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菩提道次第廣論　第八十六卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P198 / L2  
 結束頁次/行數 
P198 / L13  
 
 
  
 
大小不同，自然沒問題了。這樣乃至於我們下腳第一步就應該走這地方努力去。 

 
p. 198 (2) 
 
【霞惹瓦亦云：「總有福禍皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」】 
 
　　他也這麼說，所有的一切的禍福都是依法，如法不如法，那麼依這個戒說，實際上你不要怎麼改意內心清淨堪忍觀察，你只要內心觀察一下，這個清淨與否，如果清淨了，那你自己觀察就了解了，對對對，這個對，然後呢，你覺得你觀察了以後對的，能夠忍受的，換句話說你應該安忍在這個上頭，如果觀察的不對，你就不能忍受，哎呀，錯了，錯了，錯了，那個時候，你如果你內心的清淨，經過你觀察是對的，那麼那時候，你心裡安泰是邊際妙善，眼前是非常的快樂，將來是究竟妙善，這樣的好處啊。 
 
【善知識敦巴云：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我尊長教授無餘能使調伏為咒助伴，及令密咒為調伏伴。」】 
 
　　敦巴尊者也說有一種人，依戒毀密或者依密毀戒，這是指西藏。現在我們呢，依戒毀淨，依淨毀禪，依禪毀教，依教毀他，就是總說我的好，你的不好，這個都錯，都錯，都錯，都錯了完全錯了，除我尊長教授，無餘能使調伏為咒助伴，但是我的老師，誰，阿底峽尊者，所以這個人真了不起，不但在印度當年，十八部，每一部的宗主，到了西藏也是如此，我老師這個圓滿的教授，可是不是噢，無餘，所有的都統統包涵在裡頭沒有一個餘剩的，什麼？是這個調伏。換句話，這個咒，戒是咒的助伴，是密教的助伴，換句話說，我們現在曉得了，不但彼此間不矛盾，不應該毀謗，是彼此間相輔相成，相輔相成啊，這個我們要了解，及令密咒為調伏伴，反過來也是如此，我幫你忙，你幫我忙，固然戒是密乘的根本，那麼密乘怎麼又是戒的伴呢，因為你有了密乘更深入，更深入於是你對戒的內涵，不僅僅是形相上面，內容的意義上面，而且你確正這個東西，當然確正了，你完全清楚了，戒的真正的目的幹什麼，它最究竟目的解脫，解脫了以後，那時候你才了解，自己的全部，所以剛開始的時候，你只是破現行，但是種子還在，等到你一步一步上去，你能夠把種子完全摧毀了，回過頭去，這個戒豈不是更圓滿嗎？所以戒的真正圓滿，還要靠後面的深入的修持，但是後面的深入的修持，必須靠戒作為根本，所以二者之間是必然有這樣的，相輔相成必不可少的一層關係在這裡啊，所以現在我們就了解了哦，原來這個戒不但跟那個密啊不違背啊，而且必須是二者相配合，那麼同樣的道理，這個戒跟我們念佛啊，跟我們參禪啊，跟我們學教啊，乃至於學任何一樣東西，不但哪不矛盾啊確確是互相配合，是在你專門，每一個特別的狀態當中，有所偏重，那個不是說不要它，比如說我們現在造房子，你先造基礎，然後你再造上去的時候，你好像覺得跟基礎了不相干，你就造上面，實際上你在造上面的時候一直在基礎上面建立起來，這個很清楚很明白。你燒飯的時候，一定先把前面洗的乾乾淨淨，好像到後面的時候，你不再洗再燒，但是對不起，它一直在洗的乾乾淨淨那個基礎上面，就是這樣，正因為你燒好了，那個時候味道出來，那個也顯出來啊，原來你洗乾淨有這麼多的好處在，否則的話，如果不燒好，你洗了半天白洗的嘛。所以它彼此間任何一件事情，有它這樣的必然相配合的，所以這上面就說明了戒是密教的助伴，助伴就是互相互助的，反過來呢！這個密是戒的助伴，也是這樣，你做任何一件事情，你從這個上面去體會，在事相上面的的確確是，次第過程當中好像有所偏重的不一樣，當你了解了這個情況以後，自然在這個上面就了無罣礙，否則我們必然會產生種種障礙，結果你學那一樣東西都學不好，學那一樣東西都學不好。 
 
