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菩提道次第廣論　第四十七卷 A 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P107 / L9  
 結束頁次/行數 
P108 / L8  
 
 
  
 
p. 107 (9)
 
　　我簡單的告訴你們一下，當你這個心情生起來了以後，你禮敬三寶是不是就起來？起來了！然後這個念頭生起來的時候，你是不是在隨煩惱當中？不隨煩惱。然後常隨佛學，廣修供養，然後心裡面這個時候跟法相應。總之，你隨便去想、隨便去觀察的話，十大願王中至少五、六樣東西都具足了，這樣好啊！想想看，所以這些地方，沒有第二個辦法，別人可以指出來告訴你，得不得受用，完全看你自己能不能如理觀察思惟。你只要一個念頭轉過來，如理觀察思惟，那個念頭就是在淨除罪障，集聚資糧的時候。這是上面所說的，下面又引菩薩的論。
 
【親友書云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】
 
　　不管那個造佛像的技巧好也好、壞也好，巧是善巧，拙是差勁，至於說做的是木造的、泥塑的、金銀的、乃至畫的不管，真正有智慧修學的人都應該好好的供養這個佛像。
 
【分辨阿笈摩說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。】
 
下面是兩個故事，我念一遍，然後講一講。
 
【雜事中說，拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，】
 
p. 108 
 
【掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。】
 
　　這是兩個故事，那麼這兩個故事，這個在佛經上面出的，這兩個故事我以前聽說過，但是我自己沒有看到。另外同樣的這是我看見的，我把它說一下。這個都出在賢愚因緣經上面。賢愚因緣經上面有一趟，那個波斯匿王有一點事情，然後帶了個大軍，從佛的祗桓精舍走過，那個時候祗桓精舍裡邊有一個比丘在那讀誦，然後聲音的美妙，不得了的美妙。凡是走過去的人聽見了以後，都被那聲音吸引了，乃至於那個馬、象，那個軍隊用的乘載的工具，馬、象，聽見了以後也被這個美妙的聲音陶醉了，停在那邊都不動了。那個波斯匿王在後邊，說那些人怎麼走走不動了，問說「幹什麼？」，說不知道。然後跑上去問，一聽那聲音也不動了，就這樣。