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菩提道次第廣論　第四十三卷 B 面  
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P99 / L8  
 結束頁次/行數 
P100 / L11  
 
 
  
 
　　你抱著他的腳，他也沒有辦法救你啊！所以這第四點，這是個非常重要的因素，告訴我們雖然佛具有這樣的特質，但是如果說你不如法如理去皈依，沒有用的。如果說這一點不具足，這個裡邊就有一個問題，說諸佛都有大慈大悲，他都要去救一切眾生，結果救了沒有？如果救了，請問我們為什麼還有苦，這不是矛盾來了嗎？說的很清楚，佛不是不救你，佛之所以不能救你，你自己的障礙啊！所以我平常一直告訴大家，你們現在一番好心來出家，你要學佛啊！不要學「我」，這個裡邊是大有文章！你不要小看這個字，你繼續不斷的把持這個字，一直有一天你真正的認得了，那個時候你就有希望了。現在我們大家都在這幹什麼？學「我」！我這出家了，我要趕快去修行，哎呀，修行這樣的，告訴他好好的看看書，好好的聽聽，他也聽不進，他自己覺得要去拜佛，然後關起茅棚來，關在那個山裡面，是有人成功的，他己經有了本錢，他己經確定了解了修行的方法，然後去做；你現在了解了沒有？你連他煩惱的相，所以我現在放在那裡，煩惱的相都不知道，要修的內容是不知道，然後看見人家拜一下你也去拜一下，看見人家坐那個樣子，你也跟他做這個樣子的話，沒有用。所以這個第四點，它有這樣的條件在裡頭。具足了這幾個條件夠不夠？對了！想想看對不對？第一個他自己已經解決了問題，第二個他懂得怎麼幫忙人家，第三個他有這個心要幫一切人，還要最後一點，告訴你他是要幫你的，但是真正的成就與否，看你是不是如法聽他。不是說，哎呀！你今天給他多少錢，如果是看這一點的話，那完全世間的做生意人，你錢多一點給他，他把那東西賣給你，那完全世間的交易啊！佛不是這個樣的，這個我們要了解，所以他一具足第四點，這個大悲才是真正的大悲，這個我們要了解的，如果是你了解了這一點，佛法的很多概念你就不會產生模糊了，以及佛跟現在世間很多這種說法，說佛是萬能的，這個話你就了解，佛不是萬能的，佛只是無所不知，而不是萬能，不是無所不能，這一點有它的一個差別在，總之把這個歸結起來。

 
p. 99 (9)
 
【總之自正解脫一切怖畏，】
 
這第一點，第二呢。
 
【善巧於畏度他方便，】
 
　　對於這個真正的恐怖，他己經完全徹底認識，曉得怎麼去幫助別人，度他的方便。第三，
 
【普於一切無其親疏，大悲?轉。】
 
這第三，這不管是親、疏，他都是以大悲心去救度別人。第四是
 
【普利一切有恩無恩。】
 
這樣的情況。
 
【是應歸處。】
 
　　現在曉得了，原來為什麼要歸依這樣的對象啊？原因在這裡，為什麼歸依，因為曉得世間苦，要求快樂。因為這樣的關係，要歸依的對象，歸依的對象他一定這樣。這個對象，具足這個條件，這才是我們要歸依的。所以他每一個地方分的這麼清清楚楚，你能夠把握住這一點去歸依的話，那有什麼好處啊！內道外道就分的清清楚楚。現在我們常常說：宗教嘛總歸好的，總歸勸人為善，這個裡邊是大有問題，大有問題。如果是你了解了這個情況，你就分的清楚。是的，拿世間的眼光來說宗教總歸勸人好的。但是佛法，佛教跟其他的宗教有絕對不同的地方的原因在那裡？就在這裡。你清清楚楚明明白白，你就絕對不會有這麼差別，到那時候啊！你就不會說土地菩薩，城隍菩薩，那一個都是菩薩，土地可能是菩薩，城隍可能是菩薩，但是菩薩的真正的內涵不是這樣。然後你跑到十八王公也拜他幾拜，無常也去拜一拜，媽祖也去拜一拜。世間的善神，值得我們恭敬，絕對不是說我們不恭敬他！但是你了解，歸依的對象內涵分的清清楚楚一點都不會含糊，一點都不會動搖，這是我們要了解的，非常清楚非常明白的。不要說一貫道盧勝彥絕對動不了你，原因在那裡？那就這個，很清楚很明白。現在我們繼續下去，在這種狀態啊！是什麼？
 
