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菩提道次第廣論　第八十五卷 B 面 
 
上日下常　師父 
  
 
  
 開始頁次/行數 
P195 / L13  
 結束頁次/行數 
P196 / L2  
 
 
  
 
　　請翻到菩提道次第廣論195頁，這地方我們講戒，就是修行最基本，最基礎，前面的是準備工作，然後呢？有了這個準備工作，正式開始的是戒，而這個戒，不管是人天、聲聞、緣覺，大乘、顯密二教，這個是根本，就像大地什麼東西都依他，十方一切諸佛，任何講修行，這個必須要的，在這裡呢？嗯！他首先告訴我們啊！修學的時候，我們所以不能如理相應的最主要的原因，先指出來，先指出來，那在這個地方，大家應該感到慶幸，應該難得，了解了以後啊！要怎麼樣去如理思惟，如理觀察。戒的特質，在那裡，破煩惱，這個才是戒的中心，所以前面告訴我們呢？你要解脫生死，要了解，生死本質是什麼，就是說我們在生死輪迴當中，有一個東西綁住了，誰在綁著你，綁住的什麼，這樣，綁住我們就是業跟煩惱。而這個煩惱為主，假定把那個煩惱拿掉了，剩下來就是由業，他不會感得，那種苦果，所以找到了病根，現在說對著這個病根，對症下藥是什麼－－戒，所以啊！戒是破煩惱，注意哦！這是重要的，現在我們非常難得，大家都很重視了解，如果說那根本因把握不住，儘管一番的好心啊！這好心弄了半天了，結果往往轉了個大圈子，吃了冤枉苦頭。所以這是我們首先要把握得住了。煩惱的行相是什麼，換句話煩惱的體相，然後呢？煩惱的生起的原因是什麼？升起的次第是什麼？他的過患是什麼？這個都已經講過了，這個要一而再的從文字上面，認識而觀察到自己的內心上頭去，你這個病相認識了，然後那地方才用得著藥，要不然的話呢？你病根本不認識，那就是沒什麼大效果。我們常常說，種一個種子，現在學了十二因緣了解了，這個種子，你沒有善法欲去啟發的話，他不會結善果；惡種子，沒有貪愛，無明相應的貪愛，愛愚痴去啟發，同樣的不結果，一樣的道理，這樣。那麼在你沒結善果之前，已經結的惡果，換句話說你雖然要持戒，持不能持，原因那裡，他也告訴你，最主要的四個。那個戒律上面有的地方講四個，有的地方講五個，不管他講四個講五個，主要的就是這些。第一個是無知，第一個是無知，所以啊！在我們事先一定要曉得，我們是在無知當中，前面也說，我們明明無知，還覺得很聰明了，這個那就無藥可救，無藥可救。還有一種呢，叫世智聰辯，是八難中人，什麼叫做世智聰辯，這世間上面啊！很聰明，不但腦筋靈活，口才又好，講的頭頭是道，結果呢？卻是不能修學佛法，八難中人，為什麼啊！他真正講的道理，是要讓你去認識，哪！你要認識的對象什麼，就是你起心動念，如果你不認識這個的話，你懂的再多是沒有用的。現在我們曉得，不但沒有用啊！反而還傷害我們，所以，這地方所講的無知，多聽聞的話，應該從這個上頭。那麼想，講到那個聽聞的時候，前面那個聽聞的軌理等等，我一定要了解！要不然你不了解這個的話，聽的啊！不是當做耳邊風嗎！你聽的以後，你還心裡想著，這個傢伙這樣講，我不相信他，我有我的想法，如果你有你的想法的話，你不必來聽！往往這樣子，就是這個樣子，所以聽的時候，必定要具足聽的條件，然後呢？要跟什麼樣的人，如何狀態，那我們重新在腦筋裡邊，做個溫習一下，關於這一方面不懂的人，趕快回過頭去，再去檢查，再去檢查。要不然的話呢？你跑的去說，哎呀！這個不配我胃口，所以你不是來學啊！在這種情況之下，你不是來學哦！往往覺得他怎麼這樣講的，好像你是要這樣的，他不是跟你們買東西一樣，所以這一點我們要了解，我們要了解，這是我們學的之前，應該有什麼條件，那個時候才能夠用的上聽聞這個！懂了以後呢？懂了，儘管懂了，聽過了也又成了耳邊風，這個還是非常可惜，喔！講起來啊！講的好像很有道理，這個第二個放逸不行！那麼這個裡邊還有一個，特別的有一點！叫不恭敬，就是我們心裡面啊！升不起那個恭敬心來，這個有他的特別的意義在，特別的意義在，所以我們現在不能進入的原因是什麼呢？就是障礙重，資糧缺，沒有、不夠的資糧，譬如我們現在隨便做一件事情，到那裡去，你的路費不夠，你要上學，學費沒有，要買東西，錢不夠，這都是不夠資糧啊！那麼積聚資糧，最好的是什麼呢？就是供養，而供養裡邊最重要的，法供養，那個恭敬心，你一恭敬虔誠的心，那怕你喝一口水，你至誠恭敬的供養，就積無邊的福德，如果眼前沒有東西，能夠心裡面，至誠相應的話，這個就有無邊的功德，就這樣，反過來呢？法沉沒的因，就是不恭敬，換句話說，就是自己愚痴的因。現在我們痴痴呆呆正是什麼，正是不恭敬，如果說再加上，自己還以為很懂得很多的話，那麼世智聰辯，那是八難中人，更可惜，一樣一樣，那除了這些以外，還有最後理由呢？就是他的煩惱，習性特別重，他這個每樣都是告訴我們了，了解了這個，然後要努力修學啊！昨天就講到這裡，這段話重說一遍，因為他有特別重要性，所以195頁最後一行。 

