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菩提道次第廣論　第八十五卷 A 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P194 / L10  
 結束頁次/行數 
P195 / L12  
 
 
  
 
　　這種狀態之下，你的內心是什麼狀態？跟以前完全不一樣了，而這個小地方，確是很容易做得到的，的的確確的！像我們平常一樣，這個飲食啊，無始生死以來；第一增上緣，說實在的話是不添、不貪，你們如果不知道，問我的話；我說告訴你不貪，我是騙你們，我看見好東西就是十指大動，怎麼辦呢？那就是平常我靠小的地方，處處地方起心動念，因為經常養成習慣了，所以這個心，經常不是說隨著境界到處亂走，心經常就自己在做主當中，所以因為你做主習慣了，所以當境界現起的時，你很容易唉！做主提起來，因為你提起來了，想到這個飲食對你有這麼大的害處，然後你防止了，遮止了有這麼大的好處，那個時候你因為有過前面這個如理、思惟、觀察，所以一提，提起來了，唉！擋住了。這個小小就有這麼大的好處，現在我們修學佛法，噯！這個小小戒可捨，結果小小戒固然可捨，是大大戒不談，用兩句話，好就好在什麼？好在，幸好我們現在還有一個寺院住在保護，如果沒有寺院的保護的話，那麼我就完了！這千真萬確的事實，我們不要看那些大菩薩，那大菩薩和光混俗的境界，可不是我們的，維摩詰大士示現在塵勞當中，他能夠做到，所以我們不要說，唉！人家怎麼辦？這個獅子跳的路線，我們這個兔子不要去學它，這你要注意的，種種行持是這樣。反過來說，假定你對小小戒，能夠見怖畏敬重的話，因為這一個戒本身是什麼？三世一切諸佛的清淨幢相，你對它生起這一個念恭敬心的話，這個功德就不得了，不可思議，就算你做不到，你說這是佛制的，你無比的恭敬它的話，這就有無限的功德在，這個我們要了解的，這不管你從任何一個立場理解，了解了以後，這個做起來的確不難哪，難是不難，就功德確是這麼個大法，眼前更好的，我們這裡有環境，不管是老和尚也好，我們同修也好，都有這樣好的現成的教授擺在這裡，所以不久的將來，我們中可以從這地方學下去、學進去，啊！我真歡喜呀，再加上同修們這麼精進，再下面，這個叫無殘無缺，正因為你小的地方補滿了，一點都不殘，一點都不缺！大的就行了。所以平常我們有一句話，小洞不補，大洞吃苦，小的時候你不補了的話，大的就來不及了，大的就來不及了。最後，第六 

 
p. 194 (10) 
 
【受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。】 
 
　　持了戒以後，還要什麼？受學學處，要好好的學哦！那個時候怎麼？無顛倒，你不努力的學，對不起，不懂得，所以真正的學戒，為什麼出了家要依止五年，這個真正的內涵，你的的確確要好好的去學啊，我們現在世間隨便學一樣東西的話，你非十年的功夫不行，現在要修學佛法，居然剃了個頭，跑著去，這樣，登了一個壇，當然不可能，這個就是給你一個資格，說你從現在開始，既然你發這個心，你可以了，然後好好的努力去學，學了以後，你才曉得如何是對，如何是錯；不顛倒，你有了這個不顛倒，然後這個才能夠圓滿，這個是戒，這個六支具足的時候，這個戒就圓滿了，這個是才真正圓滿的時候啊！懂得了這個，我們再回過去想一想，這個「海龍王經」上面，就是講那個戒，這個業決定的時候，告訴我們，正見、軌則、尸羅、清淨這個四條，也完全清，完全了解了！這個正見就在這要善學，受學學處，你才能夠！正確的了解它的基本精神，基本精神。第二個，那個是定的自性，就是 
 
【四心住者，謂四靜慮，】 
 
就是四禪， 
 
【此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。】 
 
　　就是指這個，這四樣東西－－四禪，平常、通常我們也叫做離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，捨念清淨地，因為後面奢摩他是特別說這個，所以這個內容我們不講了。最後 
 