【此亦唯佛方有，】
 
　　具足這個條件的只有佛！經論上面處處告訴我們，只有佛啊是唯一的歸依處！這個是指什麼而言，就指這一點，我們一定要辨別得清楚，你是以什麼原因而歸依的，在這種原因之下，你應該歸依的對象是什麼？你把握住這一個仔細的分析觀察的最後的結果，只有佛，其他的都不是你的歸依處。
 
【非自在天等。】
 
　　大自在天，就是印度所崇拜的。現在我們皈依各式各樣的這個東西啊！是等是包含了一切，所有的其他的世間，一切都是好的，這不是我們歸依處，分的非常清楚非常明白，那個時候確定只有佛。
 
【故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。】
　　
　　因為這樣，那麼佛所說的法，佛的弟子眾都是可以。到這個地方為止確定什麼？佛是唯一的皈依處。因為佛是唯一的皈依處，他一切都是圓滿的，所以他告訴我們的當然都是圓滿的。他告訴我們的就是法，跟著佛弟子那個，也是我們應該皈依的，就是僧。
 
【由是若於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。】
 
　　上面這個道理是攝分所說，攝決擇分上面告訴我們的。這個上面的道理，你照著它去如理聽聞思惟，而引發我們確定不移的見解，你有了確定不移的見解，當然你一心皈依嘛，一定的。因為你了解世間就這麼苦，唯一的救護的地方只有，那有不專心皈依的。如果你真的能夠專心皈依，專心皈依有一個必然的現象，轉變其意。記得不記得？那個時候你這個皈依一定是信願俱足。你用功的時候，一定是欣厭俱足，這絕對會產生的。我們現在弄了個半天，好像總覺得聽聽道理是蠻懂，做起來就是摸不到。你真的懂得道理了？沒有！如果你真的懂得道理，是必定產生這樣的效果！在這種情況之下必無不救。因為他必定救，所以是萬修萬去，這經論上面說得千真萬確啊！保證你百分之一百。故應至心發起定解，這個才是我們要努力的！這個地方為止，念佛法門到這裡。所以念佛法門的真正殊勝，不要說深的道理，只是講到皈依，你只要這一個道理把握得住，去唸一聲佛，就萬修萬去。現在我們弄了這麼半天，不要說萬修，百萬個人修，修了半天幾個人去啊？啊！真是阿彌陀佛，為什麼？那個道理不懂嘛，道理不懂你當然沒辦法做，現在我們繼續下去。
 
【由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成。】
 
　　在救護我們當中有兩個因，那兩個因？內、外。因緣嘛！裡邊是你要求歸依的心，外面是能救你的人。現在這兩種因當中，外面救你的因，外面那一支或者外面這個因，無所缺少，一點都不缺少。為什麼？佛已經成了佛，不單一個佛呀！十方有無量無邊佛！不單我們釋迦世尊啊！釋迦世尊拼命的推，阿彌陀佛拼命的拉，我們就是推不走，他拉呀就是拉不上，為什麼原因？
 
