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菩提道次第廣論　第五十九卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P139 / L10  
 結束頁次/行數 
P140 / L8  
 
 
  
 
　　今天請翻到廣論139頁，關於業那個部分，這個總的業果之間的道理，關係我們已經有了一個基本的認識。那麼什麼是黑業？黑業的果，什麼是白業？白業的果，以及這個業感果當中幾個特別的相關的什麼具力的業，還有什麼樣是輕重，還有呢什麼是引業、滿業、定、不定這種概念都要了解。你前面的了解了，你後面才跟得上，前面的不了解，你後面是越聽越糊塗。所以我特別說明，你凡是前面沒有聽的人，一定要補聽的原因。是的，現在你聽的覺得聽不懂，於是你感覺到這個地方聽不懂再去看前面的更糟糕，好像有這樣的。實際上呢卻卻相反，你把前面的基礎慢慢的了解了，後面自然而然都懂，因為這是有層次的，你們這個概念一定要了解。同樣的道理說每一個地方你完了以後，你必須要把握住，那麼這個後面更深入的時候，更深入就是利用前面這些基礎，你利用的時候你才會運用它，能夠運用才能夠修持有得。那麼下面那個叫

 
【第二思惟別者，】
 
　　說我們現在對整個由業感果的道理是了解了，那麼我們為什麼要來學這個呢？那麼我們現在了解，回想到是因為我們了解世間的痛苦，世間的究竟狀態就是一個苦，這唯一的救濟就是三寶、是佛陀，所以於是歸依佛陀，而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因，原來在這個上頭，你結果找到了，那麼這個道理也各別的認識清楚了，認識了清楚了下面又進一步說，對、那麼在這個情況裡面，我了解了，我應該怎麼做才使得我生生增進，而能夠達到圓滿佛地呢？這個特點在什麼地方呢？所以這個地方現在告訴我們思惟別者，這就是你要的。在整個的佛法的中心當中，我們特別需要的哪一部分？這裡。這個思惟別的意思，所以，換句話說等到你把整個的問題弄清楚了以後，現在在這個問題當中，那就是我要的、我要下腳的那個地方。一方面你了解了這個整個，一方面你了解了進入的次第，然後你走進去的時候是步步上昇，了解嗎？所以它這個層次的安排這麼個嚴密，所以前面告訴我們，這裡不但說明的時候，是把一切的佛語都在裡頭，而且傳承下來的兩個主要的主流；不但如此，而且它這個次第是按照著我們調心的方法，所以它每一個部分就給我們安排的這麼好。所以現在我們進一步怎麼辦？說我們不是要遠離苦得到樂嗎？那曉得了，什麼是苦的因？什麼是樂的因？如此的因感如此的果，那麼我們現在曉得了。所以由這個地方說：
 
【謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。】
 
　　說我們是的，你能夠遠離了這個十惡修這個十善，是！一定可以獲得這個妙善所依的人身，所謂暇滿人身。但是呢在這個暇滿的人身當中還是有所差別。就我們眼前來看，同樣得到人身，所以暇滿的話同樣進入佛法，結果有的人腦筋非常好而且智慧也相應。有的人腦筋雖然好，卻是世智聰辯，他腦筋好了個半天，結果走上錯路，腦筋不好不談。有很多人他腦筋雖然好那身體又不好，有很多人不但腦筋好，身體也好，他每一個地方，就有不同的地方吧！那麼這個原因在那裡呢？換句話說他雖然得到了，是不是圓滿具足？這個還不是。要曉得要想圓成無上佛道，這個差一點都不行，所以說要想能夠有個圓具各種德相，能修無上佛道種智，這個種智就是所謂從道種智到一切智，也可以說拿一切智－－佛的智慧，必然要依靠什麼？最好的勝所依者，否則的話呢？你得不到這個。雖然也得到的人身，但是做起來是非常非常的慢，不但是慢，那麼還有因為慢的過程，所以這個時候外面有各式各樣的障礙什麼等等，一個不小心又走錯了。所以在這個地方告訴我們，我們真正要修學佛法的人，應該努力的怎麼樣把修學佛法所使用的工具，具足最美妙完整的。就像我們現在舉個比喻，說我們現在要到遠地去。譬如說要去印度朝聖，然後呢要去到哪裡去？說到美國去，那個時候你不但要認識怎麼去法，而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以？當然可以，一坐坐上幾個月，坐飛機一天就到。然後呢你坐船坐幾個月的話，跑到那海裡面，什麼時候碰見颱風你也不知道？那東西非常麻煩。尤其現在那個時候世界是戰亂，你不曉得這幾個月當中發生了什麼事情，有種種的不如意地方，所以一定要找說這個最好，不但找了飛機，這個飛機你還要看看這家航空公司，它非常安全，這家航空公司老出毛病，對不對？我們做任何一件事情都是這樣，何況現在是修學佛法。那麼在這種情況之下，我們要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼？這個是我們特別應該了解的，所以這幾個地方就告訴我們這個，它又分成三： 