這一聽原來聽見那個聲音，還是奇怪，是什麼一回事情？哦！那是祗桓精舍裡邊，有這麼一個出家的比丘，這聲音美妙，他也聽了美妙的不得了。每一個人都被他吸引住了，大家都忘記了他們去幹什麼去。他們這次去的是幹什麼呢？去捉鴦鳩摩羅，鴦鳩摩羅就是指鬘殺人，那個公案這裡不談，那就彎到佛的精舍。說佛陀啊，既然有這麼美妙的聲音，從來聞所未聞，希望能見一見這個人，願意供養十萬塊錢。世尊就說：「供養十萬塊錢，你如果想見的話，最好你那個錢先供養了以後再看，等到你看完了以後，你就不再想供養了。」波斯匿王說：「不會的，不會的。」這樣。大家都說這個人的聲音這麼個美妙。後來就把那個人請出來了，結果一請出來，這個人長得醜陋，大家每一個人看見了心裡直發嘔，叫他拿一個錢都不願意，固然大家心裡頭懊悔的不得了，那又問了：「佛陀，怎麼可能這聲音之美，美成這個樣，那個長相之醜，實在是叫人人看見了飯都吐出來。」佛陀就告訴他說：「以前九十一劫以前，迦葉佛時候，那時候一個人，迦葉佛、迦葉世尊涅槃了，迦葉世尊就是以賢劫第三佛，我們釋迦世尊是賢劫第四尊佛，那是人壽二萬歲的時候，那麼這個國王為迦葉世尊造塔。他準備造一個大塔，很大、很大的一個大塔，但是那個很大的大塔不知怎麼辦是好？後來感動了這個龍王，這個龍王就來幫忙他。龍王幫忙他、告訴他，周圍那個城，東門裡邊那個水，你只要拿出來就變成琉璃，南面那個城的水拿出來變成黃金，西門的變成功白銀，北門的拿出來變成白玉，所以那是七寶塔莊嚴的不得了，所以大家很認真的去做。這個當中每一面派一個大臣去監督這個事情。有一個大臣監工，他馬馬虎虎沒有弄好，這個國王看了沒弄好，就把他呵斥；呵斥了以後，他就埋怨，「造這麼個大的塔」，這樣埋怨了幾下，埋怨了幾下，這個他心裡面就這麼覺得很不高興的這樣子，這麼個大塔造的這麼困難，這種味道。就好像平常叫我們做麻煩的事情，他心裡面厭惡，嫌他這個味道，國王走了。國王走了以後，他還是認真的做，造好了。造好了以後，他看見這個塔這麼好，他就自己造了一個小金鈴，掛在塔上面，就這麼一個因緣，從此以後九十一劫以來，他生生世世就長了那個醜八怪，醜的不堪，他因為厭惡，厭惡這個東西，因為你一厭惡心裡面就這樣，心貌就現出來，然後他造了一個金鈴掛在那個塔上，那個塔聲音美妙的不得了，他就是這個因緣，一直到這一世，遇見釋迦世尊。所以對這佛像一點點的輕微的就會產生這樣的異熟的果報，你心裡面起一念的這個不對的，你就得到這個，然後他還是懺悔，那完了以後，他還是掛一個金鈴。如果不懺悔的話，那一定要墮落的，這是一個。 
 