【然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。】
 
　　看，這是我們的內支啊！我們沒有真實的心把這個內容做為我們歸依，結果在苦惱啊！所以每一個人苦苦惱惱，要修行，結果呢，好難得呀！所以我看見大家真讚歎都是宿生的善根，然後呢，在這樣的五濁惡世，這樣的錯誤的充滿邪見當中，居然能夠捨棄跑到這個地方來，還是苦苦惱惱，還要說修行，就最好的修行方法放在那裡不學，你怎麼修啊！所以這個地方告訴我們是內支，內支，所以我們再想一想看，佛你信得過嗎？信得過，信得過佛的特質是什麼？他自己解決一切問題，他還曉得怎麼幫助別人解決任何問題，他還有想幫助一切人的這個大慈悲心，我們信得過，既然信得過，難道就我例外嗎？他不來救我嗎？沒有這個大悲心嗎？我們信得過他沒有？更進一步問，難道他不懂得怎麼救我們嗎？我們信得過他沒有？那為什麼救不去啊？那裡！哪哪……就這個，內支啊，你在跟著煩惱轉！所以好好的看看啊！這兩句話，我們應該正確的認識它，因為這樣是苦惱故，唉！現在我們一天到晚苦苦惱惱，就是這樣，現在到了這裡要感到歡喜！我們應該悲欣交集，悲以往之不知，欣現在的了解、歡喜，好好的努力。
 
【是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴。】
 
　　我們應該了解，雖然我們沒有請佛啊！但是他大悲心所引，他一直在這幫忙我們。佛一直瞪大著眼睛，到處在那裡，不但瞪大了眼睛在前面是拉我們，後面是推我們，下面是頂我們，這樣個弄啊！
 
【復無懈怠】
 
　　他絕不會懈怠的，佛有十八不共法，十八不共法當中有一個叫精進無懈，佛的精進是永遠無懈，他那個向前的力量就無限的速度在精進當中。
 
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【無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙。】
 
　　這個是真正的勝妙，殊勝奧妙，這個真正歸依的地方。眼前十方一切佛都在這裡，所以毘盧遮那明一切處，其佛所住名常寂光。佛啊，一切處，難道我這個地方不在嗎？當然在，結果我這個地方也不在，你那地方也不在，我們這些人都不在。為什麼？就是我們自己的內支！所以記住，我們現在不要說沒有善知識，是沒有學的弟子！那一個學的弟子？就是我啊！你現在來一直來學我，請問你學到那一年？所以祖師說學到驢年去，什麼叫驢年？你看看那個十二生肖當中有沒有驢年？鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，就是沒個驢，所以轉來轉去，十二年當中，你學到驢年，學到那一年都學不成，因為你學的我！這是注意到內支啊！這裡處處告訴我們，前面已經點出那個行相來了，後面再告訴我們，好好努力努力，好好的努力啊！他，佛，在這個地方。
 
【故應歸此。】
 
對的。
 
【讚應讚云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。】
 
　　佛自己說啊！我是你們無怙者的助伴，就是你們苦惱的沒有人救護，我是真正來救護你們的，為什麼？由大悲抱持，他的大悲心來攝持一切眾生。
 
【大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。】
 
　　這個大師就是我們的佛，真正稱大師佛，真正只有佛才能夠稱一大師之號。他具足大悲心，一切時候，只有悲愍憐愍我們，而且他不但單單悲愍喔，他有方法救我們，不但有方法，而且他那個方法，勤懇的從來沒有停止過。這一個是在三界之內，世出世間沒有一個人跟他相比的。菩薩雖然有，但是不圓滿，二乘自己雖然解決了，但是他只是隨分隨力的幫忙，他那個大悲，二乘的大悲心，沒有大悲，悲心有的哦，悲跟大悲我們要分的很清楚！將來後面這個會說得很詳細的。你們了解了這一點，對那個南傳的很多道理，你就不會起爭論了。這樣關於這一點，對於南傳，我們要非常尊重他，但是不必去辯，這個我事先說明一下。
 
【汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。】
 
　　佛是一切有情依怙，這個才是殊勝該親近的，真正值得整個的人依靠歸投的。現在我們不求這樣圓滿的世尊做為歸依，所以沈淪在生死當中啊！
 
【若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」】
 
　　如果說我們真正的照著去做，你能夠如實的、正確的學，任何一個法，那怕再差，能夠照著去做，都得到好處。而現在佛，不但是起碼的沒有一樣事情不知道，所有利他的方法都徹底圓滿的解決。所以世間的告訴你做生意怎麼做，如果是很正確的這個資料，你學會了去做一定可以。汽車告訴你怎麼開，你學會了就可以開，都有這麼好處呀！而現在真正最圓滿的，佛樣樣圓滿。結果我們為什麼得不到啊？內力未全，所以得不到，為什麼我們得不到，內力為什麼不全呀？一個字「愚」，所以我們愚癡，愚癡就受苦，現在我們愚癡還不知道愚癡，還自己覺得對，那這個是愚中之愚啊！所以真正修道人，只有看見自己，我在愚癡當中，你能夠一直看見這個東西，一直淨化它我們就有希望了。你真正的這一點了解了，我們現在眼前這種爭論都沒有了。現在所以爭論啊，總看見人家不對，真正修道人的眼睛只看見自己都來不及，這是千真萬確的事實。好那麼現在更進一步了，說我們曉得了，歸依，歸依的對象應該是這樣的，千真萬確好高興喔！那麼怎麼歸依法呢？
 
【第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事。】
 
　　這個有四方面，這個四方面是什麼？瑜伽師地論攝決擇分當中的，簡略的，但是這個也是綱要。主要的這樣分四方面。
 
【? 知功德，? 知差別，? 自誓受，? 不言有餘而正歸依。】
 
　　為什麼要歸依他，歸依怎麼樣，曉得那他歸依了以後有這麼多的好處。是的，你為什麼要歸依啊！就要求這個好處嘛！那現在曉得歸依了有這好處，「知差別」呢？還有歸依既然是有三寶，那麼各別不同的這個裡邊的細緻的內涵又是怎麼樣呢？然後呢歸依怎麼辦啊，自誓受，因為你了解了，當然我自己要願意嘛！不是人家說某人啊，哎呀歸依好啊，來跟著我一起去，來來來，去歸依，這個沒有用。你了解了以後，叫你不歸依都辦不到，所以這真正的歸依是一定這樣的。那現在我們修行，居然勸你，哎呀某人你跑到這裡來來聽那個課好啊！心裡還想，又想聽又不想聽，那個就沒有用。你了解了以後曉得擋都擋不住，這樣，如果說這個地方坐不進來，沒關係我站在門外也得來聽，也得來這樣，要有這種心情，那你就到好處了。所以我們看看那個古代的祖師都是這樣。記得不記得以前講那個中國古代禪宗的公案？這個汾陽去參當年誰呀！參持明的時候，然後呢，行腳萬里跑了去，跑到了晚上，他個老師碰一看，門把它關上了，這個冤鬼，但是他不退心。第二天早晨打開窗來看見還坐在那裡，又碰把撥出去，他還是不退。為什麼？他了解這是他唯一的要去的地方，祖師是這樣。然後我們看看佛，佛也是這樣啊！他為求一句一偈，再怎麼苦惱，捨身命頭目腦髓，絕對做，現在我們稍為受一點委曲就不可以，還人家拉了半天拉不來，這個所以說內支問題啊！他這上面自誓，你了解了當然嘛！然後去歸依的時候不言有餘，就是這樣了，就是這樣了。不要說歸依了時候，等一下這個人說說這個好你就跟著他去，那個人說說這個好你就跟著他去，那就完了，辨別得非常清楚，歸依的內涵就這個樣，這個正歸依。現在我們下面再看。
 