【四謂四諦】 
 
就是慧學， 
 
【各四行者，】 
 
　　四諦是苦、集、滅、道，每一個諦當中，苦聖諦有四個行相，集聖諦、滅聖諦、道聖諦也是一樣。
 
【苦中無常苦空無我，】 
 
四個，集當中， 
 
【集中因集生緣，】 
 
四個，滅當中，是 
 
【滅中滅靜妙離，】 
 
四個，道當中 
 
【道中道如行出，】 
 
四個 
 
【達此十六有十六相，是為慧學。】 
 
　　對這個十六樣東西，完全認識，那是智慧，這個認識從聞、思、修這麼一步一步上去，到現在為止，苦、集兩個簡單的介紹了，關於滅道二諦，這裡沒有說，因為本論是經過下士、中士引導到上士道去，在上士道裡邊啊，把滅、道二諦有更圓滿徹底的說明，既然更圓滿徹底的說明，這個淺近的暫時擱在那裡，就像定也是一樣，關於苦、集二諦只要回過頭來，想一想前面的，啊共下士當中，特別講的三惡道苦，以及共中士道當中，講的六苦、八苦、三苦，以及我們講的念無常，這些道理，那麼苦、無常兩樣東西啊，就有一個基本認識了，看了這個十二因緣，對這個空，無我也有一個基本概念了，所以說真正正的這個空、無我的特例，那是到後面，就是止觀，觀那一章的時候，會有很圓滿的解釋！集諦當中，因集生緣，也就是十二因緣當中，以及四諦當中，大家再回想一下，都已經交待清楚！滅道二諦剛才說，留在後頭。 


【若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，】 
 
下面就說，假定我們這地方，只講中士的話，那我們會詳細的講， 
 
【然非如是，】 
 
這裡不是這個樣的。 
 
【故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。】 
 
　　所以心、慧二學，這個在止觀後面會詳細說明，那個時候再說，這裡就不說它了，這裡說什麼呢？戒，特別的講一講，故 
 
【◎ 當略宣說學戒之理。】 
 
　　還是略說，為什麼略說呢？就是我們現在第一個重要的：增上生，至少戒的基本精神要把握得住，把握住了以後，然後如果受戒的話，戒相、然後戒行，你了解了戒的基本精神，受戒可以得戒體，得到了戒體的話，戒行就有，有行必具相，那個時候，行了，所以這個特質這地方先說一下。 
 
【此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。】 
 
　　這第一重要的，第一重要的，你特別要多思惟，說這一個戒有什麼樣的殊勝的利益，前面我們說過了很多，道理是懂了，但是進一步還要什麼？要思惟，如理思惟！我們人最好的法寶；最寶貴的東西，就是能思惟，這個腦筋，千萬不要把思惟的這個腦筋，用在垃圾上頭去啊！東去妄想，西去妄想，得到了這個寶貝，丟掉了太可惜啊，要照著這個地方去看，啊！戒有什麼樣的殊勝的好處，那你思惟的時候，把現在的現行煩惱切斷掉了，然後呢！你現在的增長的，這個是如理思惟，眼前就得到快樂，將來得到好報，這麼的好法呀！你越想是越歡喜，越想越歡喜，令我們的心裡面，是至心增長歡喜，這個就是增長業！它現在增長的什麼，歡喜，哎呀！這個戒這麼好！這第一個。為什麼要做這樣呀？因為你對它產生了這樣的功效，你就好樂之心，就好像現在說，哎呀！美國多好，你聽見了，了不動心，然後告訴你，告訴你，美國的好，越聽越好、越聽越好，想想，啊！這裡是一無是處，美國簡直是好得不得了，到了那時候，你就無法忍耐了，拼命只想求去了，眼前無不都是如此，所以現在我們學任何東西，同樣的。不過世間的這個叫貪欲，這個我們叫善法欲，這個真的好的喔，這個方法得到種種好處，所以透過這個引發你的強有力的善法欲，所以欲為信依，信為勤依，然後精勤就來了，你有了精進的話，什麼事情都做得成功，而精進的根本就在這裡，是勝解，這個就靠如理思維。經上面說 
 