　　另外還是同樣的一個因緣，有一天我們釋迦世尊帶了個弟子出去，經過城外，去的時候，外面有一群人在打魚，那個打魚網有大小的，最大的大網大得很，要五百個人來拖那個大網，結果那一天網到一個大魚，那個大魚大的不得了，那個五百個人拖都拖不動，大家喊呀，叫人家幫忙。正好旁邊有耕田的人，就一個來兩個來，就找了五百條牛然後來荷，五百個人、五百條牛，把那條大魚就把它拖上來。拖上來以後，發現那條大魚生各式各樣的頭、怪頭，大家覺得奇怪，是從來沒有過的，那些人大家在那兒嗡嗡，上千個人在那個地方大家就看，佛正好帶著那個弟子從那邊走過，大家覺得好玩也去看去了。佛當然曉得這件事情，就叫阿難說，阿難你去看看，那些人幹什麼跑到那裡？都跑到那邊河邊去了，結果一看，原來看見那河裡邊捉出來這麼一條大魚，那嘰嘰喳喳那個魚還會叫，跑的來告訴那個世尊。世尊看見了以後，他自己也就笑了一笑。阿難就問他，這是怎麼一回事情？從來沒有看見過這一種怪魚吧！世尊就跑過去，說好好好，我帶你過去，然後就跑到那個河邊，跑到那個河邊以後，他就對著這個魚就喊，你是迦毗黎嗎？很慎重的問了它，你是迦毗黎嗎？那個魚說：「是」。你是迦毗黎嗎？那說：「是」。很慎重的問了它三遍。第三遍。說以前叫你罵出家人的那些人，現在在那裡？在阿鼻地獄。那個魚就是在流眼淚，大家覺得很奇怪，這是怎麼一回事情？原來在以前那個迦葉佛的時候，那個時候有一個外道，有一個婆羅門，婆羅門有一個兒子，長得非常聰明、非常清秀。在婆羅門當中，是絕頂聰明的一個人。他雖然是婆羅門當中、絕頂聰明，可是他父親就給他說：「我們是婆羅門種姓很了不起，但是那些沙門婆羅門，那個沙門就是跟迦葉世尊那些出家人，你千千萬萬對他們敬而遠之，這些人你碰不得，就這樣，你要恭敬他。」他因為他父親的遺命，所以他始終對他很恭敬。後來他父親死了，父親死了以後，這個母親，印度人的習慣也是以男性為主的。他母親就問，說兒子啊！你是這地方最聰明的人，當然父母都以子女為榮耀，他說是的。但是我對那些和尚弄他不過。為什麼啊？他說：「我講的他們都懂，他們講的有很多我都不懂。」這樣的話，你為什麼不跟他學呢？跟他學要做和尚才行！我是個婆羅門怎麼可以？這樣你假裝個和尚跟他學會了不就行了嗎？那好，那他心裡不大願意，但他母親的命令，他們都是有他們的各個宗教不同的習慣，你別看婆羅門，婆羅門還是有他婆羅門的很好的規矩的，也是非常講孝順。那麼他母親一再要他這樣去做，那也沒辦法。他就假裝的要去出家，跑到那個出家人當中。結果因為他很聰明，學了沒多久樣樣都學會了，他想現在都學會了，他母親要叫他學了就回去了。回去了母親很高興，兒子現在這一下你可行了吧！他說還是不行。她說，為什麼你去學了還是不行呢？他說這個不是講一個道理，這個道理我是會了，這個修證可不行。只講道理，我是講的過，講修證的事情的話，對不起，那我也是一樣。想了半天，修證可不行，那怎麼辦呢？要去修證的話，那豈不是你要完完全全的改變那個婆羅門，要跟那和尚。他母親跟他怎麼說？這樣，你如果下次碰見那種情況弄不過，你根本不要跟他談，你罵他，你是個畜生，你是個象，你是個狗，你是個牛，你懂得什麼？因為那個沙門絕對不會跟你爭，不，那個沙門就是出家人，佛弟子絕對不會跟你爭的。那麼他實在不願意，他母親逼著他這樣去做，他也沒辦法。以後碰見這種情況，看見那個出家人，他就嘰哩呱啦這樣罵。從此以後，九十一劫一直墮這個大魚，身上就是他罵過的那個頭，一個個都在這個上面，痛苦不堪。他的母親呢？叫他的，一直在阿鼻地獄。所以當時大家聽了以後，就感覺到心裡面很難過，就問世尊他什麼時候可以透脫出來？世尊說：「賢劫千佛一一出世，我見不到她有機會能夠透脫出來。」對他這麼輕毀就會產生這麼嚴重的果報。這兩個公案，這兩個那個是大同小異的，當然有各式各樣類似的人，這一點我們從這一個地方要千萬注意。凡是碰見這個真正可尊敬，尤其是我們皈依了以後；剛才說公案當中婆羅門，他還沒有皈依哦！外道；不管他是外道、內道，他本身就是一個大福田、大功德田。這個大福田當中，你造一點少少的損益的業，損就是傷害，益就是供養，就會感得無量無邊的後面的異熟果報。
 