 
【若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。】 
 
　　說這個沒什麼關係呀！這點小事情就放縱，這個放縱啊！不是說，怎麼，好像輕視什麼等等，就是馬馬虎虎，這樣的情況之下獲純苦，實際上呢？這種小地方，我們要從小地方開始，現在我們眼前總覺得這個小小戒可捨，這點昨天特別講過，對諸位，譬如說真正剛開始修學佛法的，譬如諸位淨人，在家居士來說，有一個最好的機會，譬如我們這裡定立了隨便的很多小小的規矩，你就把看成這麼，這個就是佛制的戒，是，至少在這地方，定那個規矩是原則就是根據這個的，所以說，重點你要把握住，這是個原則，這個原則是法，拿法來淨化情，你以非常恭敬努力的心情去做，就算做不到，這個心情本身就在一直在積功德，一直在積功德，所以我們特別要注意的，業從那裡講起，從那裡開始，就是你的心裡面。這樣，是的啊！現在我們常常說要做啊！心理就提不起來，這時候就警惕了，你為什麼提不起來，正是我們現在的煩惱重、業障重，資糧淺，這地方如果不警覺的話，怕你沒有機會了，現在已經重到提不起來了，但是多少幸運還能夠機會聽見，請問你有機會聽見，你不提起來，結果呢？馬馬虎虎，又每況愈下，等到那時候，連聽都聽不見了，你就有機會提得起來嗎？對不對？這是個重要的實際上的概念，實際上的概念，所以為什麼這地方我一再說，一再提，這個以前的人的經驗，所以佛一直說，佛沒有天生彌勒自然釋迦，沒有一個天生來的，沒有一個佛例外，都是剛開始的時候，一滴一滴積累起來的，所以現在就我們很小的小地方，所以我看見太多這種很小的小事情，我是接近過很多善知識，他往往在這很多小地方，很注意，我當時覺得，那何必這種小地方，後來慢慢地瞭解，就是你在那小地方慢慢注意的話，這是你做得到的地方，你能夠這樣的慢慢的慢慢的注意的話，大地方就做到了，這一點特別注意特別注意，否則大而化之的話，那永遠是嘴巴上面講講，下一生，多半是，沒有做壞事，人道還是蠻好的，投，很可能，喔你看起來就漂亮，叫起來聲音蠻好，但就是個畜生。現在很多典型的例子，因果之間，你很明白地可以看得很清楚，所以當你瞭解了以後，我常常說，我怕去看見鴿子，我就覺得，叫做和平鴿，它前身就是這種人，你看他很好的，但是他本身的引業，就是個畜生業，就是愚愚癡癡的。我們眼前，千萬隨時隨地注意，不是說表面上做得叫人家蠻歡喜就行了，你內心當中，你的業是什麼，這個才是最重要的。而這件事情，問我們自己內心最清楚最明白不過，最清楚最明白，所以不要說，哎呀，這小地方呀，反過來，真正我們下腳的就是這小地方。現在繼續下去。 
 
