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菩提道次第廣論　第七十四卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P173 / L3  
 結束頁次/行數 
P174 / L5  
 
 
  
 
　　被發現到最後便成功什麼？是弄假做真，其實假定我早一點弄假做真還好，我根本就沒有認得這個假，結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你，你要借假修真，你本來就沒弄清楚，說不定有一點希望，到那個時候，你再把它弄假做真，我們一天到晚這個，然後自己覺得吃沒有吃的好的營養，然後跑著去拜多少拜，我要晚上不倒單，要做這個忙了個半天，然後你看這個人不行，那個人不行，我一天到晚念幾萬聲佛，我晚上又不倒單，我又持戒，他又不行，現在我想想真覺得可笑，也感覺得痛苦。所以我現在告訴你，這種話也可以說都是我錯誤的經驗，我幸好看見佛菩薩的慈悲，告訴我這個道理，所以我只能把我的痛苦的經驗合盤托出，注意！有心學佛的千萬不要學我這個，它正確的道理都在這裡，如果你能夠把握住了，問題一定解決。 

 
　　今天請翻到菩提道次第廣論173頁，現在我們把第一個集諦門當中，生死流轉，第一個，煩惱，煩惱的內容已經說過，那麼它怎麼會集業呢？
 
p. 173 (3) 
 
【第二彼集業之理分二，】
 
　　集諦當中，這個集的意思就是召集、集起來，通常它意思是說，凡是一切有漏的種子，能夠召集感得生死輪迴苦性的特質，這個叫做集。集裡邊通常有生、集、因、緣四項，這個我們現在暫時不去說它。總之，由於這樣的一個內容、一個法，它就會感得生死輪迴。換句話說，這就是苦的因，關於這個道理我們了解一下。
 
【? 正明所集之業，】
 
　　先了解感得生死輪迴的因是什麼？是業。先說明一下業是什麼？我們曾經談過業，說明業的特相，說業決定一切，然後增長廣大，做了不會失去，不做不會碰到，但是業的本身是什麼呢？那個時候並沒有說明，現在這地方了解了。
 
【? 如何集業之理。】
 
怎麼集起來的？現在看看。
 
【初中分二，? 思業，? 思已業。今初。】
 
看解釋。
 
【◎ 如集論云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」】
 
　　這個思，思就是我們通常所謂的心所法之一，這種心理狀態。這一種心理狀態使得我們的心意去造作，就是這樣的。我們心裡想看見了，這歡喜這東西，那時候我們心裡面就會歡喜，然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西。你討厭，那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西，所以我們種種的行為，都由於這種心理狀態而來。或者你不大歡喜，你就想辦法，怎麼辦法去逃避它，就是這樣，輾轉的由於這個相關的想很多─心理，這種就是思。那麼這一個思，就是在造了種種的心理的行為、身心行為，這一個行為會感得善、不善、或者無記，什麼是無記呢？它就是沒有辦法分別得出來是好、是壞，換句話這個力量比較弱，這樣，那麼這個叫做無記，這一個心理狀態叫做業。
 
【謂令自相應心，於境轉動之心所意業。】
 
　　就是所說自己的相應心，什麼呢？就是你這個所起心動念的這個煩惱，跟你心裡邊行為相應的，這樣的相應心。這一個心裡邊，對於所緣的境界，譬如說你看見，這個你歡喜，然後你心裡面就跟著它跑了，那個所對的境界，你就會心在這個境界上面去東想、西想，攀緣這個境界，那一地方所謂的轉動，這一個心理狀態─叫思，這個思就是心的業。
 
【第二者謂彼思發起身語之業，】
 
　　其次就是由於你心裡的這種思心所，緊跟著身、口就跟著種種的行為來了，這個叫做思已後所發起的。
 
【俱舍論云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」】
 
　　下面又證俱舍，換句話說各家各派的說法指這個，特點都是這樣，業是什麼？思跟彼起，思本身我們了解了，彼就是思所起的，所謂思就是這個意業；彼起，起的什麼呢？這個由於這個思而引起的身、語之業。這個文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易很明白的，你看見了歡喜的，你就想去獲得它，因為想去獲得它，你就站起來要走過去做種種行為，然後呢你會開口說話什麼等等，目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西，所以說思彼起整個的業的內涵，就是如此。
 