【? 異熟功德、? 異熟果報、? 異熟因緣。】
 
　　說現在要得到這樣的一個異熟的報體，就是我們現在的緣、暇滿的人身，這應該有些什麼內容？這個內容換句話功德，有什麼、那幾個優越的好的條件？這個優越的條件，第二呢它有什麼樣的功效？能夠產生什麼樣的作用？第三個你要得到這樣的一個異熟的圓滿的報體，要有什麼樣的因緣？我們了解了，為了求這樣的一個暇滿的人身，我們在因地當中這樣去努力，自然你一定得到這個果報，這個觀念我們首先要建立。現在我常常聽見人家講，尤其是現在這個世間上面好多亂的現象。常常有的人，這個地方神神怪怪，那個地方神神怪怪，不要說是外道，就是佛法當中也有很多神神怪怪的事情。我們往往自己把握不住原則，聽見了這個就被它心動了，佛法裡邊講不講神通？講，絕對講。但是神通是什麼？你如理如法修持的必然結果，這是果啊！我們真正要求的是應該求什麼？這個因在那裡？了解了，我們在因地當中起心動念當中，每一念相應，由於這個心念，然後身口相應，自然你會感得這個。如果你不了解這一點去做，那對不起沒有用！而不要說眼前那些小小的一點鬼通、一點感應，一點用場都沒有。佛在世的時候，非常清楚非常明白，佛在這地方，很多去親近佛的人他沒有得到好處，不要說提婆達多等等，四十二章經當中兩個公案，你們牢牢的記住，這個地方再說一遍這個公案的內涵。 　　 
 
　　二個住在遠地的人聽見了佛以後，要去見佛，然後跑到半路上面，天旱，沒有水喝。我們一天沒飯吃可以，一天沒水喝就很難受，兩三天不一定餓得死，可是沒水喝的話就渴死了。結果跑到半路上面看見有一個牛尾塘，換句話說那個牛踩著那個田凹下去一點點水。那麼兩個人看見，看見了水不管髒不髒只要水就喝，結果裡面都是小蟲，你怎麼弄也沒辦法把那個小蟲拿掉。一個人一看，說不行不行，我們既然要去見佛，佛告訴我們，我們要怎麼做。佛告訴我們你要想修學佛法，譬如我們要皈依佛，皈依了佛以後就照著佛的道理做，以前我們不懂容或會犯這個毛病，現在懂得了，你為什麼皈依佛？要脫苦要得樂，這皈依了佛怎麼才能夠脫苦、離苦得樂？那他告訴你的辦法如法行持嘛！所以從前者，然後呢我們在世間的一切六道當中選擇唯有佛是我們的皈依處，等到你皈依了佛以後才了解，原來皈依佛的正皈依的是法，那麼要造著法去做，那個才是。你正確的了解了這個人，大家了解的，所以說我們要去見佛的目的是在這裡，既然佛告訴我們的行持的方法這樣的話，對不起，今天渴死了，我要照著它去做。另外一個人就說，你這個人真傻，你見不到佛有什麼用？我們先喝了水，然後見到了佛問題不是就好了嗎？結果一個人堅持不喝那個水，一個人就喝了，不喝那個人馬上就渴死掉了。要我們世間的人想起來這個人真傻，結果他因為持了佛戒馬上升天，一升天，天人他有幾個特質，他曉得我宿生什麼因緣來到這裡，而且他確定曉得他這一生成了天人，這個天人的特質，他是化生的，原來這樣因緣，他馬上就去見佛，見到了佛了。另外一個人呢？喝了水然後辛辛苦苦又跑了很長一段時候，見到了佛。佛當然曉得這件事情，所以就故意問他，你遠道而來很辛苦，你那裡來啊？這個人又是一肚子委曲那個心情，報告那個佛如此這般，那麼有兩個人。然後佛怎麼說？你這個癡人！你以為見到我了？去佛千里，你看看旁邊那個人。他站在旁邊，果然看見一個人，看見他的面孔很熟，可是這個人長得非常清秀、非常豐潤，年紀輕的不得了，這人間少見、見不到，正在懷疑，佛跟他說，喏！就是跟你一起來餓死的那個朋友，他因為持佛淨戒馬上餓死，結果呢得到了這個。你見到我有什麼用？所以現在我們千萬不要這個人有一點神通又有什麼樣子，你跟著他，這個神通能比得上佛嗎？見到了佛，佛尚且說你這個癡人，你有什麼用？所以我們真正要學佛法必定要從這地方去認識。了解不了解？所以這個一點都急不來的，大家萬萬不要急，你一定要把握得住這個，昨天下午還有一個同修問我說，我現在業障很重，我要懺悔，我要唸佛，我就告訴他那麼你好好的把那個本論前面補聽，它自然每個道理都告訴我們，這是佛的最圓滿的教法，這一點我們根本須要認識的。所以在這個地方我們曉得，你要得到這樣的果，那麼因地上面應該如何下手。昨天講的是最重要的東西已經說過了，在這個地方今天重提一下。那為什麼要重提呢？昨天我講整個地修行的關鍵，就在那個等流行識上面，那有人問我了，那個人家唸佛的他可沒講那個，參禪的人沒講這個。是啊，有很多人說你不要去妄分別，他可沒講這個，這話怎麼講？你們現在細細想一想，我把黑板上那個一般用功的方法都在這裡，這個概念先擺在這裡，你自己想一想。現在不必想，先看一下，然後呢你下課的幾分鐘想一想，或者今天告訴你、或者明天告訴你。如果說你能夠自己想通了，那最好，那時候一補的話你自己就曉得怎麼融貫各宗各派，任何一家用功的方法；否則的話到那時再告訴你關鍵何在。總之一句話，不離開如是因、如是果，造這樣的業因感這樣的業果。如果是你只瞭解這個世間因果的法則，那麼在六道當中可以上升；如果你更進一步第一義諦的話，可以跳出輪迴，還不外乎這一個。現在我們看，第一個就是異熟的功德，這種的異熟就是這種的果報體，有什麼樣的殊勝的、優越的條件。那麼這裡分八。
 