p. 196 
 
【如分別阿笈摩云：「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生」。故應勵力，莫為罪染。】 
 
　　這經上面這麼告訴我們，對於我們佛所制的這個教法，這個他完全是大悲大慈。然後呢？大智慧所遺留下來，幫忙我們解決真正問題的、最圓滿正確無誤的方法！你稍微起一個，輕微，輕就是不重視！稍微一點不重視，覺得這個馬馬虎虎了，稍微違犯啊！在這種情況之下，你祇有獲得苦增上哦！不是說我們現在這裡的，懂了，尤其是懂了，不懂你根本無所謂輕，無所謂禁嗎？這個你根本不懂嗎？現在你懂了，又不擺在心裡面，這個就是輕視，這個我們也很容易衡量得出來，我們平常的時候心裡面重視的什麼，哎呀！然後呢？這個世間的，普通一般事情我們都很重視他，然後呢？身體一點點小小的事情，都很重視他，一點點小小的利養都很重視他，但是對佛法的東西，一比馬上比的出來了。佛告訴我們怎麼做的，然後我們自己的概念怎麼做的，你一比，這個輕重就分出來了，這個輕重就分出來了，所以這個輕微就從這地方，如果你要真的獲得快樂去掉苦的話，注意那就要把佛法這東西啊！慢慢的把他這個份量提高，份量提高。你如果說不能這樣做的話，那麼，對不起，就像什麼？折籬失壞菴沒林，菴沒是種果，菴沒是種果，到底這個果是什麼，我不敢肯定，我想像當中可能是像芒果一類的，反正非常好吃的，很好的一種水果。這一個果啊，他有很好的保護，現在你把那個保護弄掉了以後，對不起那個果園就糟踏掉了，現在一樣。所以我們現世，如果對世間的王法，有所違犯的話，可能你會逃得掉，但是啊！對佛法這個制的戒，這個因果的道理啊！你違反了以後啊！一點一滴都會感得果報，就像那個醫羅缽龍王那個公案，醫羅缽龍王是什麼一個人呢？他好像是迦葉佛時代的時候，哪一個佛，我不能肯定，總是過去七佛當中的一佛，我的印象迦葉佛，因為這個公案看太久了，他是個修行人，非常努力的修行人，他自己在這個禪關經行，不像我們現在噯唷！高樓大廈樣樣現成喔！他就那個尸陀林裡面，坐在那樹底下，那種樹葉沒有人去修飾，那個樹葉垂下來，經行的時候樹枝老碰到他頭，覺得這東西很討厭啊！後來想這個不對，這個佛啊！制那個戒律啊！說這東西啊！不能折那個東西的！他就想，大的戒律是對的，佛制的那個戒沒有意思啊！他就起了這麼一個念頭，心裡直著這個，這個又不能碰他，佛制那個戒幹什麼？就這麼一個念頭，他是個很認真的修行人了！就這麼一個念頭，墮落了，墮落了以後，幸好他那個正見增上，以後後來又到了釋迦世尊，乃至於一隻毒龍，那個龍頭上有一個醫羅缽羅樹，這個樹是臭的不得了，而且上面有各式各樣的蟲，專門啊！龍的鱗的當中，小蟲鑽進去，他一點辦法都沒有！又臭又痛苦，一直到現在都還沒有解脫，就是對這個起了這麼一念，不恭敬，是啊！所以我們要注意喔！平常心裡面，心心念念！要對小小戒啊！像大戒一樣的，恭敬珍重，那個時候你努力向上，雖然不一定做得到，但是不會遭到這種惡果，這我們要了解的，為什麼？因為你的業本身，心業起心動念之間，你一心恭敬，一心好樂，這千要不要馬馬虎虎讓他去，不管他啊！就這樣，而現在的心裡面一直跟煩惱相應的，這個是我們特別重要的，特別重要的，所以在我們寺院裡面！