【故於佛像不應說言，此如此類，】
 
所以對於佛像，絕對不可說這個這個，絕不可以批評。
 
【於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。】
 
　　那麼同樣的對於佛像，在任何情況之下不要批評，還有別人如果造的話，我們一樣的，反正不管任何理由，現在我們常常有一種情況，固然我們壞的不可以，好的，往往我們是壞的嘛固然要批評。好的還要批評。為什麼？他不是批評這個佛像，人與人之間的嫉?。人家造了一個好的佛像，這有什麼了不起？你嫉?是嫉?這個人，結果呢對不起，你傷害了，傷害了自己，像這種地方，要特別注意。下面有一個典型的例子。就是祖師行持的榜樣。告訴我們該怎麼辦？
 
【大瑜伽師，奉曼殊像，於覺[口窩]前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」】
 
　　阿底峽尊者的這個侍者，就是大瑜伽師；人家有拿來一個文殊師利菩薩的聖像。那麼他就問他的老師，說這個像，你看好不好？假定好的話，正好有一個人供了四錢的金子，拿來買它。尊者怎麼說？
 
【覺[口窩]答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工是中等。」】
 
　　看見沒有？這個文殊師利菩薩至尊，文殊師利菩薩雖然示現菩薩身，他早就成了佛了，他這個身體哪有不善的？絕對是無上的世尊！但是做這個工像的技術那是中等。說完了以後，
 
【說已置頂，】
 
　　擺在頭頂上面，這是對我們最恭敬的方式，這樣。所以這個印度人當初的習慣，拿到了恭敬的三寶東西，他一定拿在頂上放一放。我現在也是，看見隨便一個什麼三寶的任何一樣東西，佛像固然是放在頂上，拿到了一個經本子放在頂上，所以我現在捧經的時候，捧著高高的，不是隨便是拿了書擰著這麼甩啊甩啊，這個不可以，你拿得高高的，這樣。然後那個經本子，絕對不是說睡覺了躺在那裡，丟在床上這絕不可以，放的地方，每一個地方都這樣。這是我們應該注意的，所以
 
【於一切像，悉如是行。】
 
這個對於佛寶，法寶同樣的。下面
 
【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】
 
　　那麼關於法寶也是這樣，那怕只有四句。他說的四句，實際上哪怕一個佛字，哪怕一個法字，哪怕一個僧字，任何情況之下，不要不恭敬。然後呢平常的時候，我們隨便處理任何事情，等如法寶，這個經卷等等。這個地方只指有形的，實際上呢我們對於無形的也應該如此。所以我跟大家說對於這個平常的時候，這個講經說法千萬不要輕視。這個千萬注意，心裡面總懷著一個很恭敬，你可以自己說，我現在正在忙我自己的，我也是跟法相應的，所以我可以不去。但是不要輕視，這個自己要分的很清楚。
 
【傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。】
 
　　在傳說當中，慬哦瓦，慬哦瓦就是敦巴尊者的三個新子之一。凡是看見任何人拿了經典走過來，他一看見馬上站起來，合個掌，這麼個恭敬法。以後老了，站不動了，但是還是一看見就馬上恭敬合掌。
 
【又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】
 
　　那個都是大善知識的行持。那個阿底峽尊者剛剛從印度進入西藏，那個西藏最西北邊陲，那叫哦日。剛去的時候，那時候有一個學密法的一個法師，自己覺得蠻了不起，也沒有去，這樣去聽從他聞法。那麼有一天，他看見阿底峽尊者的時候，那阿底峽尊者正在翻一個傳記之類的。翻那個傳記的時候，看見傳記上面有一點那個齒痕，總是那個口水或是什麼的沾在上面，他一看見了以後，心裡面覺得這不可以、不可以啊！平常我們翻書，常常舐一點口水來翻翻書，這個不要。這個習慣一養成，我們翻書有很多奇奇怪怪的惡習慣。有很多人舐舐口水，那個口水是非常髒的，萬萬不可以。有很多人翻書，那個指甲嘎的一來。這樣有很多人，隨便一來。翻開了書，隨便一折，這都不可以。凡是你碰見這個都是法寶，以最恭敬的方式。那麼阿底峽尊者就看見了這個，一看見就曉得這個人一點沒恭敬心，心裡想這個不可以，這個不可以啊！他深生憐愍以及起了恭敬。這個地方說明什麼一件事情？說明他阿底峽尊者儘管以這樣的大尊者，可是平常心裡面敬法的情況。所以這個真正修行的祖師，他畢竟是個修行人，他一看曉得，他是很了不起的人，於是就聽從他聞法。所以平常我們在這地方講經說法也好，自己心裡面跟法了不相應，那個的的確確這是差的遠，差的很遠。以前在這個地方，我們只聽人家的故事。 　　 
 
