你吃，你就覺得像吃大糞一樣，避得遠遠的受不了，這樣！你要什麼有什麼，哪有像我們現在，現在你再好，對不起，再好的東西，就算你有電扇，電扇吹了等一下要風濕，冷氣要風溼，暖氣到你出去還不行，就算什麼都沒了，大小便沒人替代你，沒有一樣東西有這個。他那個天上這樣，沒有一樣東西有這種事情的，也沒病。七番完了以後，最後下來，又到人間，那時候跑到人間，有一個佛出世，完了以後，他也是人天當中最富貴，到中年以後，覺得沒有意思，他出家的另外的因緣成熟了，然後跑得去見佛，再去出家，證羅漢果。阿難聽了「這麼好，佛陀啊！他大概以前還有很多善根吧！」佛陀說：「錯了，你完全錯了，你根本不了解，真正的出家的根本意義。他這樣大的福報，就這麼一天一夜的出家功德，你千萬不要起大邪見，就這麼一天一夜出家的功德。但是他之這一生所以能夠出家，的的確確的以前有功德，如果以前沒有殊勝因緣，他絕不可能。」出家的功德這麼大！ 
 
　　所以諸位要了解，我們千萬的不要說平常都一樣的，絕不一樣，絕不一樣。經上告訴我們如果人家出家，你贊成他，你幫助他，乃至於什麼東西沒有，你隨喜，這個功德就不得了，經上有種種的比喻，你看這個出家人，你無比的隨喜，比你供養什麼都好，乃至於三千大千世界這個東西去供養，比不上隨喜人家出家。為什麼？你的供養是有盡的，出家的功德是無限的。眼前儘管他是先證得小乘果，但是究竟一定會走上這條路。這個有限的東西，跟無限永遠沒辦法比的。這個才是他真正的特質。反過來說，因為出家有這樣無比殊勝的功德，出家所代表的，為什麼有這樣他的功德？因為他所代表的是十方一切諸佛的清淨幢相，你一披這件衣服的話，你所代表的意義就是這樣。所以你只要認認真真、戰戰兢兢，儘管你是凡夫，你只要把清淨幢相把握住了，一天一夜就這麼大的功德。這個道理說起來也簡單，我們世間什麼地方都可以做個比喻。譬如說一個國旗，國旗大家看見了代表這個國家，人人以國家這樣的尊敬它。這個國旗做的布沒什麼關係，綢做的也是，布做的也是，髒的好的，壞的也是，你只要做成功這個國旗，這代表的意義這樣。他現在代表的不是國旗，四方一切諸佛的清淨幢相，這個標誌，你想想看，所以你如果做到了，有這麼大的功德，染汙了，對不起，那就害了，那就害了，所以這是我特別強調，一再鼓勵大家出家，但是萬一你們出了家，不能好好的做的話，我始終建議你們，趕快回家去。下地獄是非常划不來非常划不來。不，你就算下了地獄，妙了，出家功德之美，無法想像的。等到你穿了這身衣服，如果做得不好，下了地獄，他也是一樣的，一層一層地來，一層一層地來，受盡了苦難，然後到畜生當中，然後還了一個債，最後遇到佛，你也還是證果，出家功德就是這麼殊勝。不同的呢？你如果好好地持短短的幾十年的辛苦，乃至一天一夜的辛苦，你就得到這麼大的好，好完了以後，最後證果。如果你不好好的，貪一點小便宜的話，下去，是無邊無量無邊的苦，苦玩上來，他還是解脫，出家功德有這麼大，這是我們要瞭解的。所以我們想到這地方的話，就算你現在沒有因緣，心裡想，哎，我一定要出家，一定要讚歎出家，一定心裡面種下出家種子，如果出了家以後，千萬記得，這個眼前短短的幾十年，太值得了，實在太值得了。而且你好好的做的話，他有殊勝的種種的特別的感應。心裡歡喜，身心都歡喜，這是我們要瞭解的。下面後面，一再強調，這地方最後有說一句，要護比丘等圓滿學處。等字告訴我們，不僅僅是這個相，還有跟相相應的內在的內容，這內容是什麼？這內容是什麼？菩提心。這是菩提心。為什麼說這個是它的內容呢？因為它這個相所代表的，十方一切諸佛的清淨幢相，那麼，佛是什麼？佛是以菩提心為因，圓滿了菩提果，這是它的內涵，這才是我們真正要瞭解的，這一點我在這地方，特別跟大家說一下。共下士道，到這地方為止。現在我們講關於懺悔一切等等，以及眼前我們所有做的、忙的這些，真正究竟的目的在這裡，這我們務必要瞭解的。
 
　　下面我們繼續下去，第六卷。第六卷是屬於中士道，在我們沒有說中士道之前，我們重新把前面的共下士溫習一下，這共下士包涵了兩樣東西。第一個是道前基礎，就是修道的時候，需要一個基礎，有了基礎以後，開始修習。修習的時候，就把這個道，分成功幾個次第，下、中、上。現在我們不妨回過頭來，翻開本論頭上的科判。科判當中，我們從最第一頁看起，第一個，造者的根緣清淨，我們回憶一下。法本身的清淨，回憶一下。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