為什麼我們處處地方要提醒，為什麼要到寺院，就是隨時隨地喔！跑到佛堂看見，佛在這地方，跑到教室，法在這地方，看見同修，僧在這地方，處處地方拿這東西來提醒我們。這是有他的特別的原因的，那麼你現在看，這一位醫羅缽龍王啊！他是一個這麼修行的人，可是他對佛的這個教法，他起了一念輕惑之心，然後覺得這種真是不對勁，佛制這個真是沒道理，就這樣害了。由此我們可以想見，我們現在在這樣的一個好的環境當中，你如果是覺得，這個討厭這個，那遭到什麼果報？喔！這個很嚴重喔！這樣，所以說起來並不要你費吹灰之力，問題就在那裡？起心動念之間。這個你說難是難極了，說容易是容易極了，因為你坐在這裡閉上眼睛，躺在那裡，乃至於，就是你腦筋怎麼去想他嘛？如果你恭敬珍重，隨喜讚歎，那是再好不過的事情，睡大覺，也在增長無比的功德，所以反過來，如果你這個腦筋是沒有的話啊！就把你瞌頭唸佛，這個真對不起你還在那兒，墮落，因為你腦筋裡想的不相應嘛！這個地方真麻煩，要這麼做這課，要拜佛，但是你又沒有辦法，嗯！心裡面委委曲曲的拜，豈不是跟他相應，這是個典型的公案，千萬注意。碰到這種情況的話呢？是說，現在我聽見了這個，哎呀！要我相應那，相應又做不到，那怎麼辦呢？不要怕，那個時候你心裡面檢查到你的不相應，然後呢？你說，現在我不相應啊！我要努力啊！真是我的罪障呀！這個對了，這個心本身就是跟法相應的心。大家還記得吧，前面告我們正修的時候，前行，第一個皈依，但是如果你罪障未除，資糧未積的話，雖然你要皈依，皈依不起來，為什麼不起來，你沒有講理由，現我們懂得了，原來我們煩惱的現行很重，宿生的等流習性很重，所以現在我第一個認得它，認得它，對治它，對治它這不是在修行嗎？所以儘管現在是不相應，可是你認得他不相應，然後你深深慚愧，說我要努力，我要努力，我要努力，這個就在修行了，這個本身就是隨順正見了。 然後這個因，步步只要走的話，自然而然，你每天一直在賺錢，賺法財之錢，這的目的，就是這個。這是個重要的概念喔！所以它容易，容易極了，絕對容易，你有了這概念，然後你去做什麼事情，那自然而然，處處體會，叫你說唸書固然好，拜佛固然好，做事也好，然後有人罵你，罵你也好，幹什麼？淨除我的罪障呀！成就我的忍辱呀！這不是行了嗎？所以這個第一個重要的概念，就是那時候這個正知見，這是前面告訴我們修學佛法的最重要的正知見，然後修學佛法的第一步是戒。戒當中第一個是無知對治。我們不是沒有能動腦筋的力量，而是以前這個腦筋動到那裡去了？動到錯路上去，叫它無明，無明的特質，根據無著菩薩的解釋，是對真實的意義不瞭解，因為不瞭解，儘管你去想，想的都是錯的，所以不是沒有想的能力，不是不會想，而且想錯了，所以現在正知見，改過來，改過來還是用這個想，想對了就行了嘛！就像寶劍，就像鈔票一樣，做壞事也是他，做好事還是他耶！