【◎ 初中分八。一壽量圓滿者，】
 
說這種人他的壽量圓滿。
 
【謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。】
 
　　第一個須要長壽，因為他宿生造的業，是一個長壽的業。為什麼要長壽？我們現在修習佛法，小的時候不行，你到了十幾歲開始可以學，學它個十年、十五年到了三十歲，若你的壽命只有二十歲，一點用場都沒有。就算你三十歲，剛學會要開始修了，不行；就算你三十五歲，修了有一點樣子，壽量完了！他壽量一定要圓滿，這是第一個重要。不過單單壽量夠不夠？不夠，壽雖然長，但是你偏偏一天到晚造惡業，結果你壽越長，是惡業越大是越倒楣，所以還要其他的條件，下面一樣一樣說。
 
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【二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。】
 
　　那麼長相好，形色跟顯色，形色長的樣子好，顯色看起來好。有很多人面孔長得很黑，叫人家一看，這個黑炭，我們通常一看見這個人，不要說黑人來看。還有的人就是不但樣子長得好，而且膚色非常豐潤，這樣；那麼根當然一定是具足，如果眼睛去掉一個，或者鼻子塌掉，耳朵又這樣，那個不行。為什麼？這樣的叫人家看的歡喜，更主要的是包括自己的自修，如果其他的還要利人，你跟大眾相處，大家一看，看見你歡喜，不管你去向人家求教也好，或者你幫人家也好，這個就樂於產生正面的功效。
 
【三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。】
 
　　第三個就是他的家世出生圓滿，現在我們講這個人可是某某人家的子弟，以前說這是王家子弟，現在說他家世是如何的好法，不但是百萬的富豪、千萬的富豪，而且都是有學問，有什麼的，就這樣，那自然而然這種家庭出生，受人景仰、尊重。
 
【四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。】
 
　　這個就是你要做什麼事情，要兩樣東西，第一個人，第二個法。人呢，自己的家裡邊，外面的朋友等等這個來幫助你；外面的財位，這樣你有財有用，要做什麼事情，不管是自利也好，是利人也好。
 
【五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。】
 
　　第五個就是你講的話讓人家聽了你，歡喜。說的人也不欺負別人，不欺騙他人，人人信得過你。不但人家信得過你，而且你對事情的認識，處斷的標準是非常公正嚴明，大家對你服服貼貼；否則的話隨便談一些問題大家吵吵鬧鬧是沒有用場。