【覺窩亦云：】 
 
看看這個大善知識阿底峽尊者， 
 
【「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶，既抉擇已，於此安住。】 
 
　　說我們印度，這個地方特別要提醒大家一下，印度，平常一般人講是佛陀宗主的國家，他學小乘的就是小乘，他學大乘的就是大乘，性宗的相宗的，各式各的，可是大家看過阿底峽尊者傳嗎？他是十八部不管大小，性、相、顯密每一部的宗主，換句話說，任何一部當中碰見主要的事情，一定集那一派最主要的頭，所以他沒有一個例外的，整個的佛法都是如此。換句話說，凡是碰見大事，這是第一種或者忽然意外的事情，這件事情以前沒想到過，該怎麼辨？那時候皆受持三藏法師，這句話，不是說把大家起集起來，大家一起來，大部份人是剛出家，拿我們現在的話烏合之眾，世間的法一大堆，佛法不相應，那些人不行，他不是集那些人要集受持三藏，那個三藏不是通文字哦，經律論的的確確有它的內涵，所以我們西方稱三藏法師，那這個人好了不起的，真是大善知識，一定集那些人，然後問三藏中不曾遮耶，妙，他不但問律還要問三藏經、律、論，換句話說，這個經論本身就是明細，深細的說明，戒的特質以及戒的內涵，開合種種的原因以及最後所指向的，所以從根本到圓滿的形相，圓圓滿滿必定要包含在三藏當中，說現在這樣去做，違背不違背，佛告訴我們的這個法則呢，這意思就是這樣遮止的話，就是違背，違背的話，就不允許的，經過這樣的決擇以後於此安住，大家照著去做，照著去做。 
 
【我毗迦瑪拉希拉諸師】 
 
就是迦室密羅，這個是佛法後世非常興旺的一個地方， 
 
【則於其上，更須問云，】 
 
　　那個地方更要嚴格一點，因為這上座部的，就是說根本一切有部的地方他是特別嚴， 
 
【菩薩行中不曾遮耶，】 
 
　　它不但是戒還要菩薩戒，所以說一切有部，說明了這地方也是什麼？大乘、大小乘，說小乘的根本戒有沒有問題，然後呢菩薩行，對不對？ 
 
【不違彼耶，】 
 
有沒有違背，違背都不可以。 
 
【安欲根本隨持律轉。」】 
 
　　都是希望從根本上面任何一個地方，一定要照著這個律去轉，照著這個戒，戒相不能錯，戒體不能誤，然後說依法得體，由體起行，由行成相，這圓滿一點不能錯，一點都不能錯，所以三藏當中的話，他要了解佛法的特徵是什麼？徹底從根拔除，所以他一定把從根到底的，究竟圓滿，哪這是它根本的道理，這是我們將來要真正深學的，如果我們要開口的話，至少到那個時候，有個大概的形相，那時候開口大概不會錯，太錯到那裡去了，否則的話，的的確確的我們不大容易把握得住它那個根本重點，你看見這個就執著那個，看見這個就執著那個。
 
【◎ 如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，】 
 
　　像上面我們指的這淨戒，應該怎麼個持法呢？前面道理己經說了，先是業果，當然是業果，是煩惱等等，這個都了解了！現在要淨修這個戒的時候，就像祖師告訴我們，目前我們忙著什麼？在裡面，所以這個內法內法，換句話說，你看看，跟煩惱鬥，就這一件事情，就唯此，就這一件事情，這真正重要的。現在不要說那個地方不理想，我們要理想，你不必說這個地方理想不理想，我問自己我內心理想不理想，這個才真正重要的。所以它境界現起的時後，我們常常說的，哎呀，你看到它對不對？實際上是你看的，你看的沒有錯，可是現在這個內心的狀態是什麼？不是外面的對不對？而是你看見了外面的狀態，你內心當中啟發你的現行，你應該真正了解你現在這個現行對不對？什麼叫對？什麼叫不對？佛法裡面有一個標準，煩惱相應的，不管你說多大道理都不對，煩惱見解上頭是見惑，其他的習性上的是思惑，沒有用，這個才是對不對的標準。這個非常重要。戒，幹什麼？大家還記得不記得？戒幹什麼？破煩惱！現在你拿這個東西，覺得心裡面生起很多煩惱，在見煩惱當中轉，在思煩惱當中轉，不管你講多少道理，是了不相應！現在我們這麼做就對了。 
 