【於身語業分為二種，有表無表。】
 
　　更進一層說，在身業跟語業當中又分成功二類，一叫有表、一叫無表。什麼叫有表呢﹖有一種是可以表示出來的，有一種沒辦法表示的。意業本身沒辦法表示的，身業，譬如說你站起來走路、你講話，那是表示得出來的，但是有一種就沒辦法表示的，叫無表業。
 
【婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。】
 
　　那個就是不同部派的見解不同，所以見解不同的話，由於他了解的程度的深淺，這個地方我們不詳細說它，將來我們如果深一層的正規的去學的時候，或者學俱舍、學唯識，它都會有詳細的說明。所謂婆沙師就是有部，通常說婆沙，它是說一切都有，它就是比較偏重於基礎方面的。那麼到後來一步一步的深入，世親菩薩的話，我們曉得那就是大乘，進入大乘唯識的，那這個婆沙師說這個都是色，不管是有表、無表都是色法。什麼叫色法呢？就是我們看得見的有憎愛的，因為身、語的確，你可以身體的行為，你可以看得見，嘴巴講的話，你可以聽得見，所以有所對的，可以表示出來的都是色，那麼世親菩薩怎麼說呢？說不是，這是什麼？與身語表俱轉之思，這一個業是跟身業、語業可以看得見的同時的心裡的這種思心所，這個才是，那麼，所以這兩種，不管是有表、無表都說是思。這是在外面的，但是它真正產生業，一定同時那個時的心理狀態跟它相應，所以雖然是身、語卻也是思，所以說兩種俱說為思。那麼這地方我們關於這一點只要了解一個大概就行，或者已經學過會很深刻的了解，或者將來進一步去了解去，因為在這地方還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。
 
【總業有三，謂善不善無記，此說初二。】
 
　　我們總共的來說，這個業可以分成三大類，善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集諦的當中業，見前面兩個─善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續召集輪轉生死這個流轉的，而無記，它沒有這個能力，所以這地方不說它。


【善業有二，謂有漏無漏，此明無漏。】
 
　　善業當中又分功二部份─一種是有漏的、一種是無漏的。什麼叫無漏呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。沒有在生死當中流轉，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。
 
【其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】
 
　　這個有漏的裡邊又分二種，一種聖人、一種是異生，聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣，所以這個地方我們所說的異生就是凡夫，凡夫相續當中的中有，中有就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算，然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是；因為它不會感得生死的，那麼儘管有漏，聖人還是造有漏業，但是它這個感的生死，跟我們不一樣，我們這裡也不提，因為我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦。聖人他是主動的為救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這裡討論。那麼這個凡夫當中那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，中有是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，換句話這個就是生命的中心，這一個東西。
 
【其不善業者，謂非福業。】
 
另外就是不善業，什麼呢？就是反過來。
 
【福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。】
 
　　這個裡邊又分成功福業，是欲界所攝的種種善業；還有一種叫不動業，不動業什麼？色界、無色界。為什麼叫不動？下面解說。
 
【如是亦如俱舍論云：「福欲界善業，不動從上起。」】
 
　　什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，為什麼名為不動？
 
【何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。】
 
　　那麼為什麼叫做不動業呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受，換句話你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，它會改變，生不到天上去，乃至於人道、乃至於墮落到惡道當中，這個果可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，成熟的時候，它就不會變動的。我們中國有一個很有名的公案，梁武帝的太太，據說她臨終的時候，佣人給她搧什麼東西碰了她；她臨終的生了一念瞋心，於是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生，生存的關鍵所在。如果你臨終的時候，助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來使他痛苦引發他瞋心的話，他又改變了另外一個，這個叫做欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。


【俱舍論云：「由於彼地中，業熟不動故。」】
 
　　就是不動業所感得的地，就是色界跟無色界，它成熟的時候，不會動的。這地方告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個─思、思已。所以說就是我們的身、口、意，而中間主要的就是什麼？思，主要的思，雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就這樣。這個就是我們能感生死的所集的業就是這個。如果我們要想得到善果，就應該在所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯。如果我們要避免痛苦，想辦法把惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼你修行就有了正確的認識，就可以修習了。
 
p. 174 
 
【◎ 第二集業之理者。】
 
　　業怎麼個集法呢？換句話說這個業怎麼會感得生死呢？這個地方告訴我們，怎麼會集起來呢？還沒有感生死，怎麼會集起來呢？
 
【總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。】
 
　　現在我們先看看，聖人是怎麼樣？他聖人造的一定都是善業，不一定是無漏，但是決定是善，他一定在善業當中，不但要做而且要增長。但是在這個聖人當中，預流一來；預流就是聲聞的初果。一來就是聲聞的二果，這兩種聖人，有的時候還會造不善業的，他雖然會造不善業，但是他一定不會造引生死的惡趣業，他引業一定不會造，前面說過了，引業跟滿業，業有一種是引，引導生死，有一種在所引的果位當中來滿、圓滿這一生的狀態的。所以他一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。
 
