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菩提道次第廣論　第九十九卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P231 / L9  
 結束頁次/行數 
P233 / L11  
 
 
  
 
　　身是無比的功德，但是不是說任何人可以去做的，這個是絕大的圓滿的身相，要想詳細瞭解，就看下士道當中，異熟的八種功德，這個才是圓滿的，意樂呢？就是發的大菩提心。 
 
p. 231 (9) 
 
【謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。】 
 
　　不但是人世間的、天、龍，龍也可以啊！所以上面告訴我們，只要你修行正見沒有壞的話！不怕，不怕，就是這個道理，尤其是學大乘的行者，因為他並不是急著馬上急求了脫的，他發現在生死當中，有這麼多的大好處，所以他全部的精神，一心不是急求了脫，而是要圓滿無上菩提！剛開始時，他的重點一定是擺在這個中心教授上面，有了這個根本因，再求圓滿因，那個時候，難免有的時候有點不大小心的地方，但這個並不是絕對不是說，唉呀！我只要正見就行了，其他馬馬虎虎。你有這個念頭，註定墮落，這個本身就是最大的大邪見！這個本身就是最大的大邪見；你要戰戰競競，全部精神貫注在這個地方，在這種情況之下，還有注意不到的地方，因為我們初機修行，這個要辨別的很清楚啊！你自己檢查最清楚不過，騙人容易，騙自己不好騙，騙因果更是絕不可能，這一點我們在這個地方特別注意。那麼這種人都可以發願。 
 
【一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說，「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。】 
 
　　道炬釋論，這個解釋道炬論上告訴我們，一定第一個厭離生死喔！次第很明白，第一個一定是對三有產生大厭離，然後呢？又念到無常迅速，進而由於自己了解三有之苦，再推己及人呀！然後把這個厭離心啊！再幫助別人求得到解脫，那個時候才是真正有智慧的人！然後有智慧來了解，走這個大乘路線，那個時候曉得走大乘路線啊！就要由從大慈悲來策發大菩提心，不管由大悲而轉發大智，或者由智慧而策發悲心，這是一樣的，結果是一樣的。這必須要的條件，這是說，你照著前面這個必然的次第，已經修行，那麼那個時候，對這個大菩提心，已經略為轉變意者，這個話很有意思，不是說，你僅僅懂得了一個道理就算了，懂得了道理，書本一合也就沒有了，乃至於聽的時候也聽的迷迷糊糊，就是覺得「唉唷！這個菩薩戒有好處！你就受菩薩戒啊！這是種點善根，就這樣。是說你了解了個道理，一心一意去修行，修行了以後，由心裡邊相應的心升起來了，那個時候就可以了。那個時候的是願心，不是行心喔，願心跟行心的差別，下面會告訴我們。 
 
【如何受之儀軌分三：】 
 
那麼怎麼受法呢？這個規則 
 
【? 加行。】 
 
先加行，事前的準備； 
 
【? 正行儀軌；? 完結儀軌。】 
 
正式完結以後如何。 
 
【初加行分三：? 受勝皈依、? 積集資糧、? 淨修意樂。那麼初中又分三：? 莊嚴安處所安布塔像陳設供物、? 勸請皈依、? 說皈依學處。 今初】 
 
　　一個一個來說，這個道理比較容易，我們就這麼隨便平舖直白的唸過去就算了。第一個就把你這個道場莊嚴起來。 
 
【◎ 遠離罪惡眾生之處。】 
 
　　當然啦，如果這個地方是鬧市區、菜市場，這種歌舞娼妓之處，絕對不可以，所以一定要像寺院、阿蘭若處，遠離這種市囂的地方、乾淨的地方。 
 
【善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地。】 
 
　　印度當年有一個習慣的，就是大白牛，那不是普通牛啊！吃的是屬於雪山肥膩的特別的好的草，這不是髒的東西，然後牛糞用來塗地，說這個乾淨地，不是普普通通的牛喔！還有其他的相應的幾樣東西，在這個，這個尤其是佈置壇場的儀軌當中，他每個地方都說的很清楚，要那些東西，各式各樣的香啊等等！配合起來，地上灑。然後 
 