【不鬥煩惱戒不能淨。」】 
 
　　是我們要作的，所以三十五佛當中有一個叫鬥戰勝佛，你們看看鬥戰勝佛淨的什麼？淨煩惱障，一點都沒有錯，因地當中就是這樣的，所以他也拿這個加持我們，這個才是我們不能忍的，不要看見人家，覺得無法忍，這個人家跟人家，人家引發你內心的這個心裡的狀態，這個事你才要看，如果人家引發你了，覺得你的歡喜，哎呀，這個人成就我的忍辱，你應該安住在這個上頭，上面告訴我們，否則的話你覺得人家沒道理，你要給他講道理的話，這個你就錯了。這個才是我們現在我們真正要做的，叫內，就是講這一點，內明，反過來說，你對內心要明明白白清清楚楚，你要使得這個內心要跟明相應，不要跟無明相應，佛法就是這個東西，所以我們動不動說，哎呀，現在那些不合理，這句話本身，粗看很好，細看有問題，為什麼？就是這樣，你有沒有在內心上面照，外面任何一個境界現起的時候，你內心對這個境界上面所產生的這個反應，這是什麼？識，我們認識的識心的這個識，這個識心本身現起來的，是善？是惡？是淨？這個就是我們應該檢查的，檢查它是無明相應的？還是明相應的？我們修學佛法要說和明相應，這叫內明。我昨天晚上隨便講一個小故事，比如說你平常看見蚊子，普通人，把牠打死！現在我們修學佛法了把牠趕走，實際上當然每一個人不同的，乃至於有人，覺得呀牠是個善知識，這蚊子，同樣的蚊子，你打死牠，順理成章，覺得這個東西傳染細菌，你怎麼可以不打死牠？他有道理。現在覺得我修學佛法了，不，不，不，我作好事把牠趕走，也有道理。這個一個比一個進步了，這是沒有錯，但他更進一步的話，好，好，好，牠是我的善知識。那麼非常明顯，是非不在境界上面判斷，在那裡？在那裡？就是你的內心。注意喔，這是我們修學佛法的情況，所以現在我們真正重要的，現在於內要鬥煩惱，不鬥煩惱是戒不能淨，你如果不跟這個東西跟他努力的話，講戒那不行。
 
【若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】 
 
　　戒既然不清淨的話，沒有根本，沒有根本定生不起來，由於戒所以能夠得定，定是什麼？伏煩惱，有了定得慧，慧是什麼，斷煩惱，所以斷煩惱伏煩惱就生不起來，因為這個不能伏，不能斷，於是你永遠注定漂流生死，就是這樣。 
 
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。】 
 
　　我們怎麼樣鬥法？你要鬥你要認得他呀，所以前面告訴我們要認識煩惱，不但認識，單單認識了沒有用，曉得這個東西有什麼禍害，以及離開了以後，把它淨化了，有什麼殊勝的利益？要不然你說這個好東西好吃得很，叫你不吃你捨不得，現在告訴你，哎呀，這個沒有意思啊，眼前給你一點小的甜頭，像個小騙子，然後把你害呀！你了解，離開了以後，儘管現在小小的損失將來得到大大的快樂，這個是勝利，嗯！然後你把這個概念，擺在腦筋裡，以正念正知，然後慬慎防護，這是我們現在要了解的這個特質，至於做法呢？下面這句話， 
 
【煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此復自心隨何煩惱生己無間，視如怨敵與之鬥戰。】 
 
　　這個煩惱一出來，這個稍字大有意義哦！剛剛一出來，你馬上就要跟他鬥，這個矛就是你針對的要殺這個煩惱，我們要殺；殺無明覆，就是這個意思。這個真正我們絕對不能忍耐的，而且是剛一出的時候就要鬥，不管裡邊內心當中，任何煩惱一生起來，馬上生己無間，就是這個視如怨敵，我們真正的怨家不是別的，是這個！這個才是我們的大怨家，所以善知識告訴我們，別人不能害你，真正害你的是自己，因為我們看見旁人總覺得唉唷，這個傢伙，怎麼這個傢伙，怎麼對你不起，他怎麼能對你不起，是你自己害了你自己，你是跟著煩惱轉，你有什麼用呢？你如果不跟煩惱轉的話，他，真的來消除你的業障，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進，好的不得了！所以這個才是我們真正重要的，而且剛一出，馬上跟他鬥，這樣，絕對不停止。 
 