【初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三，? 佛功德，? 法功德，? 僧功德。】
 
　　要歸依了那麼你要能夠憶念，你腦筋不斷的這樣想覺得這樣的好處啊！當然那個時候叫你不歸依也辦不到。分成三部份，佛、法、僧因為要歸依的三寶嘛！
 
【今初】
 
　　這個佛呀又分成四部份，那四部份？身語意，意當中又分成悲功德跟智功德，就這樣，所以身語跟悲智，下面我們把它唸一遍，這個比較容易懂。
 
【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好。】
 
　　讚佛偈當中就第一個，這個讚佛的相好，這就是！讓我們腦筋裡面，生起一個概念，我們現在這個身醜陋不堪，苦惱無比。因為苦惱無比所以要歸依，歸依的對象他解決了一切問題，所以圓滿，莊嚴無比。當你想到這一點，一想到他的圓滿的莊嚴，心不知不覺當中一心歸投，這是因位皈依。你能夠這樣因位歸依，然後如法去行持，最後你就是他，達到果位的相，就是這麼樣。所以，下面這個東西，比較容易，唸一遍就算了。
 
【此亦應如喻讚所說，而憶念之。】
 
　　我們腦筋一天到晚想這個東西。現在我們腦筋裡想什麼？我們想想啊！就想世間人的東西。那個東西什麼啊？因為你想那個，你腦筋一天到晚都跟著煩惱轉，或者想吃的，或者想玩的，或者想錢，或者想什麼，然後呢？腦筋就跟著轉。現在你想著這個佛，這樣的話，你跟著他轉。世間想的而轉生煩惱，流浪生死；想著佛的圓滿的功德的話，增長淨業，煩惱也沒有啊！眼前得到心安理得，然後因為你這樣想，積累的淨業，將來是必定超脫。這兩者的差別的的確確是天差地遠啊！
 
【如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】
 
　　佛身莊嚴無比啊！從他的頭頂一直到腳下，這是簡單的、扼要的說幾個來。如果我們認真一點講，說三十二相，更仔細一點那八十隨形好，最仔細的是無量莊嚴說不能盡。我們現在是一塌糊塗，真是一塌糊塗！身上面雖然不殘缺不全，實在是一無可觀。為什麼我們感的這樣？就是我們貪著這些事情。我們現在腦筋還放不下，那！當然嘛，注定你就這個樣子，為什麼要我們想佛身就這個樣。所以因地當中，你千萬不要再想，這個菜有沒有營養，這個錢想辦法多弄幾個，這個人，什麼他瞄了我一眼！他有什麼原因啊！我想辦法去問問他，千萬不要想這些，毫無意思毫無意思。你一心想著佛身這種無比的功德，你想不起來，你念，非常簡單，就念四個字，那怕一個字，就有無比的功德。這個道理就是這樣。所以這個內涵，隨你們自己相宜你去唸，如果你能夠不斷的去唸，你跑過那個大殿啊！你就無比的歡喜！你別看哦，就這麼一個無比的歡喜的心，那一念就是個淨念，你保持多久，你就有多少淨念，你現在要求往生的話，保證你這個念頭就能夠送你往生的，就這樣的好！這修行這麼個容易啊！你們不妨試試，你了解了以後，對不起叫你不試也辦不到了，這都是千真萬確的。不，有的人說是啊！聽了這個道理很懂，但是下來了以後，等一下有的時候這個心裡面就是煩了個要命，這怎麼辦啊？前面已經告訴我們了，後面將來也會告訴我們，這就是我們的煩惱相，我們的業障相。我們不要說修行難，你做任何事情，真正爬上去它一定有障礙的。做任何事情，我們現在爬樓梯，掃地沒有一個事情，你看見了困難而停止，就停在那裡，然後呢！你能夠不怕一步一步向前，什麼困難都克服了。所以當我們心裡面這種行相現起來的話很明白，就是我們煩惱相應的。所以你必須要認識，認識了那個時候，你就不會。平常我們就是不認識，在那裡說，這個佛法要好要念佛，但是現在就是這個煩惱，怎麼提也提不起來，你不認識，等到你真的認識了，你很清楚的說沒錯，就是這個東西，就這個東西。那個時候第一個你認識了不隨它轉，夠不夠？不夠，它下面還要種種對治。現在真正要學就是學他 
 
 
 
 