【以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設三寶像謂鑄塑等。】 
 
　　三寶的像，或者鑄塑等，等的畫像換句話說畫像等等也可以。那麼諸典籍者。 
 
【諸典籍等。】 
 
就是佛像、經像。 
 
【諸菩薩像。】 
 
現在這個地方的僧是大乘的菩薩。 
 
【安置床坐或妙棹台。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。】 
 
　　這個地方，也就是小乘跟大乘稍有開合不同，在小乘的話，那種做法都不要的，香花鬘等等都丟得遠遠的，因為他急求得解脫，大乘是要莊嚴的，這個是它的差別，在瑜伽的戒本上面，它也對這種地方有說明，所以藕益大師也特別說明這一點，這我們要了解的。但是絕對不是自己的貪著，這是供養三寶的。我們看大乘經典，很多各式各樣的人天，乃至於菩薩，他以種種上妙的香花等等供養佛陀，現在既然我們要修學這個大乘，所以也是以這樣的方式，來供養，來準備。 
 
【諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。】 
 
　　除了這個以外，這上面嘛！供一切的三寶，下面的還要說，施普施一切有情。除了這個以外，還要供養僧伽啊！施食啊！集聚資糧啊等等。 
 
【若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。】 
 
　　假定說你的確沒有的話，那麼就經上說：那怕是碎布，你都成供養，你觀想。如果有的話，你一定要以最努力的心情，這個上面告訴我們諂曲，這個諂曲什麼，你明明有啊！心裡說是說沒有。這個絕對不可以！啊！心裡面的的確確盡了你最大的努力；求不到，那個才算。不是馬馬虎虎。「唉呀！好啦！就這樣就可以了」，那個根本不算！然後又說了，「唉呀！我已經啊找了找不到啊！」那都是騙自己的，這個絕不可以，要到什麼程度啊！你供養的東西，多的叫人家一看，喔！大為驚訝！這樣的多法，叫所有周圍的人看見了，唉呀！覺得這個了不起，要這樣的感覺。 
 
【傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」】 
 
　　傳說當中有這個一段事情，說阿底峽尊者，被西藏的藏王祖孫兩代，以這麼大的全國的精力請了去，請了去傳了教法，後來呢？要向他求菩薩戒，那麼要供養了，那個普通的人啊，就像呀，唉呀！也辦得蠻認真辦啊。阿底峽尊者跑著去，一看，說：「你這個供養這麼差，沒有用，沒有用。」所以我們現在啊說是跑著去，唉呀！來了，跑的來求學，唉呀！然後呢？叫你稍微作一點事情，好像委屈！唉喲！我是來修行的，怎麼叫我來作那個事情啊？」唉！你只求自利，只求自了啊，也不必到這裡來！拿這個佛，到街上去討飯啊！如果你真的想學大乘的話，跑到這個地方啊！作一點小事，覺得多委屈的話，不相應啊！這樣。所以那個阿底峽尊者，那個印度當年的大德，然後呢？印度啊！我一看，你們看那個阿底峽尊者傳記看看就曉得了，後來那個敦巴尊者有一次供養的話，他一次，單單那個黃金就幾百兩喔！然後馬，最好的馬幾百匹，唉呀！拿出來這種財富！拿我們現在看看不稀奇啊！以前的西藏，這麼荒僻的地方，你要供養人家一匹馬，那就像幾十年以前，供養人家一條牛一樣啊！這樣啊！那個黃金更是他們看起來，記得那個傳記上面嘛，他一共供了一百兩黃金，那個國王說，我們全國幾年的精華全部拿出來了。這樣啊！全國的精華，幾年積出來就這樣。然後呢？他那個弟子供養他老師，求的時候，拿出來一次黃金純的一百零八兩，這樣啊！這表示他真正的心。你想想看，你要求的是什麼？這樣，所以這一點啊我們要了解啊！所以我們現在說，「集聚資糧，集聚資糧」，稍微作了一點事情啊！就覺得委屈的很啊！啊！那實在是啊差的不曉得那裡啊！這個要我們內心當中深深策勵自己的啊！所以不要覺得難，就坐在這個地方。是，是我們現在這個凡夫，正因為凡夫啊，所以種種都從很小的小地方作起。而我能做到的，盡我最大的努力，如果今天輪到我擦佛堂，那我盡我最大的努力，所以我以前呢？我常常記得我這個老師，現在呢？愈想愈感激他，他要嘛不做，做的時候，拿起全部精神來做。那個桌子，我常常說：「法師這個桌子蠻乾淨的嘛！桌子蠻乾淨，乾淨不乾淨是它的事情啊！那我現在問題是你自己什麼心在做？當初我不太懂那個話，噫！後來我忽然想起了！對啊！我以前不是看印光大師的文鈔嗎？印光大師你們都曉得，對不對？近代了不起的大德，有的人家說，「你這個老和尚，這個木頭你拜它幹什麼？」老和尚怎麼講？「它是木頭，我是人耶！」懂得這個話嗎？現在你們自己問啊！你們是木頭？是人？我是人。所以我不能騙我自己，我當做供佛那樣，啊！這個地方再怎麼我是盡我最大的努力，啊！所以他叫我們處處地方叫我們無諂曲，我們修學佛法就是這樣，有人看見，沒人看見，沒關係，我盡力去做，啊！我們現在有人看見了，啊！努力做，沒人看見了，馬馬虎虎做一下，那是騙自己啊！這不可以啊！千萬不可以啊！這個地方所以在這一點啊！注意！雖然小地方，你別看那小地方喔！就是我們能夠這樣一個小地方，慢慢，慢慢，慢慢慢慢地努力地做上去，那自然而然啊！你心慢慢地集，所以資糧從那裡集聚起啊！就從這裡嘛，罪障從那裡淨除起啊？就從這個地方做起，你能夠這樣一步一步地上去的話，對，所以始終記得這一句話喔！修學整個的佛道，你只要跨一步，但是必須記住任何時候都要跨一步。你，我們現在的力量是跨這樣大的一步，將來你的力量愈來愈大，愈來愈大，等到你等覺菩薩跨到佛的時候，還是跨它那一步，記住喔！就這麼簡單法，前面後面都是告訴我們這道理。現在這一步你不跨，停在那裡，你沒用啊！所以談到我們這個溫習的時候，他告訴我們「沒有積善，先要改過」，所以不能改過，這是為什麼？因循苟且，苟且偷安，就是得過且過，唉呀！今天也馬馬虎虎，明天也馬馬虎虎，聽是聽見了，「好是好，好是好」，就是「好是好」，就這樣。哎！這個，但是對我們現在來說，就算這樣，我還是讚歎！只要你「好是好」，這個「好」字落在下面的話，那這個種子下去了。真正有力的人要記住喔！你要怎麼樣把這個「好」的種子用善法欲把它薰發，使它結果，這個是我們真正講修行應該做的事情，啊！所以我們現在了解了，說到這個地方，這個供養是這樣。而這件事情啊就在我們眼前，我們目前任何一位都可以做得到的，你只要這樣走上去，你一定可以走得到佛地，而且是條直路。那麼其次。 
 
【所供像中，須善開光大師之像，必不可少。】 
 
要大師的像，而且善開光，開光有它的道理的，真正的如法如理地請有成就的人開光的佛像，佛安住在這上頭，這是千真萬確的事實，所以它前面加了善開光，所以有些人聽見了這個教法以後，跑得來請我開光。對不起，我自己曉得，這個看看書，照著書上念一遍啊！像那個錄音帶一樣，你們一按，那個錄音帶哇啦哇啦唱出來了，這個會唱一遍；叫我開光，我沒這個本事，這千真萬確的。真正有成就的人開光，就佛可請到像上來，實際上也就是說，你真正開過光就像親自對著佛一樣，這是必不可少的。 
 