【如大涅樂經云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導，戒是一切法幢如帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋梁度罪河故。」】 
 
　　它用種種不同的比譬，世間、出世間，從淺到深，第一個向上爬像梯子一樣，第二個戒律，任何東西像根本一樣，然後呢？第三個你要得善法，善法是你的引導，這個做生意人，大商主以前叫大商主，現在就是，你要做生意一定要資訊，他把那個資訊調查得清清楚楚，他是個內行，他樣樣知道，你跟著他做沒錯，然後呢！戒是法幢，撐起來，就是這樣；帝釋幢，它所建立之處，那代表了這個，我們帝釋幢怎麼樣？說我們沒見過，可是過去我曉得，說起來哦！這個代表國家，這樣的威德，戒是一切是、戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，要想斷一切的惡，就從這個地方，然後不但是如此，而且是藥樹治罪惡病，平常的藥是治身病，這個還治心病，心病一治，身病也徹底解決，這種種的好處，而這個根本在什麼上面呢？根本；在這個惡道，險惡道當中，三有險惡道就靠這個資糧，而三有之所以在三有當中，主要的是煩惱，摧煩惱也是它，防煩惱是甲，摧煩惱是劍，所以不但是防止煩惱如盔甲，而且破壞煩惱是如劍！如明咒能除煩惱是毒蛇故，有的時候鬼神等等，耶，你有這個！度罪河這是容易了解的。 
 
【龍猛菩薩亦云：】 
 
佛經，佛是這麼說，而祖師、菩薩也這麼說， 
 
【「戒是一切德依處，如動不動依於地。」】 
 
什麼樣都靠戒。 
 
【妙臂請問經云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」】 
 
　　妙臂請問經上面說；任何一切的收獲，都從地上長出來的，而且這個東西，長出來沒有災患，只有種種的好處，所以這一個一切的白法，一切的勝法都是靠戒，靠戒，不過這個戒還要進一層，不但是小乘，一切的都是用悲水去灌溉，這個就更深一層了，不但要自已解決，還要解決一切人，都從這地方。 
 
【應如是思惟。】 
 
哦！戒有這麼多的好處，反過來， 
 
【若受不護過患極重，】 
 
　　你受了以後，不去守護的話，這個害處很重哦！這個前面說過了，這兩面我們同樣的要了解，就像一把利劍一樣，它可以做各式各樣的好處，摧毀敵人，但是你弄的不好的話，那非常嚴重！雖然說這個火箭是最快的工具，你不會駕駛的話，你爬進去就弄得暈頭腦脹，飛出去一定是粉身骨碎，哦！這樣，它有這麼好處，也弄得不好的話，也有這麼多害處。 
 
【如苾芻珍愛經云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】 
 
　　那個經上面告訴我們，有的人有了戒而樂，有的人有了戒而苦，為什麼？那你照著它去做的話，就安樂，如果你毀壞了就受苦，所以這個我們受戒，它兩方面我們都顧慮到哦！這個地方有的人想，哎呀！想到就害怕了，他的目的不是害怕，你想到了會犯的恐怖，後面就推你，哎呀！不可以後退，想到了勝利，前面的拉你，你拼命上前，後面又拼命推你的力量，前面又這麼有力拉你的力量，那就成了嘛！這個是我們要懂得它的善巧，懂得它的善巧。 
 
【◎ 如何修學之理者，】 
 
戒怎麼修？它不講正面，先講四樣東西， 
 
【四犯因中，】 
 
　　看見沒有，它先防漏洞先防止，換句話說，你先把弄乾淨，弄乾淨了以後，再上面好的東西弄上去。現在我們看，為麼我們在犯罪，它主要的有四樣東西－－無知、放逸、不敬、煩惱盛四樣，那我們一樣一樣說。
 