　　我剛開始的時候曾經說過，我們自己也可以衡量一下，心裡恭敬不恭敬，如果你真的衡量，經過衡量，那個時候，你才認得我們自己心裡的心相。那麼在這種狀態之下，你去聽經論上面告訴我們的話，也就容易相應了。否則的話，我們聽他那個，聽的時候蠻好，聽過了以後，你心裡面就覺得風馬牛不相干，這樣。如果說你們能夠進一層仔細去觀察一下，那個心情就會不一樣的。所以平常的時候，處處地方注意，以前容或不知道，以後曉得了，總要養成習慣。不是說等到你進佛堂，進佛堂來不及了，進佛堂因為你的心裡面是什麼？是染污，很強烈的染污心在這地方，跑進去還是這個樣，這個習性很厲害。必定是你聽完了以後，馬上心裡就提起來，把剛才這個道理，提起來觀察一下，說我心裡面是怎麼個狀態呢？然後呢你經常觀察思惟；因為你經常觀察思惟，所以你跑到相應的地方，或者進佛堂，或者翻開經本，那時候你會認得你自己的心相。認得了自己的心相。一對比之下，然後你再一看那個公案，那個時候你就可以衡量的出來，修行人他在任何情況之下，他就有很不一樣的自然的修行相應的這種行為。所以舉手投足之間，自然不一樣，這個差別就在這裡。否則的話，始終我們只是嘴巴上講講是有的，實際上的內容是戲論。 　　 
 
　　其實這個事情，不僅僅是佛法耶，世間也是如此。所以人家說行家有沒有，行家一伸手便知有沒有，這是一句俗話。你真的識貨的人，一動，隨便一來，他曉得是真是假。我們現在修學佛法也是一樣。你只要了解了，照著去做，那個時候，你很容易能夠辦別的出來。你有了這個情況，然後你在現在這個情況之下，你才有機會找到，這個師父是善知識，要不然我們始終在外面空轉。現在不是沒有善知識，你怎麼認得他？問題在這裡。下面看。
 
【霞惹瓦亦云：「等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，】
 
　　這個話，這個祖師告訴我們說，先說下面的，要了解我們真正修學佛法的人，真正重要的，一切都從懺悔業障，集聚資糧來。我們所以差，就是資糧一點都沒有，業障很重。那麼要想做這個，怎麼做法呢？懺悔就是以前錯了，集聚一定要從恭敬對方開始，這個是最重要，最重要的。現在假定你說你不能恭敬的話，這個是什麼？不但是不是集聚，而且是破壞。修學佛學最主要的慧，所以你對法跟法師不恭敬，是壞慧的因。你種了這個因，將來一定感的愚痴的果報，所以現在我們痴痴呆呆，就是已經感了這個果，你還不努力，還有什麼希望？而實際上我們努力嗎？不努力。什麼狀態呢？「於法任何玩耍，無所不作」。就把它隨隨便便有課可聽，就聽一聽。那個課還逼著才來聽，如果不逼的話，最好在那睡大覺，你怎麼可能修佛法？這個是非常重要的。他下面又說。
 
【現在愚蒙，如此已足，】
 
　　像我們這樣的愚痴已經太多啦，假定我們再不努力的話，你還能做什麼？只有一條路。我們所以現在爬不上去，就是這個惡業太重，所以真正重要的，實在要好好的努力，這一點是的的確確。就眼前最近我在這地方，一方面看見有幾位同學，還是大家懶懶散散，很可惜、很遺憾。但是大部分非常努力，我看了非常讚歎，非常歡喜。
 
【莫更作集愚癡之因，】
 
　　這是教斥我們千萬不要再造、再集這愚痴的因！這愚痴的因就是什麼？輕視、不恭敬。
 
【若愚過此，更有何能。」】
 
　　如果我們再愚笨、再差一點，我們還能做什麼呀？現在我們已經感覺的辛苦萬分了對不對？已經感覺得爬不上去了，明明佛在這個地方，坐在這個佛堂裡邊，我們看見就是木頭，我們看見就是張紙，那就是我們的愚痴。明明這是最恭敬的大敬田，最大的大功德田，我們有了這個田，就沒有辦法在這個田裡面增長一點東西。可是至少我們現在還覺得看得見，而且我們還有機會去承事，所以一定趁這個機會好好努力、好好努力！所以這句話，若更愚痴的話，那時候你就一點辦法都沒有了。
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