【經典亦須攝頌以上諸般若經，】 
 
那麼這個經也是大乘法寶。 
 
【次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。】 
 
啊！就是我們平常的。 
 
【其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。】 
 
　　是真正皈依的時候，那麼這個地方就說了，這個尊長啊要好好告訴他這個福田，這個海會大眾的功德，剛才我們談那個佛一點點的，啊！使他至心發生淨信，這個很重要，很重要，很重要，很重要，然後呢？了解了 
 
【教彼自想。】 
 
　　教他自己去想，他自己想就有功德嘛！平常我們啊說你唸啊跟著我唸一遍啊！唸些什麼還不知道，啊！那個就是不同的，一個是如法的發，一個就是初機的接引，這個差別我們要了解。 
 
【住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。】 
 
　　七支供養嘛！就是前面啊！這個講正修行的前行當中已經講過了，也就是十大願王。 
 
【先覺多云：「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。】 
 
　　那麼這個儀軌當中，有人這麼說，說：念那個十大願王或者這裡叫做七支供養的時候，龍樹勝天，龍樹寂天所傳來的啊，這全部修，然後呢？這相宗，這彌勒菩薩，無著菩薩上所傳來的單修這個兩支，為什麼啊？他說這個懺罪的時候，因為心裡面覺得唉呀自己懊悔，心裡面不喜，發菩提心的則具足踴躍的，這個他說有問題，這個有問題，有什麼問題？我們下一堂再來講。他這個啊先唸那個七支供養，所以這地方看喔，我們下腳第一步就修這個，換句話說，就是十大願王，每一個地方都用得上，一直到最後，十大願王導歸極樂，等覺境界還是這個，還是這個。這一點啊在這地方我們又可以提一下，不，這個不同的呢？如我們剛開始的，嘴巴上唸一唸，多多少少口業嘛，跟他善淨的也相應，到後來嘛你文字上的認識，但是實際上你心裡面跟它相應，那個才是正確的生起來的時候，啊！所以現在這前面告訴我們，至心發生淨信，那麼關於這個兩派不同的說法，啊！兩派不同的說法，說龍猛菩薩傳的是這樣，那麼這個無著菩薩所傳的是這樣，這個不合道理的。 
 
【大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等」，以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支。】 
 
　　他下面就印證，啊！這印證都是有完整傳承的，說：喏！阿底峽尊者自己說的這個發心的儀軌當中，這樣講的，然後這個地方是用等字來說明包含，然後呢？他就講那個歸敬尊長那些上面，就侍候善知識，供養善知識呢？明說要七支，那麼原因是什麼呢？ 
 
【又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。】 
 
　　假定固然是臨要懺悔了，使得你的心意不好的話，難道龍樹菩薩他會用嗎？所以既然會用的話，他不會，實際上這個狀態要曉得，懺悔令心不喜的話，是不喜你壞的，然後把壞的拿掉了以後，才把好的放下去，是更增長好的這個功能啊！這個概念是這樣。 
 