所以不要把鈔票丟掉，要把那個鈔票善為利用，而這東西也只有人道才得，所以到這地方，我們應該感到慶幸，感到高興，尊重的利用它，這是我們應該努力的地方，千千萬萬不要為罪染，但是煩惱太重，稍微不注意，就誤失掉了，不要說我們，祖師都是這樣，這地方說一個公案，明末四大師，明朝末年，離開我們現在四百多年，憨山大師，紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師，兩位禪宗的大師，兩位淨土的大師，真了不起，紫柏大師，當年人對他的尊重，不敢稱他，稱他尊者，尊敬到極點，他已經大徹大悟了，他的習慣，平常吃飯之前，一定先要禮佛，禮完了佛然後吃飯，嘿，那一天，不知道有點什麼事情，好像來了個信徒朋友，他談的蠻起勁，吃飯忘記掉了，你看，你這麼一個大徹大悟，已經一代大師的人，他居然還會忘記，可是他忘記了做法跟我們不一樣，我們忘記了，哎呀，今天怎麼忘記了，我們覺得這樣已經好了，說不定還說，這個事，算了算了，這麼麻煩，後來也就不要拜了，那是更糟糕。大師之所以為大師，這無始以來的習氣，如油入麵，好好地，自己趴在佛面前，好好的打，先跟那侍者說，今天有個人犯了規了，你要代我去罰他，侍者說對呀，師父告訴他，師父命令他去罰，結果帶他到大殿，結果他自己把衣服退下來，躺在地下，”打”，一看，打的是老師，這怎麼可以呀，然後不打又不行，輕輕打這個板，不行，一定要打，打了還不行，還要再打，然後侍者實在沒辦法了，就最後打得兩股盡黑。換句話說，打得屁股上面都通通打紫打黑，這樣呀，這大師之所以為大師，他後來說了句話，眾生無始以來習氣，如油入麵，把油擺在麵裡，還拿得出來嗎？一點拿不出來。你不把它好好的這樣去的話，你一點辦法都沒有，哎呀，當時我看了好感動，所以我們現在做事，不但不去對治，還寬慰自己，我為了什麼，為了弘法，為了利益眾生，你這樣做的話，他們不來啦，他們什麼呀，這是大菩薩境界呀，我自己曉得我是個兔子，不敢跟他們走呀，自己反省就得，這是以前的人。我想到我自己的老師，我也有個公案，那是在美國佛教會，我們後面的禪堂，他因為打坐的關係，平常不要穿著鞋子進去，像我們這裡大殿都穿鞋，不管什麼，在美國一般大家沒有脫鞋的習慣，當然家庭都是地毯，不過這裡面是因為打坐，穿鞋子進去不好，後來大家決定穿了鞋子進去，他老人家到了冬天看書，總是坐在這地方，搬一個凳子進去了，那天，決定了這個法則以後，他進去的時候忘記了，把那鞋子穿進去了，他只有一個人哪，要我們的話，趕快出來把鞋子脫掉就算了。然後他大概想起來了，事先我不知道，我就看見他老人家，跑進去然後跑出來，然後穿好鞋，穿好鞋再蹦蹦跑到門口，脫掉了鞋，再跑進去，再跑出來，再做，我想他在幹什麼，我出來看，他個頭大，自個人做得非常起勁，不理我，一直做了幾十遍，然後做完了也還是在那磕頭，你曉得他在幹什麼？因為我跟過他多少年，當時感動的不得了的感動，沒有一個人看見他，所以我覺得，原來真正所謂修行人的榜樣，就這樣，修行人的榜樣。後來他大概也曉得我看到了，說：唉，習氣難改呀！不痛下決心呀，就是這麼一句話，告訴我這個。他自己這麼輕微的一件事情，穿了鞋子跑進去了，發現了，馬上起來，然後跑到門口，把鞋子脫掉，再跑進去，然後跑進來再跑進去，跑得個，而且他做起事情來，這裡有得人聽說過他做，拿出全部精神，跑得去就做這麼一件事情，這是說明了我們應該心裡面存著什麼方式，你能夠這樣去對治的話，一定問題可以解決。所以說如果有了毀犯，莫不思慮而便棄捨。
  
  
 
 
  
 
 
 
 
  
 
 
 