【六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。】
 
　　他有大名稱，人家都覺得這個人好，為什麼呢？他惠施，他惠施不但是財，而且法，而且布施的時候勇健精進，所以大眾都信仰，供養他。
 
【七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。】
 
　　第八是有大力量，這個就是說主要的宿業的力量。現在很多人講醫，這個醫是絕對有用的，我們要曉得我們的病總共有四種因緣。第一個就是四大不調，這個四大不調是醫生可以看的，也需要醫生看；第二個宿業所感，那個醫生沒辦法；第三個鬼神觸惱，這個醫生也沒有辦法，第四個自己出差，不應該做的事情，去做那種事情。譬如說飲食應該適量，他不適量，不應該吃的他吃了；然後呢天氣，他寒暖不知，有諸如此類的事情，主要的四樣。其中有一樣是這個四大，現在的醫生，實際上呢特別是這個地方具足這個大力，主要的是宿業力。我小的時候，看見過好幾個人，我家鄉有一個，我們稱他為叢林聖人，他很有意思，這個人的確了不起哦！他是前清末年的一個老秀才，最後那個時候考上的。他真正的好不在他考上那個功名，而這個人的行持的嚴峻，人人佩服，那個道德的操守，所以我們家鄉都稱他為聖人。這個人很怪，他人雖然很好，但是他多病，他一身多病，偏偏他的母親一身沒有病，我遇見他的時候，已經快八十歲了，他有時跟我父親講，他是我父親的一位老師，他說我一生最苦的，以前的人都非常孝順，他對母親是絕對的孝順，當然作母親的人也絕對疼愛這個兒子，何況這個兒子這麼好。可是妙了，這個母親的人從來沒生過病也不曉得病人之苦，偏偏兒子一身都是病。當時我聽的確不大懂，以後慢慢的、慢慢的了解了，我遇見很多人，他就是不曉得什麼是病。那個時候我們學校裡面的一個同學，他好有意思，他這個身體我們叫他小牛，為什麼叫他小牛？他跑到什麼地方，就在那個地方又奔跑、吃弄這個，餓一餐、餓兩餐也不在乎，吃的時候一口氣，大家漲了他多吃一點也不在乎，剛剛吃完冰的馬上喝熱的也沒關係，喝完了熱的，他冰的吃進去，冰淇淋幾個吃進去也又這樣，其他人都受不了。我們三、四年級時，第一次，還是第二次特別的流行性感冒，第一次大量的侵襲台灣，一下大量的人生病，在學校裡唸書的，病倒的人佔五分之三，你可以想像單單那麼個小區域，老師、同學為了這個病，放假幾天，我們天天跑醫院，他一天到晚忙，他從來沒有病過，你說這個怎麼講？所以現在的醫生，我不是說否定，是絕對它有它的絕對的價值，可是我們必定要，尤其是瞭解了佛法的人，我們要了解這個特質。這個地方特別說，大力具足是什麼？特別講的「宿業力」，所以，他的或者病很少或者全無病，不但沒有病而且身體很強壯，因為他強壯，所以心裡面比較勇悍。現在有很多人未嘗不想用功，他用功一提起來，等一下腰又酸了，頭又痛了，那是沒辦法好想，這個有八樣東西，那麼它上面解釋一下。
 
【此復第一謂住樂趣，】
 
這個八樣東西當中一定要在樂趣當中，特別指人。
 
【第二謂身，】
 
身體。第三
 
【生為第三，】
 
就是他的出生。


【財位僚屬為四，第五謂為世間量則，】
 
　　第五是什麼呢？就是他的話，大家信得過，因為世間要想做事情，衡量的標準就是這個。他一句話大家覺得對了對了，事情可以擺平了，你要想做事情，這個是重要的。
 
【第六謂彼所有名稱，】
 
　　就這樣，近、跟你接觸的人固然，跟你不接觸的人也聽見了說某人如何如何，這個對我們是非常重要的。
 
【七謂一切功德之器，】
 
我們要想做圓滿的功德的話，這個男身是非常重要。
 
【第八謂於諸所應作勢力具足。】
 
　　你要做的必須要這個條件，下面這個異熟果報，就是特別的詳細說明一下。
 
【◎ 異熟果報分八。初者依自利他，】
 
　　像上面所說的，這樣的這個異熟體有什麼樣的應用？有什麼樣的功效？分八，也按照著上面這個八樣。初就是壽，不管要想依自利他利，
 
【能於長時，積集增長，無量善根。】
 
你要想修習增長善根，時間很重要，所以壽要圓滿。
 
【第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。】
 
　　你一看這個人就歡喜，你看起來歡喜，人家常說，好的開始就已經是一半的成功，一看見好歡喜，事情就很好辦了，這樣，所以這一點有這麼樣的好處。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