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【◎ 第二者次說於師須住佛想，故應作佛勝解。】 
 
　　那麼供養好了以後，對自己的老師當作佛。所以啊這個當做佛不是這麼想一想，要把佛看作佛的勝解，決定看作他就是佛，老師就是佛。絕沒有一點含糊的，絕對不 
 
【禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白。】 
 
那麼在前面請求。 
 
【「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。】 
 
　　這個就是平常我們啊受皈依的時候，那就是皈依。然後呢？現在呢？發大菩提心的時候，實際上，同樣地就是把那個內容把它加增廣。 
 
【次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。】 
 
　　那麼，這個要曉得這個地方啊正式他請完了以後，然後呢這個他的尊長啊，就要把授把這個皈依授給他的時候，要說明你現在皈依的境啊，不是以前的，跟以前有個不同，所以這個叫殊勝皈依，這個殊勝皈依，是什麼？佛、世尊。當然我們剛開始時候，佛也是世尊，可是剛開始佛的世尊，我們也隨隨便便，佛嘛！就是世尊嘛！就是世尊。這個地方你必定要了解的，大乘的佛的特徵是什麼？剛才所以說：十倍一切有情的功德，這是佛的一個毛孔的，這個說明就在這裡，這個概念啊我們在正學的時候，一定要知道。啊！然後呢法那是的確是大乘佛法，不過這個地方注意喔！這個大乘滅道二諦不離小乘哦！這是在那個小乘的基礎上面深廣不同，千萬不要誤會，沒有前面那個基礎的擴大，沒有後面這高樓大廈，然後呢？僧！同樣的，由於這個基礎上面要進入廣學一切法、學一切智智的這種聖位菩薩，那是我們所皈依的對象，以為其境。 
 
【時從今起乃至未證大菩提藏。】 
 
　　我們平常的皈依是盡形壽，他現在不是，啊！皈依是從今時乃至菩提，換句話說，盡未來際，一直歸依。到時候你就是佛了。 
 
【為救一切諸有情故歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，】 
 
這個道理，前面皈依的時侯說過了。 
 
【具此總意樂。】 
 
這個總共的內涵。 
 
【特如道炬論說：「以不退轉心」當發猛利欲樂，】 
 
　　始終注意「猛利」這兩個字啊，不是浮浮泛泛的，要至心發生定解，至心發生定解，所以我說到這個地方我也想起了：剛開始我出了家沒多久，因為也是師長的關係，通常地傳統的習慣，總覺得啊這學佛啊就好像就是這個非常文雅，動作的時候，非常輕巧，很慢。後來，我跟了我老師，老師就是個急性子的人，他做什麼事情，非常輕快，看見你這麼慢慢吞吞啊，他經常在這個地方，我現在才了解，了解了，的的確確的，他有每一個有他每一個特徵，假如說你心裡面的確是非常安祥，然後呢？自然行為。這個可以，還有一種，當你心裡非常猛利的時候啊，你這個自然而然能夠表達出來，這個也好。總之，你要把握住這個原則，這樣。這個一步一步的上去。那麼，尤其是在這個地方，我們要了解，他從一開頭，出離心，菩提心，任何一個地方，必定是什麼啊？心裡邊是很深切地產生決定不移的認識，然後內心當中啊是一種非常強有力的跟法相應的心情，不是這個浮浮泛泛、馬馬虎虎，坐在那裡有氣無力的樣子，那是一點意思都沒有！啊這個我們應該了解的。那麼下面。 
 
【令如是心一切時中而不退轉。】 
 
發了這個心以後，這個最重要的喔！就是這個願心，在任何情況下不要退轉。 
 
【威儀如前所說而受皈依。】 
 
照著前面的威儀然後呢受。 
 
【「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。】 
 
　　他雖然同樣的佛，可是前面加了諸佛、薄伽梵，這個佛是通十方法界，平常我們一般的這個小乘當中，佛就是我們釋迦世尊，限於這裡，所以我們皈依也是這個，薄伽梵是佛的真號，是佛的真正殊勝的這種地方，不僅僅是他一個，像普通一樣比別人長一點，丈六老比丘相，這有他的特別意義在。那麼，他這個是福慧兩樣俱足的。 
 
【阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。皈依一一寶前，各一存念及歸法文句與餘不同，皆如覺窩所造儀軌。】 
 
　　就照著前面，他這個文句跟其他地方不同，不同的是什麼呢？就是大乘不共之法，這個不共之法，深、廣都不一樣，平常是盡形壽，他是盡未來際，乃至菩提等等，那個就是阿底峽尊者根據圓滿的教授，圓滿的傳承，所告訴我們的最完整的正確的儀軌，那麼這是皈依。 
 
【◎ 皈依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。】
 
 
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