【無知對治者，】 
 
　　第一個是無知，對這個戒沒有正確的了解，怎麼對治它呢？對治就是正對著它能夠治療它的， 
 
【謂當聽聞，了知學處。】 
 
　　前面告訴我們，受學學處，我們真正的要想不犯戒，要想持戒，最重要的，要對正確的了解，現在很多人出了家，不要學的，我不曉得出家幹什麼？所以大家常常記牢這個公案，你不要說，哎呀！這個老婆婆念佛就行，你不要說六祖大師就這麼開悟，我己經一再說了，你們要學這些，你太沒出息了，你們應該學佛，跑到那地方，抬頭一看，啊！證了果了，假如你們從這個上面去看的話，那你必定要懂，如此因如此果，你觀察你的自心，如果說你現在就覺得剩下來的時候，你己經自己曉得了，清清楚楚，跑上七步，天上天下唯我獨尊，是的你這一些東西，可以不必，你有嗎？檢查一下自己，不要說學這個，金山活佛那樣，我們自己檢查一下，所以我們第一個了解，我們內心認識的如何？如果現在自己不知道的話；不要害怕，好好的去學呀！學！現在做世間一般的人，但是尚且努力，現在我們要得到這樣殊勝的好處，說不學；有這個事情嗎？第一個這個我們要了解的，所以應當學，學的話還要善知識，否則的話，他說他的，你說你的，萬一你學錯了以後，你完了，萬一你學錯了你就完了，為什麼？你曉得了是錯的，因地當中你一直忙這個東西，請問你有好的結果嗎？這個第一個重要。那麼第二個呢？雖然你知道了，但是你不認真去做沒用，所以第二個叫放逸，不可以放逸，要戰戰競競。 
 
【謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，】 
 
　　你了解了，學了以後，了解了以後，說什麼是該做的－－要取，什麼是不該做的－－要捨。對於你心裡面應該捨的，應該取的，這種所緣，就是說這個心理狀態，以及你身、口的行為，要保持一樣東西，什麼？憶念正知。大家記得四種資糧當中，密護根門第一個，以委重什麼？憶念正知，大家還記得吧！以何防護？換句話說，你拿什麼東西防護，就說要很要很殷切的恆常的正念正知，那就這個，現在你了解了，然後把那正念正知提起來，率爾、率爾；率爾、率爾就是剎那，剎那，觀察我們自己的身、口、意，要了解我們的身、口、意，現在怎麼個動法，所以剛才說，當小小戒要注意的，已經講過了，我們現在不觀察還覺得蠻好，一觀察我們發現我們剎那，剎那在幹什麼？無記當中浪費生命，就一句話，而這個是什麼？就是無始以來的染污習氣，養成功的等流心識，如果是不作意對治的話，它永遠沒有希望解脫，注定這個就是行，這個就是真正我們要了解的五蘊，正對治的中心。所以現在要想學下去第一步－戒。第一個應該認識的，認識這個，認識了以後，努力的，所以不要放逸，那個時候叫率爾，率爾，你起心動念，看見沒有，其實這個學，的的確確這地方說得清清楚楚！不，絕對不是浮浮泛泛，不要以為說，哎呀！我現在一天要拜幾下拜，拜佛的時候，頭也縮著脖子裡邊，這樣然後拜完了以後，哎呀！覺得拜的很累，就休息一下。我不是說你不要休息哦！當然要休息，拜的時候，拿起精神來－－全部，拜完了以後，你心裡說，哎！好，我現在精進了，要休息，你心裡這樣做的話，你還在精進，這就對了！這主要的就是你的心裡邊的行相，這個我們要把握的住的，了解我們現在的心裡面什麼個狀態？若善若惡，他前面已經告訴我們了，我們一切時使得我們的心，緣善、無記，只這兩樣東西，什麼叫無記呀？無記就是你走路的時候規規矩矩，坐的時候端端正正，這個無記狀態，可以的。否則的話，你心裡頭就散心了，要努力，那怕你要睡覺，你努力了半天，等下後力不繼，所以我要睡覺，你這個念頭，那怕你想的是睡覺，這也是善念，你睡在那，還在善法增長，靠什麼？就靠這個，憶念正知。率爾率爾觀察觀察自己，我們真的能夠這樣做，一定做得到，反之，你不能這樣做的話，對不起，那一定犯，犯了以後，破了戒，註定你倒楣，這個情況是內在的，還有呢，我們行持的時候， 
 