【中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」】
 
　　下面引這個論文，同時也說明這個引業的內容。說生死的根本是什麼？以行，所以在生死當中，輪轉的主要的原因是什麼？行；行實際上就是業，不過這個地方講的這個業是特別造什麼？講的引業。所以真正的智者，有智慧的人，那個地方指的就是聖者，哪怕是證初果的─預流果最起碼的，以及一來果他絕對不會再造，凡是造的人都是愚癡凡夫。為什麼？他智慧沒有，沒有見到這個我們的真實的狀態，就真如本性，空的本性是什麼？見不到，見不到所以這個愚癡者，因為這樣的關係，他就會造這個。
 
【世親論師亦云：「見諦無能引。」】
 
　　他見到了真實狀態，他就不會再造這個業。所以上面這個引兩個說明了，不管是中觀龍樹菩薩一系，以及無著菩薩這個相宗一系，這一個觀點是共同的，佛法共同的，沒有爭論，凡是聖者，他就不會再造那個引業，
 
【是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。】
 
　　現在下面說，引業是什麼呢？引業的特質是什麼？根本是什麼？他說：如果說你做任何事情，我執的行相還在，換句話說你還沒破我執，你隨著我執的行相轉，那麼那時候你會造能引的引業。是預流果最起碼的是見到什麼？見到原來「我」這個東西沒有的，是見到空性，通常我們說「人我空」，這個「人」我們把它看成實實在在的，它一旦見了道、見了諦以後，發現這東西沒有真實的我在。既然沒有，自然而然就不會再為這個東西空忙了。所以他下面的習性雖然在，他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業，但是對於我這個行相，他已經真正見到了，他絕對不會再為它忙，而我們呢？因為不了解，所以處處地方，一天到晚忙這個東西，所以這一個東西是什麼？生死的根本，所以這個地方指的行，特別是指這個而言。
 
【現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】
 
　　下面又說了。他見到了這個我的特性，我的特性什麼？空，原來找不到我，這是由於這個五取蘊，在這樣的因緣當中，輾轉的相續相生，前後相續，而這個裡邊找不到我們以為的這個我在，找不到；所以一旦以現在親證了真實的狀態，這個裡邊沒有我，這所謂見道、見道。但是呢它這個無始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣，所以雖然生死當中由業、煩惱增上，這個力量還會受生，但是它不會再造新的能引之業。關於這個道理，下面用十二因緣流轉的時候，會非常詳細的說明，所以這裡我就不特別的解釋清楚。等到關於十二因緣流轉清楚了，你回過頭來一看，非常清楚，我們起一心動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業。但是這個業種子，能不能感發將來的果，換句話說這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個留到下面會很仔細的說明。你認得了這個，那麼將來所謂引業、滿業，什麼這一些道理，我們就很清楚了。所以這個地方我們先把這個真正主要的，它要所指出來的，大概有一個認識，我們繼續看下去。
 
【預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，】
 
　　那麼這個預流一來，它還是會在生死當中流轉，也就是三界之內流轉，它實際上呢他有力量可以斷除，他可以不流轉的，啊！所以他亦能不忍斷除我執，而就像大力量的人制服比較差的人。這個力量很大的人，平常就坐在那裡顯不出來，他也就懶懶散散，但是他一旦用起力來，這個力量很大。所以這個預流果見了道以後，他真正這很用功的時候，在正觀空性的時候，他就安住在這上頭，可是平常出了定，在生活其他當中，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這一個狀態當中，他還是會流轉，但是他要認真提起來的話，他可以制伏那個習氣的。這平常我們也是一樣，我們現在曉得了一件事情不好，然後呢你的的確確，確定曉得了這個不好，當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候，你擋得住，我想我們都有這個經驗，說我不願意這樣去做、努力，然後境界引誘你的時候，根本它沒辦法動你。等一下你過了一下，精神又不好了，懶懶癱癱這樣，到那個時候境界現起，你就擋不住了，那麼我們在聞思慧，慧上是如此，它修證慧上剛開始的亦復如是，就是這個道理。
 
【瑜伽師地論作此說故。】
 
論上面告訴我們。
 
【是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