【若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。】 
 
　　下面這句話看看，假定你不這樣，剛剛起來的時候，你讓它去，這個是什麼？這是非理作意，它小的一點點你都擋不住，等到他慢慢的滋長長大了，你能敵得過了嗎？你一定擋不住，那時候你只有跟著它，那你就完了，這個很重要哦，這非常重要非常重要。平常小的地方我們看不見，比如說我們車子剛剛一個小洞，你看不見，讓它漏氣，漏漏漏漏到爆爆一下，那個胎破掉了，那時候你一點辨法都沒有，現在那個小洞，你隨便一下擋住了。想起以前我們小的時候，那個造的那鍋，不像現在鋁鍋、鐵鍋，那個造的鐵鍋，有的時候那鐵鍋是翻砂的生鐵，翻砂那個砂眼很小一點點，鄉下人補砂眼真有意思，他怎麼辨呢，就是用糯米團，揉了以後然後用泥巴糊糊，不曉得怎麼燒燒，唉呀弄弄外面塗層油，好好，所以現在有一句話叫，泥補，泥補，用點泥補補它，居然就解決了，那麼一個小洞，但是你等到大了以後，那是一點辨法都沒有，再也沒有用了，這個整個鍋子丟掉了，這是千真萬確的哦！所以說這地方說我們真正要持戒，就要小的地方謹慎起，現在不要大而化之，哎呀總覺得現在這個沒關係，那個沒關係，那個有關係，這個有關係，你能夠在這地方努力，你才有一點希望，所以從這地方，我們千千萬萬，拼命鬥都來不及還要找藉口，那是一點用場都沒有，千萬不要找藉口，還有呢！外境，而這個藉口什麼，他不是自己故意找的，有幾個原因，第一個是外境的引誘，第二個是自己的宿習沒有正知見，說起來很動聽哦，哎呀要弘法噢要什麼，要什麼，是自己因為，第一個知見不正，第二個沒有能夠如理的檢查他中心概念在什麼地方，所以不知不覺當中已經走錯路了不曉得，這是最可憐的！所以人最糟糕的還是愚痴，所以對治煩惱的最重要的是什麼啊？無知要對治要得到正知見然後呢，下面的話，不要放逸得到了這個不放逸，從那裡開始，就從這裡開始，一開始起來的時候，你就不要忍受它，一忍受你就不行了，一忍受不行了，所以我說我早晨起來這個習慣，當年就是這樣，後來我看那個祖師，很多一些經論上面告訴我們，這個他很有道理，他說，你在無明的長夜當中，當你偶然覺醒的時候，你馬上想辦法清醒，醒了，就有機會醒來了，否則的話你就睡的很濃說，哎呀稍微躺一下，一躺下去以後睡著了，一睡又不曉得什麼時候起來，實際上這個例子，經論上面，我們平常習慣也是這樣，你早晨聽見鈴響，你趴坐起來，坐起來，那個時候也就過去了，否則的話你在床上躺一下，說實在的假如沒有第二個板打，你一下說不定就一個、二個鐘頭就睡過去了，對不對？在無明長夜當中不是說一個二個鐘頭，再一沈淪沒有出頭機會了！為什麼？因為你一直在增長惡業當中嘛，你有無量無邊的這個染污之因，一直把惡緣去滋潤它，你怎麼有機會？現在覺醒的時候，你都沒有辦法把它擋住，現在覺醒的機會都沒有了，你就能夠爬得起來了嗎？這不是簡單的道理嗎？所以他告訴我們一定要真正做，一定要這樣的，念頭起來的時候，不可以！念頭起來的時候，不可以！你慢慢的，慢慢的這樣的淨化，淨化的，障礙慢慢的減除了，所以你做起來容易了，還有你力量慢慢的增強了，當然更容易，剛開始的時候你都能夠做，現在力量增強了，障礙減除了，當然你能夠更好嘛，就是這樣能夠增長，所以了解了這一點，特別我們現在曉得，原來真正這樣的，所以說看事情是大處著眼，但是是小處著手，千真萬確！現在我們學這個也是這樣，它前面告訴我們，我們學上上，大處著眼，啟發我們好學之心，然後我們下腳是從下下，從基本的小處著手，然後自然而然，你對上上增欲得心，同樣的就是這個道理。 
 