【依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧】 
 
一個是知慚，一個是知愧， 
 
【及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。】 
 
　　你這個心裡面憶念正知觀察，若善、若惡，那個時候就靠你自己的心力提起來，或以法的力量，所以你平常了解了，哦！你現在起心動念造業，造了善業嘛！是得到了好報，造了惡業嘛！得到了惡報。那個時候，這是自己努力，自己如法，這個就是自力增上，法力增上，說我這樣的一個人，居然還做這種事情，不值得，不值得，我要努力，然後自己就慚愧，你看看別人，別人這麼好，我這麼差！你也知愧，所以慚，心情的行相是相同的，但是由於自己內發而引起的，這個叫慚，同樣的行相，由於外在的對境界，別人看見的引起的叫愧，所以經上面說慚、愧兩個是最佳的白法，你時時懷著這個心念，處處覺得不對，你就努力增上了，而且還怕惡行的，這個感得異熟的恐怖，你這樣的話，你努力學了，這個是第二。第三 
 
【不敬對治者，】 
 
不恭敬。 
 
【謂於大師師所制立，同梵行所，應修恭敬。】 
 
　　第三個，不恭敬的對治，這是個非常重要的哦！非常重要的，對不恭敬，一定要制立這個恭敬這件事情，這個不恭敬有很大的禍害，有很大的禍害，就是說不管是大師，就是佛，佛所師所制立就是法，同梵行所就是僧，對於佛、法、僧三寶一定要恭敬，跟它相順相應的，一切事處都是恭敬，所以我們在，我們同學當中，我常常提的有一位同修，進步特別快，我現在慢慢的曉得了，他就是說；他還沒來的之前，以前很早以前就聽見人家說，而跑過任何地方，只要有三寶之所，他一定要敬禮瞌頭，噯！我心裡就馬上警惕，我自己覺得真慚愧，我講了個道理，我就做不到！所以我現在也是一樣，其實論上面前面告訴我們清清楚楚，所以不但你對佛、對經、對僧也是如此，你真正的能夠提起來了的話，自己是增長無比的功德，然後團體也是和樂無比，因為我們的同修都是僧，你不會看到，哎呀！這個人不好，那個人不好，你怎麼會看到他呢？哎呀！這個人把清淨幢相披起來了，你對他無比的恭敬，然後你曉得你恭敬他，得到你的好處，幸好他撐起來了，你對他感激無比，自然而然你又恭敬又感激；得到好處，是的；他也許行為不好，他下了地獄，你更感激，他不幸以下地獄的這樣的代價，讓你得到升天的果報，讓你得到淨土的果報，讓你得到成佛的果報，你還要說他是非嗎？你這個人有心、無心，你想到這地方，你說談人家是非這個問題，還有嗎？所以現在往往說，哎呀！不要說是非，這個道理是懂，做起來真難！哪、哪、哪、哪，這麼個簡單法呀！所以你只要得到了正知見，妙極了、美極了，現在問題在哪裡？你聽見了這個法，要去如理思惟。最後一個 
 
【煩惱熾盛對治者，】 
 
如果煩惱盛怎麼樣呢？這第一個。 
 
【應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。】 
 
　　的確有的人因為無始以來習氣非常厲害，那個時候應該觀察自己的內心，哪一個盛？你要努力對治，所以我們初心修學的叫五停心觀，為什麼？就是說這一個特別強盛的煩惱在哪裡？你只要把這個制伏了，下面的問題就根本解決了。 
 
【若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。】 
 
　　這句話，如果你不自己這樣努力的策發、努力的修學，覺得沒關係啦！這個一點點啦，那時候你心裡面，一樣的這樣的一個輕微，把佛所制的放縱的話，對不起！你只有一條路－－純苦，這個純苦有兩種解釋，可以說這純苦，只有苦沒有好的，或只有一個地方純苦，什麼地方？地獄，人間不是純苦，畜牲不是純苦，餓鬼不是純苦。所以心裡面，不要覺得，哎呀！浮浮泛泛，覺得大概沒關係，其實我們倒不會想，大概沒關係，就無始以來的習氣，它不會提起這個警惕來的，這一點我們必定要認識，今天就到這裡。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