【如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。】 
 
　　說就是這樣的努力你就是不能遮止的話，也趕快把它斷除，不要把它相續下去，這個意思怎麼講？比如說煩惱起來了，你要遮但是偏偏還沒辨法擋得住，但是你這個念頭，不要讓它繼續下去。有一個同修曾經跟我談，說我們現在的確是一方面自己修固然重要，還有客觀環境也重要，選擇環境當然在家、出家，然後出家不僅僅是形式，還要這個內容，出了家以後，同修之中這樣，然後我辨別善惡知識，在家也是如此，說這種情況之下，你在家你沒辨法不做生意，沒辦法跟人家，那怎麼辦呢？這個時候就是說，的確有很多情況之下，你雖然努力，但是那必不能少的，那就告訴我們，莫令相續，我心裡面真的很清楚，這個是怨家啊！平常像剛才說的時候，如果這個地方寺院也好，這個上座也好，告訴你不要這樣作，要告訴你要這樣作，你心裡面總不大對勁，旁邊安慰你，對啊！這個莫名奇妙，本來這裡好好的，他就是這樣，你不要去理他就得了嘛，以前覺得很好對啊，我就是大家，是啊，他也莫奈何，那時候想，他不要奈何我啊，是我自己應該怎麼樣策勵我自己，那時候你曉得一方面努力，然後你警覺到，這個人原來不是真正的幫我們忙的，他也在煩惱當中，他倒不一定是惡心，那時候心裡面就注意，也不必故意說一定，說好，從此以後我們叭，一刀兩斷，大家還在這裡，心裡但是要警惕著，完了以後，不要讓錯誤的念頭繼續下去。 
 
【應如畫水莫如畫石，】 
 
什麼叫畫水？什麼叫畫石？它下面，看！ 
 
【如親友書云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。】 
 
　　我們要檢查自己的內心，內心的形相什麼？像畫水畫土畫石，這個煩惱，當煩惱來的時候像畫水，有的時候，我們還是難免，畫了水以後，你畫一下，一下找不到了，這影子對不對？畫在土上的話，土上畫了一下的話，影子留很久，你稍微磨一下磨掉了，如果你畫在石頭上面，畫了以後，對不起，你怎麼弄也弄不掉。就是這個！對煩惱的話，就算讓它升起，像畫在水上一樣，很快不要再留痕跡，樂法這件事情，要像石頭一樣，這個法的這個落在心裡面，就像畫在石頭上面，一但有了永遠不去，現在我們樂法如畫空，連它找都找不到，好一點的如畫水，總算還有一點影子起來，起過來了以後等一下就沒有了，這是我們為什麼，凡夫是凡夫，現在我們要努力，真正要努力就是從這地方去開始，就是對這個煩惱，就算它現起來了，不像空一樣，畫水一樣，但是一下沒有了，靠什麼？靠法來淨化，所以我們現在第一件重要的，要跟煩惱鬥，現在懂得了很高興，同樣的，記得吧？我們為什麼前前是後後的基礎要跟煩惱鬥，跟前面這種都相關的對不對？所以我們的的確確從下腳第一步，這個次第，你一定要慢慢慢慢的了解。你能夠了解多少，你就能夠真正的開始行持多少，你行持多少，你可以得到相應多少。 
 
【入行論亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱，我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」】 
 
　　入菩薩行論，真正的修學的菩薩應該這樣做：我們平常發脾氣，要發的，跟誰發？跟這個發。與此共戰爭，像這樣形象的這個煩惱，就是我要跟它戰的，要記在心裡面，要大瞋，就是這樣。你看那個密宗憤怒相，跟經上面完全相應，菩薩要什麼大瞋，瞋什麼？就瞋這個，要大瞋幹什麼？殺無明覆。所以他有特別的意義在的，所以我們現在應該對這個東西瞋，而不是瞋別的東西，然後我們要貪，貪什麼？貪法。菩薩要大貪，貪什麼？貪法，這個才是我們真正重要的。所以說只有一樣東西，壞煩惱，只有一件事情，除了這個以外，我別的是沒有別的事情了，我寧願被殺，乃至於斷頭，不管遭到任何困難，我絕不屈服，絕不屈服，這所以斷煩惱敵終不應屈敬，我們現在甘願沈浮在煩惱的石榴裙下，還恭敬的不得了！喔，這個是好東西，錯了！
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
